揚權第八

揚，謂舉之使明也。權，謂量事設謀也。

天有大命，人有大命。晝夜四時之候，天之大命。君臣上下之節，人之大命也。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說情而捐精。香肥所以甘口也，用之失中則病形；皓曼所以悅情也，耽之過度則捐精；賢才所以助理也，用之乖宜則危君也。故去甚去泰，身乃無害。權不欲見，素無爲也。事在四方，54要在中央。四方謂臣民，中央謂主君。聖人執要，四方來效。虚而待之，彼自以之。以，用也。君但虚心以待之，彼則各自用其能也。四海既藏，道陰見陽。四海，則四方也。藏，謂不見也。其能如此，則君當導臣之陰以見君之陽，陰陽接則君臣通也。左右既立，開門而當。左右，爲左輔右弼也。君臣既通，輔弼之臣斯立，如比則類相從，同聲相應，四方賢才畢來矣。君但開門而當之，無所遮擁也。當，受也。勿變勿易，與二俱行。賢才既來，莫敢變易，俱令輔弼二臣，俱行職事。行之不已，既行職事，有功而可，此皆臣賢之臣，不須有所除去，無不隨化而成。是謂履理也。君能履理，故有成功。Tr.

夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無爲。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃55無事。上有所長，事乃不方。所長，謂任材用物皆得其宜，故事不一方而成。矜而好能，下之所欺。居上者矜好其能，則下各飾其能以欺之。辯惠好生，下因其材。居上好生辯惠，則下因其材以入其諛佞材則辯惠也。上下易用，國故不治。上代下任，下操上權，則國不治。Tr.

用一之道，以名爲首。一，謂道。可以常行，古今莫二者，其唯正名乎，故曰以名爲首。名正物定，名倚物徙。故聖人執一以静，使名自命，令事自定。既使名命事，故事自定也。不見其采，下故素正。采、故，皆事也，上不見事，則下事既素且正。因而任之，使自事之，因其事而任之，彼則自舉其事。因而予之，彼將自舉之。因其事以與之，彼則自舉之。正與處之，使皆自定之。56上以名舉之，凡事皆使彼自定，在上者從而以名舉之，則刑名審矣。不知其名，復脩其形。形，事也。循事以求名，則其名可知也。形名參同，用其所生。所生，爲形名所從而出者。形名既以參同，故有此人而用之。二者誠信，下乃貢情。二者，爲形名也。參同則用其人，是謂誠信也。貢，謂陳見也。謹脩所事，待命於天。君人者能謹脩其事，天必有符應之命以命之。毋失其要，乃爲聖人。聖人之道，去智與巧，智巧不去，難以爲常。天智巧在，必背道而行詐，故須去之。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始，既去智巧，上因天之道，下則反形之理，二者督考參驗鞠盡之，其事既終，還從其始也。虚以静57後，未嘗用已。常當虚靜以後人，未嘗用已而先唱。凡上之患，必同其端，端，謂所陳事之首也。臣之陳事，不擇可否每皆同之，則是偏聽而致患也。信而勿同，萬民一從。其陳事者，且當信之，無遂與同，然後擇其善者以之施教，則萬民齊一而隨從。Tr.

夫道者，弘大而無形；德者，覈理而普至。至於羣生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。道德不與物寧，而物自寧。道者，下周於事，因稽而命，與時生死，言當因道以考汝報命。而，汝也。死生，猶廢興也。謂其教命時可廢則廢，時可興則興也。叅名異事，通一同情。叅考異事之名，必令通一而又同情。故曰道不同於萬物，故能生於萬物。德不同於陰陽，故能成於陰陽。𢖍不同於輕重，故能知其輕重。繩58不同於出入，故能正於出入。和不同於燥濕，故能均於燥濕。君不同於羣臣。故能制於羣臣。凡此六者，道之出也。此六者皆自道生，故曰道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。道以獨爲容。君臣不同道，下以名禱，下當陳其名言以禱於君。君操其名，臣效其形，形名叅同，上下和調。Tr.

凡聽之道，以其所出，反以爲之入。凡聽言之道，或有未審，必出言以難之，彼必反求其理以入於此也。故審名以定位，明分以辯類。審察其名，則事位自定。明識其分，則物類自辯。聽言之道，溶若甚醉。溶，閑漫之貌。凡聽言者，欲闇以招明，愚以求智，故閑然若甚醉者，則言者59自盡而敷泰也。脣乎齒乎，吾不爲始乎；齒乎脣乎，愈惽惽乎。脣齒可以發言語也，吾不爲始，則彼自爲始，吾愈惽惽，彼愈昭昭。彼自離之，吾因以知之。是非輻湊，上不與構。離，謂分析其所言。彼既分析，吾遂知之，所陳之言，或是或非，如輻之湊，皆發自下情，上不與之爲構也。構，結也。虛静無爲，道之情也。叅伍比物，事之形也。叅之以比物，伍之以合虛，根幹不革，則動泄不失矣。叅，三也。伍，五也。謂所陳之事，或三之以比物之情，或伍之以合虛之數。常令根幹堅植，不有移革，如此則動之散，皆無所失泄也。動之溶之，無爲而改之。凡所舉動，溶然閑暇，雖有所改，無爲而爲也。喜之則多事，惡之則生怨。謂臣所陳言，君若喜之，彼必自媚益爲其事。若乃惡60之，彼必生怨而遂止。故去喜去惡，虛心以爲道舍。去喜惡以虛其心，則道來止，故爲道舍。上不與共之，民乃寵之；謂下之爲事，上不與共得，則臣得自專，其事必成，故得受其榮寵也。上不與義之，使獨爲之。上固閉内扃，從室視庭，叅咫尺已具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑，閉内扃，謂閉心以察臣也。由内以觀外，若從室而視庭也。八尺曰咫。尺寸者，所以度長短。既閉心以叅驗之，咫寸以度量之，二者以具，則大小長短皆之其所，不相犯錯。如此則可賞則賞，可刑則刑，無乖謬矣。因其所爲，各以自成，善惡必及，孰敢不信？所爲善惡，既各自成，善必及賞，惡必及刑，刑賞不差，誰敢不信。規矩既設，三隅乃列。賞罰規矩，既以說於一事二事，則人知他事皆然，故曰三隅乃列也。Tr.

主61上不神，下將有因。神者，隱而莫測其所由者也。既不神，故可測，則可因，故曰下將有因也。其事不當，下考其常。主事不當，則下以常理考之，所以較其非。若天若地，是謂累解。天地高厚，不可測者也。君用意如天地，則上因下考之，累可解也。若地若天，孰踈孰親？天無私覆，地無私載，故無踈無親也。能象天地，是謂聖人。象天地之高厚而無私也。欲治其内，置而勿親；内，謂君之機密也。欲令機事不失，所置之臣勿私親之。欲治其外，官置一人。不使自恣，安得移并。外，謂百官之政也。欲令官政不失，則每官置一人焉，夫兩雄必争，官有二人，適足以增其猜兢，故一人則專而不恣，豈有移易并兼之事。大臣之門，唯恐多人。臣門多人，威權在之故也。凡治之極，下不能得，神隱不測，62故下不能得之，治道無踰此者，故曰治之極也。周合刑名，民乃守職。去此更求，是謂大惑。刑名不差則民守職，此治之至要者也，去至要而不用，非惑而何也。猾民愈衆，姦邪滿側。亦既大惑，故姦衆而邪滿。故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，君之富臣，更從臣貸，君之貴臣，更令臣逼，此倒置之徒，不識理道者也。毋專信一人而失其都國焉。專信一人，則刑勢聚焉，故失其都。腓大於股，難以趣走。臣重於君，難以爲理。主失其神，虎隨其後。失神，謂君可測知，如臣能爲虎，隨後以伺其隙。主上不知，虎將爲狗。主既不知臣之爲虎，臣則匿威藏用，外若狗然，所以陰謀其事。主不蚤止，狗益無已。臣既以虎爲狗，君不知而止之，如此則同事相求，皆爲狗，益其朋黨，無有已時也。63虎成其羣，以弑其母。母，則君也。既朋黨相益，即是虎成羣也，虎既成羣，必見弑。爲主而無臣，奚國之有。臣皆爲虎，故曰無臣也，臣無則國亡，故曰奚國之有。主施其法，大虎將怯。主施其刑，大虎自寧。主既施刑，虎則懼而履道，故得安寧也。法刑狗信，虎化爲人，復反其真。謂君君臣臣也。Tr.

欲爲其國，必伐其聚。聚，爲朋黨交結，伐之者，所以離散其朋黨也。不伐其聚，彼將聚衆。欲爲其地，必適其賜，地，亦國也。欲治其國，必令賜與適宜。不適其賜，亂人求益。彼求我予，假求人斧，亂人求益而與之，則是以斧假仇人也。假之不可，彼將用之以伐我。以斧與仇，則是假與不可，仇既得斧，我之見伐，不亦宜哉。黄帝有言曰：上下64一日百戰。夫上位可寳，上利可貪，居下者常有羨欲之心，欲静則不能，欲取則不得，二者交戰，一日有百也。下匿其私，用試其上，上操度量，以割其下。下既有羨之心，常匿私以試上，故上必當操度量以割斷其下也。故度量之立，主之寳也，度量可以割斷下，故爲主之寳也。黨與之具，臣之寳也。黨與具可以奪君位，故爲臣寳。臣之所不弑其君者，黨與不具也。故上失扶寸，下得尋常。四指爲扶。上於度量少有所失，下之得利已數倍多矣。有國之君，不大其都；大其都，臣將據以叛國。有道之臣，不貴其家；大夫稱家，貴其家，臣將淩已。有道之君，不貴其臣。貴其臣，臣將貴勢過已。貴之富之，備將代之。臣既貴富備，必將代君也。備危65恐殆，急置太子，禍乃無從起。太子者，君之副貳，國之重鎮。今欲備其危殆，必速置之，則禍端自息矣。内索出圉，必身自執其度量。臣人四面謀君，常在圉，今自内欲求出圉，但身執度量則可矣。厚者虧之，薄者靡之。厚，謂臣黨與衆，勢位高也。位如此必虧之使薄也。虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。虧之若月，若明之漸虧也。亦取其既盛必衰，天之道也。靡之若熱。若鑽火之取熱，不得中息。簡令謹誅，必盡其罰。盡刑罰之理也。毋弛而弓，一棲兩雄，弓以射不當棲之雄，喻刑法罰不當位之官也。一棲兩雄，其闘㘖㘖。争闘貌。豺狼在牢，其羊不繁。豺狼，喻吏之貪殘者。一家二貴，事乃無功。二貴争出命，服役者不知誰從，故事無功也。夫妻66持政，子無適從。夫唱婦隨者，禮之正也。今夫妻争持其政，故子不知所從也。爲人君者，數披其木，毋使木枝扶踈。木，喻臣也。披，爲落其枝也。數落木枝者，喻數削黜臣之威勢也。木枝扶踈，將塞公閭。謂臣威權覆主，充塞公閭。私門將實，公庭將虚，主將壅圍。圍，圉也。數披其木，無使木枝外拒。拒，謂枝之旁生者也。木枝外拒，將逼主處。數披其木，毋使枝大本小。枝大本小，將不勝春風，不勝春風，枝將害心。春風所以發生萬物者也，喻君恩賞所以榮益於下者也。枝本大矣，春風又發其榮以增其重，則披枝而害心。喻臣本實矣，君又加之恩賞以增其威重，則臣將二而危君矣。公子既衆，宗室憂唫。宗室，謂太宗適子家也。庶子既衆，勢淩適子，故67憂唫也。止之之道，數披其木，毋使枝茂。木數披，黨與乃離。掘其根本，木乃不神。塡其洶淵，毋使水清。淵者，水之停積。水清，鑒之者必衆，喻雖族和附之者必多也。探其懷，奪之威，探其懷，謂淵其心知其所欲爲。主上用之，若電若雷。威不下分，則君命神而可畏，故若雷電也。Tr.