公孟第四十八
公孟第四十八
公孟子謂子墨子曰：君子共已以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。子墨子曰：是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所謂也。若大人行淫暴於國家，進而諫，則謂之不遜，因左右而獻諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人爲政，將因於國家之難，譬若機之將發也然，君子之必以諫，然而大人之利，若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。以廣辟土地，著稅僞材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣必鳴者也。且子曰：君子共已待，問焉則言，不問焉則止，譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？
公孟子謂子墨子曰：實爲善人，孰不知？譬若良玉，處而不出有餘精。譬若美女，處而不出，人争求之。行而自衒，人莫知取也。今子徧從人而說之，何其勞也？子墨子曰：今夫世亂，求美女者衆，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不强說人，人莫之知也。且有二生，於此善星。一行爲人筮者，與處而不出者，其精孰多？公孟子曰：行爲人筮者其精多。子墨子曰：仁義鈞。行說人者，其功善亦多，何故不行說人也。
公孟子義章甫，搢□，儒服，而以見子墨子曰：君子服然後行乎？其行然後服乎？子墨子曰：行不在服。公孟子曰：何以知其然也？子墨子曰：昔者，齊桓公高冠博帶，金劔木盾，以治其國，其國治。昔者，晋文公大布之衣，䍧羊之裘，韋以帶劔，以治其國，其國治。昔者，楚莊王鮮冠組纓，絳衣慱袍，以治其國，其國治。昔者，越王句踐剪髮文身，以治其國，其國治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。公孟子曰：善。吾聞之曰：宿善者不祥，請舍□，易章甫，復見夫子可乎？子墨子曰：請因以相見也。若不將舍□、易章甫，而後相見，然則行果在服也。
公孟子曰：君子必古言服，然後仁。子墨子曰：昔者，商王紂，卿士費仲，爲天下之暴人，箕子、微子爲天下之聖人，此同言而或仁不仁也。周公旦爲天下之聖人，關叔爲天下之暴人，此同服或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。
公孟子謂子墨子曰：昔者聖王之列也，上聖立爲天子，其次立爲卿、大夫，今孔子慱於詩、書，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子爲天子哉？子墨子曰；夫知者，必尊天事鬼，愛人用節，合焉爲知矣。今子曰：孔子慱於詩書，察於禮樂，詳於萬物，而曰可以爲天子，是數人之齒，而以爲富。
公孟子曰：貧富壽夭，□然在天，不可損益。又曰：君子必學。子墨子曰：教人學而執有命，是猶命人葆而去亦冠也。
公孟子謂子墨子曰：有義不義，無祥不祥。子墨子曰：古者聖王皆以鬼神爲神眀，而爲禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。自桀紂以下，皆以鬼神爲不神明，不能爲禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書，子亦有之曰：亦傲也，出於子，不祥。此言爲不善之有罰，爲善之有賞。
子墨子謂公孟子曰：喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。或以不喪之間，誦詩三百；弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何曰以聽治？庶人何日以從事？公孟子曰：國亂則治之，治則爲禮樂。國治則從事，國富則爲禮樂。子墨子曰：國之治。治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事，故富也。從事廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然後可也。今子曰：國治，則爲禮樂，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王桀紂幽厲，薾爲聲樂，不顧其民，是以身爲刑僇，國爲戾虛者，皆從此道也。
公孟子曰：無鬼神。又曰：君子必學祭祀。子墨子曰：執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而爲魚罟也。
公孟子謂子墨子曰；子以三年之喪爲非，子之三日之喪亦非也。子墨子曰：子以三年之喪非三日之喪，是猶倮謂橛者不恭也。
公孟子謂子墨子曰：知有賢於人，則可謂知乎？子墨子曰：愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？公孟子曰：三年之喪，學吾之慕父母。子墨子曰：夫嬰兒子之知，獨慕父母而已。父母不可得也，然號而不止，此亦故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢於嬰兒子哉？
子墨子曰：問於儒者：何故爲樂？曰：樂以爲樂也。子墨子曰：子未我應也。今我問曰：何故爲室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以爲男女之别也。則子告我爲室之故矣。今我問曰：何故爲樂？曰：樂以樂也。是猶曰何故爲室？曰室以爲室也。
子墨子謂程子曰：儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以爲不明，以鬼爲不神，天鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重爲棺槨，多爲衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下又弦歌鼓舞，習爲聲樂，此足以喪天下。又以命爲有，貧富壽夭，治亂安危有極矣，不可損益也，爲上者行之，必不聽治矣；爲下者行之，必不從事矣，此足以喪天下。程子曰：甚矣。先生之毁儒也。子墨子曰：儒固無此各四政者，而我言之，則是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毁也告聞也。程子無辭而出。子墨子曰：迷之。反，後坐，進復曰：鄕者先生之言有可聞者焉，若先生之言，則是不譽禹，不毁桀紂也。子墨子曰：不然，夫應孰辭，稱議而爲之，敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。應孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也。
子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：非儒，何故稱於孔子也？子墨子曰：是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此雖禹湯爲之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹湯猶云因焉。今翟曾無稱於孔子乎？
有游於子墨子之門者，謂子墨子曰：先生以鬼爲神明知，能爲禍人哉。有游於子墨子之門者，身體强良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：姑學乎，吾將仕子。勸於善言而學。其年，而責仕於子墨子。子曰：不仕子，子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，亦父死，亦長子嗜酒而不葬，亦四弟曰：子無我葬，當爲子沽酒。勸於善言而葬。已葬，而責酒於其四弟。四弟曰：吾未予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也。今子爲義，我亦爲義，豈獨我義也哉？子不學，則人將笑子，故勸子於學。
有游於子墨子之門者，子墨子曰：盍學乎？對曰；吾族人無學者。子墨子曰：不然，夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶强爲之。福爲善者富之，暴者禍之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？子墨子曰：雖子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？對曰：未得之聞也。子墨子曰：今有人於此，什子，子能什譽之，而一自譽乎？對曰：不能。有人於此，百子，子能終身譽亦善，而子無一乎？對曰：不能。子墨子曰：匿一人者猶有罪，今子所匿者若此亦多，將有厚罪者也，何福之求？
子墨子有疾，跌鼻進而問曰：先生以鬼神爲明，能爲禍福，善者賞之，爲不善者罰之。今先生聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：雖使我有病，何遽不明？人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦，百門而一門焉，則盗何遽無從？夫義，天下之大器也，何以視人必强爲之？
二三子有復於子墨子學射者，子墨子曰：不可，夫知者必量亦力所能至而從事焉，國士戰且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學又成射哉？
二三子復於子墨子曰：告子曰：言義而行甚惡。請棄之。子墨子曰：不可，稱我言以毁我行，愈於亡。有人於此，翟甚不仁，尊天、事鬼、愛人，甚不仁，猶愈於亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毁，告毁子，猶愈亡也。
二三子復於子墨子曰；吿子勝爲仁。子墨子曰：未必然也。告子爲仁，譬猶跛以爲長，隱以爲廣，不可久也。
告子謂子墨子曰：我治國爲政。子墨子曰：政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡，子之身亂之矣。
墨子卷之十二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
