1213

孫子遺説

或問：死生之地，何以先存亡之道？曰：武意以兵事之大，在將得其人。將能，則兵勝而生；兵生於外，則國存於内。將不能，則兵敗而死；兵死於外，則國亡於内。是外之生死，繫内之存亡也。是故兵敗長平而趙亡，師喪遼水而隋滅。太公曰：無智略大謀，彊勇輕戰，敗軍散衆，以危社稷，王者慎勿使爲將。此其先後之次也。故曰：知兵之將，生民之司命，國家安危之主也14。Tr.

或問：得筭之多，得筭之少，況於無筭，何以是多、少、無之義？曰：武之文，固不汗漫而無據也。蓋經之以五事，校之以七計，彼我之筭，盡於此矣。五事之經，得三四者爲多，得一二者爲少；七計之校，得四五者爲多，得二三者爲少。五七俱得者爲全勝；不得者爲無筭，所謂冥冥而決事，先戰而求勝，圖乾没之利，出浪戰之師者也。Tr.

或問：計利之外，所佐者何勢？曰：兵法之傳有常，而其用之也有變。常者，法也；變者，勢也。書15者，可以；盡常，之言，而言，不能盡變之意。五事七計者，常法之利也；詭道不可先傳者，權勢之變也。守常而求勝，如膠柱鼓瑟，以書御馬。趙括所以能書而不能戰，易言而不知變也。蓋法在書之傳，而勢在人之用。武之意，初求用於吴，恐吴王得書聽計而棄己也，故以此辭動之，乃謂書之外，尚有困利制權之勢，在我能用耳。或問：因糧於敵者，無遠輸之費也，取用必於國者，何也？曰：兵械之用，不可假人，亦不可假16於：人器之於人，固在積習便熟，而適其短長重輕之宜，與夫手足不相鉏鋙，而後可以濟用而害敵矣。吾之器，敵不便於用；敵之器，吾不習其利。非國中自備，而習慣於三軍，則安可一旦倉卒，假人之兵，而給已之用哉？易曰：萃除戎器，以戒不虞。太公曰：慮不先設，器械不備。此皆言取用於國，不可因於人也。Tr.

或問：兵以伐謀爲上者，以其有屈人之易，而無血刃之難；伐兵攻城，爲之次下，明矣。伐交之智，何異於伐謀之工，而又次之？曰：破謀者，17不費而勝；破交者，未勝而費。帷幄樽俎之間，而揣摩折衝，心戰計勝其未形已成之策不煩毫釐之費，而彼奔北降服之不暇者，伐謀之義也。或遣使介，約車乘聘幣之奉；或使間諜，出土地金玉之資。張儀散六國之從，陰厚者數年；尉繚子破諸侯之援，出金三十萬。如此之類，費已廣而敵未服，非加以征伐之勞，則未見全勝之功，宜乎次於晏嬰、子房、㓂恂、荀彧之智也。或問：武之書皆法也，獨曰此謀攻之法也，此18軍争之法也？曰：餘法槩，論兵家之術，惟二篇之說及於用，誡其易用而稱其所難。夫告人以所難，而不濟之以成法，則不足爲完書。蓋謀攻之法，以全爲上，以破次之。得其法，則兵不鈍，而利可全；非其法，則有殺士三分之災。軍争之法，以迂爲直，以患爲利。得其法，則後發而先至；非其法，則至於擒三將軍。此二者，豈用兵之易哉？乃云：必以全争於天下。又云：莫難於軍争，難之之辭也。欲濟其所難者，必詳其法。凡所謂屈人非戰，拔城非攻，毁國非19久者，乃謀攻之法也。凡所謂十一而至，先知迂直之計者，乃軍争之法也。見其法而知其難於餘篇矣。或問：將能而君不御者勝，後魏太武命將出師，從命者無不制勝，違教者率多敗失；齊神武任用將帥出討，奉行方略，罔不克捷，違失指教，多致奔亡。二者不幾於御之而後勝哉？曰：知此而後可以起武之意。既曰將能而君不御者勝，則其意固謂將不能而君御之則勝也。夫將帥之列，才不一槩，智愚勇怯，隨器20而任能。者付之以閫寄，不能者授之以成筭。亦猶後世責曹公使諸將以新書從事，殊不識公之御將，因其才之小大而縱抑之。張遼、樂進，守鬭之偏才也，合淝之戰，封以函書，節宣其用；夏侯惇兄弟，有大帥之略，假以節度，便宜從事，不拘科制，何嘗一㮣而御之邪？傳曰：將能而君御之，則爲縻軍；將不能而君委之，則爲覆軍。惟公得武之法深，而後太武、神武，庶幾公之英略耳，非司馬宣王，安能發武之藴哉？21或問：勝可知而不可爲者，以其在彼者也；佚而勞之，親而離之，佚與親在敵，而吾能勞且離之，豈非可爲歟？曰：傳稱用師觀釁而動，敵有釁不可失。蓋吾觀敵人無可乘之釁，不能彊使爲吾可勝之資者，不可爲之義也。敵人既有可乘之隙，吾能置術於其間，而不失敵之敗者，可知之義也。使敵人主眀而賢，將智而忠，不信小説而疑，不見小利而動，其佚也，安能勞之？其親也，安能離之？有楚子之暗與囊瓦之貪，而後吴人亟肄以疲之；有項王之22暴與范增之隘，而後陳平以反間踈之。夫釁隙之端，隱於佚親之前，勞離之策，發於釁隙之後者，乃所謂可知也；則惟無釁隙者，乃不可爲也。Tr.

或問：守則不足，攻則有餘，其義安在？曰：謂吾所以守者力不足，吾所以攻者力有餘者，曹公也。謂力不足者可以守，力有餘者可以攻者，李筌也。謂非彊弱爲辭者，衛公也。謂守之法要在示敵以不足，攻之法要在示敵以有餘者，太宗也。夫攻守之法，固非已實彊弱，亦23非虚形視敵也。蓋正用其有餘不足之形勢，以固己勝敵。夫所謂不足者，吾隱形於微，而敵不能窺也；有餘者，吾乘勢於盛，而敵不能支也。不足者，微之稱也。當吾之守也，滅跡於不可見，韜聲於不可聞，藏形於微妙不足之際，而使敵不知其所攻矣。所謂藏於九地之下者是也。有餘者，盛之稱也。當吾之攻也，若迅雷驚電，壞山決塘，作勢於盛彊有餘之極，而使敵不知其所守矣。所謂動於九天之上者是也。此有餘、不足之義也。24或問：三軍之衆，可使必受敵而無敗者，奇正是也。受敵、無敗，二義也。其於奇正有所主乎？曰：武論分數、形名、奇正、虚實四者，獨於奇正云云者，知其法之深而二義所主未白也，復曰：凡戰，以正合，以奇勝。正合者，正主於受敵也；奇勝者，奇主於無敗也。以合爲受敵，以勝爲無敗，不其明哉。或問：武論奇正之變，二者相依而生，何獨曰善出奇者？曰：闕文也。凡所謂如天地、江河、日月、四時、五色、五味，皆取無窮無竭、相生相變25之義，故首論以正合奇勝，終之以奇正之變，不可勝窮，相生如循環之無端，豈以一奇而能生變，交相無已哉。宜曰，善出奇正者，無窮如天地也。或問：其勢險者，其義易明，其節短者，其旨安在？曰：力雖甚勁者，非節量短近而適其宜，則不能害物。魯縞之脆也，彊弩之末不能穿；毫末之輕也，衝風之衰不能起；鷙鳥雖疾也，高下而遠來，至於竭羽翼之力，安能擊搏而毁折哉？嘗以遠形爲難戰者此也。是故麴義破26公孫瓉也，發伏於數十步之内；周訪敗杜曾也，奔赴於、三十步之外。得節短之義也。或問：十三篇之法，各本於篇名乎？曰：其義各主於題篇之名，未嘗泛濫而爲言也。如虚實者，一篇之義，首尾次序，皆不離虚實之用，但文辭差異耳。其意所主，非實即虚，非虚即實，非我實而彼虚，則我虚而彼實，不然則虚實在於彼此，而善者變實而爲虚，變虚而爲實也。雖周流萬變，而其要不出此二端而己。凡所謂待敵者佚者，力實也；趨戰者勞者，力虚27也。致人者，虚在彼也；不致於人者，實在我也。利之也者，役彼於虚也；害之也者，養我之實也。佚能勞之，飽能飢之，安能動之者，佚、飽、安，實也；勞、飢、動，虚也。彼實而我能虚之也。行於無人之地者，趨彼之虚，而資我之實也。攻其所不守者，避實而擊虚也；守其所不攻者，措實而備虚也。敵不知所守者，鬭敵之虚也；敵不知所攻者，犯我之實也。無形無聲者，虚實之極而入神微也。不可禦者，乘敵備之虚也；不可追者，畜我力之實也。攻所必救者，乘虚28則實者虚也；乖其所之者，能實則虚者實也。形人而敵分者，見彼虚實之審也；無形而我專者，示吾虚實之妙也。所與戰約者，彼虚無以當吾之實也；寡而備人者，不識虚實之形也。衆而備已者，能料虚實之情也。千里會戰者，預見虚實也。左右不能救者，信人之虚實也。越人無益於勝者，越將不識吴之虚實也。策之、候之、形之、角之者，辨虚實之術也。得也、動也、生也、有餘也者，實也；失也、静也、死也、不足也者，虚也。不能窺謀者，外以虚實之變29惑敵人也；莫知吾制勝之形者，内以虚實之法愚士衆也。水因地制流，兵因敵制勝者，以水之高下喻吾虚實變化不常之神也。五行勝者，實也；囚者，虚也。四時來者，實也；往者，虚也。曰長者，實也；短者，虚也。月生者，實也；死者，虚也。皆虚實之類，不可拘也。以此推之，餘十二篇之義，皆倣於此，但説者不能詳之耳。或問：軍争爲利，衆争爲危，軍之與衆也，利之與危也，義果異乎？曰：武之辭未嘗妄發而無謂也。軍争爲利者，下所謂軍争之法也；夫惟30所争而得此軍争之法，然後獲勝敵之利矣。衆争爲危者，下所謂舉軍而争利也；夫惟全舉三軍之衆而争，則不及於利而反受其危矣。蓋軍争者，案法而争也；衆争者，舉軍而趨也。爲利者，後發而先至也；爲危者，擒三將軍也。或問：兵以詐立，以利動，以分合爲變？立也、動也、變也，三者先後而用乎？曰：先王之道，兵家者流，所用皆有本末先後之次，而所尚不同耳。蓋先王之道，尚仁義而濟之以權；兵家者31流，貴詐利而終之以變。司馬法以仁爲本，孫武以詐立；司馬法以義治之，孫武以利動；司馬法以正不獲意則權，孫武以分合爲變。蓋本仁者治必爲義，立詐者動必爲利。在聖人謂之權，在兵家名曰變。非本與立無以自修，非治與動無以趨時，非權與變無以勝敵。有本立而後能治動，能治動而後可以權變。權變所以濟治動，治動所以輔本立。此本末先後之次略同耳。或問：武所論舉軍動衆皆法也，獨稱此用衆32之法者何也？曰：武之法，奇正貴乎相生，節制、權變兩用而無窮。既以正兵節制自治其軍，未嘗不以奇兵權變而勝敵。其於論勢也，以分數、形名居前者，自治之節制也；以奇正、虚實居後者，勝敵之權變也。是先節制而後權變也。凡所謂立於不敗之地，而不失敵之敗，修道而保法，自保而全勝者，皆相生兩用先後之術也。蓋鼓鐸、旌旗，所以一人之耳目，人既專一，勇者不得獨進，怯者不得獨退，此何法也？是節制自治之正法也。止能用吾三軍33之衆而已。其法也，固未嘗及於勝人之奇也。談兵之流，往往至此而止矣。武則不然，曰：此用吾衆之法也。凡所謂變人之耳目，而奪敵之心氣，是權謀勝敵之奇法也。或問：奪氣者必曰三軍，奪心者必曰將軍，何也？曰：三軍主於鬭，將軍主於謀；鬭者乘於氣，謀者運於心。Tr.

夫鼓作鬭争，不顧萬死者，氣使之也；深思遠慮，以應萬變者，心主之也。氣奪則怯於鬭，心奪則亂於謀；下者不能鬭，上者不能謀，敵人上下怯亂，則吾一舉而乘之矣。34傳曰：一鼓作氣，三而竭者，奪鬭氣也；先人有奪人之心者，奪謀心也。三軍、將軍之事異矣。Tr.

或問：自計及間上下之法，皆要妙也，獨云此用兵之法妙者，何也？曰：夫事至於可疑，而後知不疑者爲明；機至於難决，而後知能决者爲智。用兵之法，出於衆人之所不可必者，而吾之眀智了然不至於猶豫者，其所得固過於衆人，而通於法之至妙也。所謂高陵勿向，背丘勿逆，蓋亦有可向、可逆之機。佯北勿從，銳卒勿攻，亦有可從、可攻之利。餌兵勿食，歸35兵勿遏，亦有可食、可遏之理。圍師必闕，窮寇勿追，亦有不闕、可追之勝。此兵家常法之外，尚有反復微妙之術，智者不疑而能决。所謂用兵之法妙也。或問：九變之法，所陳五事者何？曰：九變者，九地之變也。散、輕、争、交、衢、重、圮圍、死，此九地之名也。一其志，使之屬，趨其後，謹其守，固其結，繼其食，進其塗，塞其闕，示不活，此九地之變也。九而言五者，闕而失次也。下文曰：將通於九變之地利者，知用兵矣；將不通九變之利36者，雖知地形，不能得地之利矣。是九變主於九地，明矣。故特於九地篇曰：九地之變，人情之理，不可不察也。然則既有九地，何用九變之文乎？曰：武所論將不通九變之利，又曰治兵不知九變之術。蓋九地者，陳變之利，故曰不知變不得地之利；九變者，言術之用，故曰不知術不得人之用。是故六地有形，九地有名，九名有變，九變有術。知形而不知名，決事於冥冥；知名而不知變，驅衆而浪戰；知變而不知術，臨用而事屈。此所以六地、九地、九變，37皆論地利，而爲篇異也。李筌以塗有所不由而下五利兼之爲十變者，誤也；復指下文爲五利，何嘗有五利之義也。絶地無留，當作輕地，蓋輕有無止之辭。或問：凡軍好高而惡下，太公曰：凡三軍處山之高，則爲敵所棲。豈好高之義乎？曰：武之高，非太公之高也。公所論天下之絶險也，高山盤石，其上亭亭，無有草木，四面受敵。蓋無草木，則乏芻牧樵採之利；四面受敵，則絶出入運饋之路，可上而不可下，可死而不可久。此38固有棲之之害也。武之所論，假勢利之便也：處隆高丘陵之地，使敵人來戰，則有登隆、向陵、逆丘之害，而我得因高、乘下、建瓴、走丸、轉石、決水之勢，加以養生處實，先利糧道。戰則有乘勢之便，守則有處實之固，居則有養生足食之利，去則有便道向生之路，雖有百萬之敵，安能棲我於高哉？太武棲姚興於天渡，李先計令遣奇兵邀伏，絶柴壁之糧道，此興犯處高之忌，而先得棲敵之法，明矣。學孫武者，深明好高之論，而不悟處於太公之絶險，39知其勢利之便者，後可與議其書矣。或問：六地者，地形也，復論將有六敗者何？曰：恐後世學兵者，泥勝負之理於地形也。故曰：地形者，兵之助，非上將之道也。太公論主帥之道：擇善地利者三人而委之，則地形固非將軍之事也。所謂料敵制勝者，上將之道也。知此爲將之道者，戰則必勝；不知此爲將之道者，戰則必敗。凡所言：曰走、曰弛、曰崩、曰陷、曰亂、曰北者，此六者，敗之道，將之至任，不可不察也。是勝敗之理，不可泥於地形，而繫於40將之工拙也。至於九地亦然，曰剛柔，皆得地之理也。將軍之事，静以幽，正以治，驅三軍之衆如羣羊往來，不知其所之者，將軍之事也。特垂誡於六地、九地者，孫武之深㫖也。或問：死焉不得，士人盡力，諸家釋爲二句者何？曰：夫人之情，就其甚難者，不顧其甚易；捨其至大者，不吝其至微。死，難於生也，甘其萬死之難，則况出於生之甚易者哉？身大於力也，棄其一身之大，則況用於力之至微者哉？武意以謂三軍之士，投之無所往，則白刃在41前，有所不避也。死且不避，況於生乎？身猶不慮，況於力乎？故曰死且不北。夫三軍之士，不畏死之難者，安得不人人盡其力乎？死焉不得，士人盡力，諸家斷爲二句者，非武之本意也。或曰：方馬埋輪，諸家釋方爲縛，或謂縛馬爲方陳者，何也？曰：解方爲縛者，義不經；據縛而方之者，非武本辭。蓋方當作放字。武之說，本乎人心離散，則雖彊爲固止，而不足恃也。固止之法，莫過於柅其所行。古者用兵，人乘車42而戰，車駕馬而行，今欲使人固止而不散，不得齊勇之政，雖放去其馬而牧之，陷輪於地而埋之，亦不足恃之爲不散也。噫車中之士，轅不得馬而駕，輪不得轍而馳，尚且奔走散亂而不一，則固在以政而齊其心也。Tr.

或問：兵情主速，又曰爲兵之事，夫情與事義果異乎？曰：不可探測而藴于中者，情也；見於施爲而成乎其外者，事也。情隱於事之前，而事顯於情之後。此用兵之法，隱顯先後之不同也。所謂兵之情主速者，蓋吾之所由、所攻，43欲出於敵人之不虞、不誡也。夫以神速之兵，出於人之所不能虞度而誡備者，固在中情祕密而不露，雖智者深間，不能前謀先窺也。所謂爲兵之事者，蓋敵意既順而可詳，敵釁已形而可乘，一向并敵之勢，千里殺敵之將，使陳不暇戰而城不及守者，彼敗事已顯，而吾兵業已成於外也。故曰：所謂巧能成事者，此也。是則情事之異，隱顯先後也。或曰：九地之中，復有絶地者何也？曰：興師動衆，去吾之國中，越吾之境土，而初入敵人之44地，疆場之限，所過關梁津要，使吾踵軍在後，告畢書絶者，所以禁人内顧之情，而止其還遁之心也。司馬法曰：書親絶，是謂絶顧壹慮。尉繚子踵軍令曰：遇有還者，誅之。此絶地之謂也。然而不預九地者何？九地之法皆有變，而絶地無變；故論於九地之中，而不得列其數也。或以越境爲越人之國，如秦越晋伐鄭者，鑿也。或問：不知諸侯之謀，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形，不能行軍；不用鄉導不能得地45利，重言於軍争、九地二篇者，何也？曰：此三法者，皆行師、争利、出没、往來、遲速、先後之術也。蓋軍争之法，方變迂爲直、後發先至之爲急也；九地之利，盛言爲客深入利害之爲大也，非此三法，安能舉哉？噫與人争迂直之變，趨險阻之地，踐敵人之生地，求不識之迷塗，若非和鄰國之援，爲之引軍，明山川、林麓、險難、阻阨、沮洳、濡澤之形而爲之標表，求鄉人之習熟者爲之前導，則動而必迷，舉而必窮。何異即鹿無虞，惟入于林，不行其野，彊違其馬，46欲争迂直之勝，圖深入之利，安能得其便乎？稱之二篇，不其㫖哉。或問：何謂無法之賞，無政之令？曰：治軍御衆，行賞之法，施令之政，蓋有常理。今欲犯三軍之衆，使不知其利害，多方悮敵，而因利制權，故賞不可以拘常法，令不可以執常政。Tr.

噫常法之賞，不足以愚衆，常政之令，不足以惑人，則賞有時而不拘，令有時而不執者，將軍之權也。夫進有重賞，有功必賞，賞法之常也。吴子相敵，北者有賞；馬隆募士，未戰先賞。此無47法之賞也。先庚後甲，三令五申，政令之常也。武曰：若驅羣羊往來，莫知所之。李愬襲元濟，初出，衆請所向，曰：東六十里止。至張柴，諸將請所止，復曰：入蔡州。此無政之令也。或問：用間使間，聖智仁義，其旨安在？曰：用間者，用間之道也。或以事，或以權，不必人也。聖者無所不通，智者深思遠慮，非此聖智之明，安能坐以事權間敵哉？使間者，使人爲間也。吾之與間，彼此有可疑之勢；吾疑間有覆舟之禍，間疑我有害己之計。非仁恩不足以結48間之心，非義斷不足以決已之惑，主無疑於客，客無猜於、主，而後可以出入於萬死之地而圖功矣。秦王使張儀相魏，數年無效，而陰厚之者，恩結間之心也。高祖使陳平用金數十萬，離楚君臣；平，楚之亡虜也，吾無問其出入者，義決已之惑也。Tr.

或問：伊摯、吕牙，古之聖人也，豈嘗爲商周之間邪？武之所稱，豈非尊間之術而重之哉？曰：古之人立大事，就大業，未嘗不守於正；正不獲意，則未嘗不假權以濟道。夫事業至於用49權，則何所不爲哉？但處之有道，而卒反于正，則權無害於聖人之德也。蓋盡在兵家名曰間，在聖人謂之權。湯不得伊摯，不能悉夏政之惡；伊摯不在夏，不能成湯之美。武不得吕牙，不能審商王之罪；吕牙不在商，不能就武之德。非此二人者，不能立順天應人伐罪弔民之仁義，則非爲間於夏商而何？惟其處之有道，而終歸于正，故名曰權。兵家之間，流而不反，不能合道，而入于詭詐之域，故名曰間。所謂以上智成大功者，真伊、吕之權也。權與50間實同而名異。或問：間何以終于篇之末？曰：用兵之法，惟間爲深微神妙，而不可易言也。所謂非聖智不能用間，非微妙不能得間之實者，難之之辭也。武始以十三篇于吴者，亦欲以其書之法，教闔閭之知兵也。教人之初，蒙昧之際，要在從易而入難，先明而後幽，本末次序而導之，使不惑也。是故始教以計量校筭之法，而次及於戰攻、形勢、虚實、軍争之術，漸至於行軍、九變、地形、地名、火攻之備，諸法皆通，而後可51以論間道之深矣。噫教人之始者，務令明白易曉，而遽期之以聖智微妙之所難，則求之愈勞，而索之愈迷矣。何異王通謂不可驟而語易者哉？或曰：廟堂多筭，非不難也，何不列之終篇也？曰：計之難者，經之以五事，校之以七計，而索其情也。夫敵人之情，最爲難知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗於度，先知者必在於間。蓋計待情而後校，情因間而後知，宜乎以間爲深，而以計爲淺也。孫武之藴至於此，而後知十家之説不能盡矣。Tr.

52孫子遺說Tr.