安禮章第六
安禮章第六
安而履之之謂禮。
怨在不捨小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。
善積則致於福，惡積則致於禍。無善無惡，則亦無禍無福矣。
饑在賤農，寒在惰織。安在得人，危在失士，富在迎來。
唐堯之節儉，李悝之盡地力，越王勾踐之十年生聚，漢之平準，皆所以迎來之術也。
貧在棄時。上無常操，下多疑心。
躁静無常，喜怒不節。羣情猜疑，莫能自安。
輕上生罪，侮下無親。
輕上無禮，侮下無恩。
近臣不重，遠臣輕之。
淮南王言去平津侯如發蒙耳。
自疑不信人，
暗也。
自信不疑人，
明也。
枉士無正友，
李逢吉之友，則八關十六子之徒是也。
曲上無直下，
元帝之臣，則弘恭、石顯是也。
危國無賢人，亂政無善人。
非無賢人，善人不能用故也。
愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。
人不能自愛，待賢而愛之；人不能自養，待賢而養之。
國將霸者士皆歸，
趙殺鳴犢，故夫子臨河而返。
邦將亡者賢先避。
若微子去商、仲尼去魯是也。
地薄者，大物不産；水淺者，大魚不游。樹秃者，大禽不栖。林疏者，大獸不居。
此四者，以明人之淺則無道德，國之淺則無忠賢也。
山峭者崩，澤滿者溢。
此二者，明過高過滿之戒也。
棄玉取石者盲，
有目與無目同。
羊質虎皮者辱；
有表無裏與無表同。
衣不舉領者倒；
當上而下。
走不視地者顛，
當下而上。
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
材不勝任謂之弱。
足寒傷心，人怨傷國。
夫沖和之氣，生於足而流於四肢，而心為之君。氣和則天君樂，氣乖則天君傷矣。
山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。
自古及今，生齒富庶，人民康樂，而國衰者，未之有也。
根枯枝朽，人困國殘。
長城之役興，而秦國殘矣。汴渠之役興，而隋國殘矣。
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
漢武欲為秦皇之事，幾至於傾，而能有終者，末年哀痛自悔也。桀、紂以女色亡，而幽王之褒姒同之。漢以閹官亡，而唐之中尉同之。
見已生，慎將生。惡其跡者，預避之。
已生者，見而去之也。將生者，慎而消之也。惡其跡者，急履而惡䠙，不若廢履而無行；妄動而惡知，不若絀心而無動。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。
有道者非已求福，而福自歸之；無道者畏禍愈甚，而禍愈攻之。豈其有神聖為之主宰，乃自然之理也。
務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。
同志相得，
舜則八元、八凱，湯則伊尹，孔子則顔回也。
同仁相憂，
文王之閎、散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也。
同惡相黨，
紂之臣億萬，跖之徒九千是也。
同愛相求，
愛利，則聚歛之臣求之。愛武，則談兵之士求之。愛勇，則樂傷之士求之。愛仙，則方術之士求之。愛符瑞，則矯誣之士求之。凡有愛者，皆情之偏、性之蔽也。
同美相妬，
女則武后、韋庶人、蕭良娣是也，男則趙高、李斯是也。
同智相謀，
劉備、曹操、翟讓、李密是也。
同貴相害，
势相軋也。
同利相忌，
害相刑也。
同聲相應，同氣相感，
五行、五氣、五聲散於萬物，自然相感應也。
同類相依，同義相親，同難相濟，
六國合從而拒秦，諸葛通吴以敵魏，非有仁義存焉，特同難爾。
同道相成，
漢承秦後，海內凋弊，蕭何以清靜涵養之。何將亡，念諸將俱喜功好動，不足以知治道。惟曹參在齊，甞治蓋公黄老之術，不務生事，故引參以代相。
同兿相規，
李醯之賊扁鵲，逄蒙之惡后羿是也。規者，非之也。
同巧相勝，
公輸子九攻，墨子九拒是也。
此乃數之所得，不可與理違。
自同志下，皆所行所可預知。智者知其如此，順理則行之，逆理則違之。
釋己而教人者逆，正己而化人者順。
教者以言，化者以道。老子曰：法令滋彰，盜賊多有，教之逆者也。我無爲而民自化，我無欲而民自朴，化之順者也。
逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。
天地之道，簡易而已。聖人之道，簡易而已。順日月而晝夜之，順隂陽而生殺之，順山川而髙下之，此天地之簡易也。順夷狄而外之，順中國而內之，順君子而爵之，順小人而役之，順善惡而賞罰之，順九土之宜而賦歛之，順人倫而序之，此聖人之簡易也。夫烏獲非不力也，執牛之尾而使之郤，則終日不能步尋丈。及以環桑之枝貫其鼻，三尺之绹縻其頸，童子服之風于大澤，無所不至者，蓋其势順也。
如此，理身、理家、理國可也，
小大不同其理一也。
黄石公素書
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
