静動
静動
此章言動根於静也。天地四時流行不息，然常着箇静做本。若無夜則做得晝不分曉，若無冬，則做得春夏秋，不能生長成實。如人終日應接，須少休息，便精神較徤。如四時無冬，只管一向生去，元氣也有竭時。《易》曰：闔户之謂坤，先於闢户之謂乾。是由静而動也。坤自夏至以一陰右行，萬物從以入，故曰闔。乾自冬至以一陽左行，萬物從以出，故曰闢。坤闔則陽變而陰，乾闢則陰變而陽，故一闔一闢謂之變。闔往闢來，萬變不息，在一歲為寒暑，在一日為晝夜，在一身為出入生死。無静則無動，人乃世之以首坤歟？陰雖夏至方生，不到那亥上六陰獨處，則未可言静極則動。
○《易繫》曰：無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。
程子曰：中者，言寂然不動，和者，言感而遂通。其寂然者，無時而不感；其感通者，無時而不寂。是乃天命之全體，人心之至正。其未發也，見其感通之體；其已發也，見其寂然之用。人心天理一也。
○邵子曰：一動一静之間，天地人之至妙至妙者歟？
陽闢而動，陰闔而静，一動一静也。不役乎動，不滯乎静，非動非静，而主乎動静者，一動一静之間也。或曰：《太玄》謂陽氣潜乎于黄鍾之宫，信無不在其中。信者，誠而已矣。周子《通書》曰：元亨，誠之通，利貞，誠之復。一通一復之間，有箇真實之理在，其殆元亨利貞之貞是也。後乎貞為利，前乎貞為元。由利而貞，則天地人之妙歸藏于此；由貞而元，則天地人之妙發越於此。正而固誠實而不妄，所謂萬變不息，而貞實者在此。無極而太極之妙，所以貫通天人之際。聖人用之，主静以立人極者，正在乎此，謂之至妙。至妙者，盖極言其莫可得而形容也。這箇妙處，大開造化。動極復静便是死，静極復動便是生。陽極生陰便是化，陰極生陽便是變。人能識一動一静之間者，便能知變化死生也。
○又曰：無極之前，陰含陽也；有象之後，陽分陰也。朱子曰：自姤至坤，自陰含陽。自復至乾，是陽分陰。復姤之間爲無極，自坤反姤，是無極之前。
朱子曰：此只就圖上說循環之意。坤陰收歛已盡，復陽包含未露，乃是本然之静，不與動對，而為動静之根本。先儒謂不與動對之静，即無極而太極也。至静之時，但有能知能覺者，而無所知所覺之事。此於《易》為純坤無陽之象，而有貞至不可磨之理在其間。若論復卦，則須以有所知覺，不得合為一說矣。邵子有言，一陽初動處，萬物未生時，恐是此意。若以人心觀之，此是欲動未動之間，如𪫟惕惻隱於赤子入井之初，此時此意，須虚心静慮方見得。今以圖之左右推之，圖右屬陰，陰主闔，陰中有陽，言自巽消以至坤翕，静之妙也。是無極之前，陰含陽也。圖左屬陽，陽主闢，陽去分陰，言自震長而至乾分，是有象之後，陽分陰也。乾生一陰，故曰父生長女而為姤。坤生一陽，故曰母孕長男而為復。此合乾陽坤陰，舉一圖而通論也。若單論無極，只在復姤中間，却不可指有象之後泛言之也。故曰：自坤反姤，是無極之前。又曰：復姤之間為無極。其間謂何？無動静而包動静，無陰陽而含陰陽。有是理而不見其迹，無聲無臭，至微至妙，周子謂無極而太極是也，不可以形容盡矣。忽然半夜一聲雷，萬户千門次第開。若識箇中元有象，許君親見伏羲來。朱子其得之矣。
○又曰：元有二，有生天地之始者，太極也；有生萬物之始者，生之本也。
先天反本復静，曰坤在一日則亥時，在一年則十月。在一元，則太極未動之際，有一未形。後天陽動於中為復，在一日則子中，在一年則冬至，在一元則太極之始。以卦氣論，復又為先天，欲觀萬古，一元是也。冬至者，天之元，一之一。春分者，物之元，二之一。一者，元之體；二者，元之用。先閉後開者，春也。純開者，夏。先開後閉者，秋也。冬則閉而無聲，冬雖收藏之終，實是施生之始。元而亨利，收藏於貞，閉固得密，則春陽發舒必正。一年造化實基於此。故冬暖無霜雪，則來歲五穀不登，正以陽氣發泄之故也。
○朱子曰：静中有動，見天地心。正如大黑暗中有一點明。
三陽盛，萬物蕃，此時只見物之盛，不見其心。惟是萬物未生，冷冷静静，一陽生物之心，動於積陰之下，自藏掩不得。此天地之心，所以於此可見。邵子謂天心無改移，正是年年歲歲月月日日皆如此無差忒。愚嘗曰：復之一陽，動於坤下，善端初發，見天地心。大壯四陽，震在乾上，發於顔色，見天地情。坤之六陰，一主乎静，寂然不動，見天地性。
○又曰：静可救得動，此以静爲主也。静在這裏，虚明洞徹，便從這裏應去，自然透徹。心若有私，便都差了。
其心湛然純一，只在這裏，無一毫私意雜之，則物來能名，動静便一齊當理。嘗聞延平李先生教人，大抵令人於静中體認大本未發時氣象，分静動，處事應物，自然中節。此龜山門下相傳指訣也。人之一心，當如明鑑止水，不當如槁木死灰。鏡明水止，其體雖静，可以鑑物。是静中函動，體中藏用，人心之妙如此。若槁木不可生，死灰不可然，是乃無用之物。心者，具衆理而應萬事，委之無用，可乎？
○又曰：静也不是閉門獨坐，塊然自守，事物都不應。如艮其止，止是静，所以止之便是動。此又静中涵動，不流於一偏之說。
老氏之學，則於静中有動，蘇、張之學，流於動而無静。是故有一般人專要就寂然不動上理會，及其應事，却七顛八倒，又牽動他寂然不動底。又有一般人專要就事上理會，却於根本上全無工夫。須是徹上徹下，表裏一貫，如居仁便能由義，由義便能居仁。直内便能方外，方外便能直内始得。
○又曰：敬貫動静，則求放操存皆在裏，非塊然默守之謂静也。
君子内外一貫之學，不可分為二。若只說涵養於未發，而已發之失乃不能制，是有得於静而無得於動。只知制其已發，而未發時不得涵養，則是有得於動而無得於静。存養是静時工夫，静時是中，無所偏倚；省察是動時工夫，動時是和，無所乖戾。静時知覺不昧，復之見天地心，静中之動也。動時發皆中節，止於其則，乃艮之不獲其身，不見其人，動中之静也。 前章以動静名者，以見太極動而生陽，是用起天地先也。此章以静動名者，以見静翕動闢，體先天而用後天也。故曰：龍蛇不蟄，則無以奮。天蠖不屈，則無以伸。是亦天理之必然者。君子藏器於身，待時而動，盍亦審諸。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
