集註太玄經卷之一
集註太玄經卷之一
太玄
諸家皆謂之太玄經，陳曰：史以雄非聖人而作經，猶吴楚之君僣號稱王，蓋誅絶之罪也。按子雲法、言解嘲等書，止云太玄，然則經非子雲自稱。當時弟子侯芭之徒，從而尊之耳。今從之。宋、陸依揚子舊本，分玄之賛辭爲三卷：一方爲上，二方爲中，三方爲下。次列首、衝、錯、測、攡、瑩、數、文、掜、圖、告，凡十一篇。范散首、測於賛辭之間，王因之。小宋依易之序，以玄首準卦辭，測準小象，文準文，言攡、瑩、掜、圖準系辭，告、數準說卦，衝準序卦，錯準雜卦。吴因之。范本於觀覽講解差便，今從之。宋、陸又於贊辭之前列天：始始、始中、始終，中始、中中、中終，終始、終中、終終。地：下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上。人：思内、思中、思外，福小、福中、福太，禍生、禍中、禍極。諸家本皆無之。
玄首
馴乎玄，渾行無窮，正象天。
宋曰：馴，順也。陸曰：渾然象天周運。光謂：揚子嘆玄道之順，渾淪而行，終則復始，如天之運動無窮也。
陰陽㘩參。
㘩毗至切。宋曰：㘩，二也。王曰：㘩，配合也。光謂：一生二，二生三，配而三之，以成萬象。
以一陽乘一統，萬物資形。
一陽，謂冬至也。太初上元十一月甲子朔旦冬至，無餘分。後千五百三十九歲，甲辰朔旦冬至，無餘分。又千五百三十九歲，甲申朔旦冬至，無餘分。又千五百三十九歲，還甲子朔旦冬至，無餘分。凡千五百三十九歲爲一統，三統爲一元。一統朔分盡，一元六甲盡。
方、州、部、家，三位䟽成。
范本䟽作，踈王、小宋本作統，今從宋、陸本。宋曰：䟽，布也。光謂：揚子名首之四重，以方、州、部、家者取天下之象言之。故一玄都覆三方，方同九州，枝載庶部，分正群家。玄者，天子之象也。方者，方伯之象也。州者，州牧之象也。部者，一國之象也。家者，一家之象也。上以統下，寡以制衆，而綱紀定矣。三位，一、二、三也。以一、二、三錯布於方、州、部、家，而八十一首成矣。曰
陳其九九，以爲數生。
陸曰：玄數起於三，爲方、州、部、家，轉而相乘，以成八十一首、七百二十九賛之數也。
賛上群綱，乃綜乎名。
二宋、陸、王本綱作剛，今從范本。上，時掌切，舉也。揚子作玄，以七百二十九賛爲曼漶難知，故以八十一首舉上其名，區别其義，使炳然散殊，若綱在網，有條而不紊。故曰贊上群綱，乃綜乎名也。
八十一首，歲事咸貞。
首者，九贊之端首也。
玄測
盛哉日乎，炳明離章，五色淳光。
陸曰：所以於測篇首而述日者，謂行於七百二十九賛之中，爲晝夜休咎之徴也。日含五行之精，以爲光明，故稱淳光。謂晝夜循環，寒暑運行，以生殺萬物，成立歳功，皆日之所爲也。故揚子嘆以爲叙測之端。炳，亦明也。離，文也。淳，粹也。物之五色，非日不彰。
夜則測陰，晝則測陽。
一日兩賛。前賛爲晝，後賛爲夜。凡日法八十一分，晝贊首前半日，夜贊直後半日。
晝夜之測，或否或臧。
否，音鄙。宋曰：否，不善也。范曰：臧，善也。
陽推五福以類升，陰幽六極以類降。
陽爲出，陰爲入；陽爲顯，陰爲隱，陽爲善，陰爲惡；陽爲福，陰爲禍。故曰：陽推五福以類升，陰幽六極以類降。皆謂贊之陰陽也。晝爲陽，夜爲陰。
升降相關，大貞乃通。
關，交也。升降相交，然後三儀大正之道乃通明。二者不可偏廢，偏廢則正道否塞而不行也。
經則有南有北，緯則有西有東。巡乘六甲，與斗相逢。
宋曰：日右行而斗左回，故相逢也。光謂：巡，行也。十日行乘十二辰，而爲六甲。逢，迎也。
歷以紀歲，而百穀時雍。
范本紀作記，今從二宋、陸、王本。宋曰：雍，和也。光謂：日運行於上，而有寒暑四時。聖人治歷，以紀一歳之氣節。然後事不失時，而百穀和熟，人得以自養也。
方一州部一家中
陽家水，準易中孚。中一之初，日舍牽牛初度，冬至氣應，陽氣始生。兼準坎。所以然者，易以八卦重爲六十四卦，因爻象而定名分，坎、離、震、兌直二十四氣，其餘六十卦，每卦直六日七分。玄以一、二、三錯布於方、州、部、家，而成八十一首。每首直四日有半，起於冬至，終於大雪。準易卦氣直日之叙，而命其名。或以兩首準一卦者，猶閏月之正四時也。坎、離、震、兑在卦氣之外，故因中應釋飾附分至之位而準之。揚子本以顓頊及太初歷作太玄，故日躔宿度，氣應斗建，不皆與今治歷者相應。中者，心也，物之始也。中孚者，誠發於中而信著於外也。洪範五事，思曰睿，睿作聖。
陽氣潜萌於黄宫，信無不在乎中。
首者，明天地，以陰陽之氣發斂萬物，而示人法則者也。黃，中之色也。中直冬至之初，陽氣潜生於地。中，如人之居宫室也。信無不在乎中者，揚子嘆三儀萬物變化，云爲原其造端，無不在乎。中，心也。信，辭也。
初一，昆侖旁薄，幽。測曰：昆侖旁薄，思之貞也。
范、小宋本之作諸，今從宋、陸、王本。昆，音䰟。侖，盧昆切。范曰：昆，渾也。侖，淪也。天之象也。旁薄，猶彭𩲸也，地之形也。幽，隱也。王曰：幽者，人之思慮幽深玄遠也。光謂：賛者，明聖人順天之序，修身治國，而示人吉凶者也。昆侖者，天象之大也。旁薄者，地形之廣也。夫以天地之廣大，而人心可以測知之，則心之爲用也神矣。一者，思之始也。君子之心可以鈎深致遠，仰窮天神，俯究地靈。天地且不能隱其情，况萬類乎？以其思而未形也，故謂之幽。法言曰：或問神。曰：心。請問之。曰：潜天而天，潜地而地。天地，神明而不測者也。心之潜也，猶將測之，况於人乎？况於事倫乎？君子思慮之初，未始不存乎正。故曰：思之正也。易曰：正其本，萬事理。孔子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。
次二，神戰于玄，其陳陰陽。測曰：神戰于玄，善惡并也。
陳，直刃切。神者，心之用也。人以心腹爲玄，陰主惡，陽主善。二在思慮之中，而當夜。其心不能純正，見利則欲爲惡，顧義則欲爲善，狐疑猶豫，未知適從。故曰：神戰于玄，其陳陰陽也。子夏出見紛華盛麗而悅，入聞夫子之道而樂。二者交戰於中，子夏戰勝，故爲大賢。不勝，則爲小人矣。
次三，龍出于中，首尾信，可以爲庸。測曰：龍出于中，見其造也。
宋、陸、王本作首尾信，可罔以爲庸。范、小宋本無罔字，今從之。陸曰：造，作也。范曰：庸，法也。王曰：陽氣益進，造物之功始見。光謂：三爲成意，而處思之外。君子既思之，則行之。所爲之迹見於外，人得而知。故曰：龍出于中也。君子行已，自始至終，出處語默，不失其宜，信乎可以爲人之常法也。易曰：見龍在田，利見大人。
次四，庫虚無因，大受性命，否。測曰：庫虚之否，不能大受也。
庳，毗至切。王曰：四近於五，臣位盛極，當高而自卑，實而若虚，有而若無，因物之功不自作爲。故曰：庳虚無因。光謂：庳，下也。中和莫盛於五。五者，位之隆，德之盛也。四，當夜小人也，而逼於五，不度其德，進取狂簡。謂夫性命之理，造次可及也，故大受之而無辭避。夫性命，理之至精者也，非小人之所得知也。故曰：否。論語曰：子罕言命。又子貢曰：夫子之言，性與天道，不可得而聞也。子曰：亡而爲有，虚而爲盈，約而爲泰，難乎有常矣。
次五，日正于天，利用其辰作主。測曰：日正于天，貴當位也。
范、小宋本用作以，今從宋、陸、王本。王曰：五既居中，體正得位，當晝，且爲一首之主，故象日正于天。辰，時也。利用及其明盛之時，而爲物主也。光謂：三儀之道，莫盛於中正。故陽家之五，賛之中也；陰家四六，體之中也。而又當晝得正，一首之中，最吉者也。故曰：日正于天，以言陽之盛也。君子有其道，必有其時；有其時，必有其位。然後能爲民之父母。時既得矣，位既正矣，而不能以道濟天下，豈爲民父母之意哉？故曰：利用其辰作主。
次六，月闕其摶，不如開明于西。測曰：月闕其摶，賤始退也。
范本摶作博，賤作明。王本摶作塼，小宋本摶作博。陳讀摶爲東。今摶從宋、陸，賤從諸家。摶、博、塼皆與團同。王曰：六爲盛極。物極則虧，故象月之過望而闕其團。開明于西，象月之初一也。玄道貴進，故一象月初而吉，六象月闕而凶。光謂：團，圓也。六以陰質而始過乎中，故曰月闕其摶也。夫月闕其摶，明未甚虧，北之始生於西，猶爲盛大。然玄之道，貴將進，賤始退。故曰：不如開明于西也。猶人之盛滿，心志先退，而後福禄從之也。
次七，酋酋，火魁頤，水包貞。測曰：酋酋之包，任臣則也。
諸家本作大魁頤。王本作火魁頤，今從之。陸曰：則，法也。任臣用典法也。范曰：酋，就也。小宋曰：頤，養也。光謂：魁，斗之首也。任，用也。七爲消，爲敗隕，爲減。天有秋之象，又有刑罰之象，秋物成就，故曰酋酋。天之成物，必資於秋；君之馭臣，必資於法。子産曰：太上以德撫民，其次莫如猛。火烈，人望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，人狎而玩之，故多死焉人君之心，執法無私，如火烈烈，人不敢犯，以爲物之首，然不可失養人之道。寬而容物，如水之浮天載地，無所不包，然不可懦而失正。故曰火魁頤，水包貞。此人君用臣之大法也。
次八，黄不黄，覆秋常。測曰：黄不黄，失中德也。
范曰：黄，中之色也。八亦上體之中也。光謂：八爲剥落，又爲沈天，亦秋之象也。秋者，萬物成就，收功之時也。八居中位而當夜，無中之德。覆敗，秋之常道，喪其成功也。
上九，顚靈，氣形反。測曰：顛靈之反，時不克也。
范曰：顛，下也。死，氣爲魂，其形爲魄。魂登于天，魄歸于地，故言反也。王曰：陽極于上，陰絶於下，靈䰟已顛墜矣，則氣反於天，形歸於土光謂：靈者，心之主，所以營爲萬務，物之所賴以生者也。上九，居中之極，遇禍之窮有生之終者也。靈已隕矣，則氣形各反其本也。凡玄之賛辭，晝夜相間。晝辭多吉，夜辭多凶。又以所逢之首，及思、福、禍述其休咎，此玄之大指也。九逢日之晝，而云顛靈，氣形反。辭若凶者，何哉？夫吉凶者，非幸不幸之謂也。得君子之道，雖遇禍，猶爲吉。失君子之道，雖遇福，猶爲凶。故瑩曰：天地所貴，曰福；鬼神所祐，曰福；人道所喜，曰福。其所賤所惡，皆曰禍。文曰：君子年高而極時者也，明君子守正以順命也。洪範五福有考終命。孟子曰：君子盡其道而死者，正命也。
方一州部二家周
陰家火，準復。入周次八，日舍婺女。周，匝也，旋也。
陽氣周神而反乎始，物繼其彚。
宋曰：彚，類也。光謂：萬物隨陽出入，生長收藏皆陽之神也歲功既畢，神化既周，而復反乎始，萬物各繼其類而更生也。
初一，還於天心，何德之僣，否。測曰：還心之否，中不恕也。
次二，植中樞，周無隅。測曰：植中樞，立督慮也。
督，猶中也，衣之背縫謂之督。無隅，猶言無方也。二，思之中，又體之中也。而當日之晝，象君子立慮於中，以應萬變。如樞之運無所不周，故曰：植中樞，周無隅也。
次三，出我入我，吉凶之魁。測曰：出我入我，不可不懼也。
夫外物之來，入乎思也；言行之動，出乎思也。得其宜則吉，失其宜則凶。三，居成意之地，思之隆也。而當日之夜，故戒之曰：吉凶之出亦自我。吉凶之入亦自我。爲吉凶之魁首，可不懼乎？一出一入，周之義也。
次四，帶其鈎鞶，錘以玉環。測曰：帶其鉤鞶，自約束也。
錘，直僞切。鉤，所以綴帶爲急也。鞶，革帶也。錘與縋義同，謂以繩有所係也。王以象君子之德，環以象周旋無闕也。君子德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。故曰：帶其鉤鞶，錘以玉環。言以禮自約束，周旋無闕也。帶與環，皆周之象。
次五，土，中其廬，設其金輿，厥戒渝。測曰：廬金戒渝，小人不克也。士中其廬，居得中也。設其金輿，所未安也夫廬非不美也，輿非不堅也，然小人必不能乆居而行之，故曰：厥戒渝。孔子曰：中庸之爲德也，其至矣乎，民鮮能乆矣。又曰：人皆曰予知擇夫中庸，而莫能朞月守也。土，中其廬，周之象也。
次六，信周其誠，上亨于天。測曰：信周其誠，上通也。
陽氣未見，猶在地之中也。家性爲礥。一爲思始，始有拔難之心者也。陽氣潜於地中，純粹廣太，藏鬱於泉，以化育萬物，而人莫見其畛界也。猶君子有拔難之心，精純幽逺，利澤將施於天下，而人未之知者也。
次二，黃不純，屈于根。測曰：黄不純，失中適也。小，宋本適作道，今從諸家。二爲思中而當夜，故曰黄不純。陽氣不純，則萬物失其性，屈于根而不能生。小人妄慮，則萬事失其適，隳其功而不能成。
次三，赤子扶扶，元貞有終。測曰：赤子扶扶，父詹也。
范本詹作瞻，今從二宋、陸、王本。詹、瞻古字通用。扶，抉、拔、援，依慕之貌。元，善之長也。三爲成意而當晝象。君子將行其志，拔難濟民，民皆瞻仰而歸之，非有元貞之德，則不能成玆大功，故日元貞有終。
次四，拔我不德，以力不克。測曰：故我不德，力不堪。
小，宋本作匪德，今從諸家。四當夜，小人也。而逢時之福，無德而力勝者也。終當覆敗，烏能濟衆哉？
次五，拔車山淵，宜於大人。測曰：拔車山淵，大位力也。
王曰：或山或淵，道之險者。五爲一首之主。王曰：玄經之例，以五爲陽數，又居中位，故爲陽首之主。六爲隂數，又居盛極，故爲隂首之主。光謂：反復其信，皆出至誠，非由浮飾，故可以上通于天也。
次七，豐淫見朋，還于蒙，不克從。測曰：豐淫見朋不能從也。
次八，還過躬外，其禍不大。測曰：還過躬外，禍不中也。
范本過作，今，從二、宋、陸、王本。
上九，還于喪，或棄之行。測曰：還于䘮，其道窮也。
生極則反乎死，盛極則反乎衰，治極則反乎亂。九處周之極，逢禍之窮，當日之夜，故卷二第十五一曰還于喪。夫國家將興，則人去之，故曰或棄之行。
一方一州一部三家礥
礥，下珍切，又音賢。陽家木準屯。宋曰：礥，難也。光謂：物之初基，必有艱難，惟君子能濟之。
陽氣微動，動而礥礥，物生之難。
礥礥，難貌。
初一，黄純于潜，不見其畛，藏鬱於泉。測曰：黄純于潜，化在嘖也。
畛，音眞。嘖與文同，士革切。陸曰：嘖，隱也。光嘖，幽深難見者也。一，非中位而云黄者。而又得位當晝，體正居中，有大人之德。拔車以出于險，則爲萬物之所見，故宜於大人。光謂：車者，民所載也，五福之盛也，而又當晝，大人之得位者也，故可以載民於險阻矣。
次六，將其車，入于丘虚。測曰：將車入虚，道不得也。
虚，與墟同。六過中而當夜，象雖有濟民之志，而不得其道，則愈䧟於難矣。過，中者，失其宜適之象也。
次七，出險登丘，或牽之牛。測曰：出險登丘，莫之代也。
范本代作伐，今從諸家。陸曰：引車莫如牛，誰人能代牛者乎？王曰：位既當晝，難又將終，猶有八九，故且登丘陵而未復平途。光謂：丘者，難之小者也。牛者，物之有力者也。七雖當晝，而涉於禍境，如已出大險而猶有小難者也。夫大險已出，則小難不憂乎不濟也，况或助之牛以牽車乎？如君子既能濟險，而復有賢才助之也。
次八，車不拔，骭軸折。測曰：車不拔，躬自賊也。
宋、陸本骭作髀，音義皆闕；范本作髀；小宋作𨌬，丑孝切，車弓也；今從王本，下晏切。王曰：骭，人脛也。無德而將出，難禍又至，故象以人代牛，則引車不拔，而骭軸俱折矣。光謂：八爲禍中，而又當夜，小人不量其力，不能拔難，覆國喪身者也。
上九，崇崇高山，下有川波其。人有輯航，可與過其。測曰：高山大川，不輯航不克也。
其，音基，語助。輯與楫同。九處難之極，遇禍之窮。故曰崇崇高山，下有川波其。言險之甚也。然當日之晝，其才足以濟險者也。故曰：人有輯航，可與過其。
一方一州一部一家閑
陰家金，亦準屯。入閑次四，一十八分二十四秒，日次玄枵。小寒氣應，斗建丑位，律中大吕。閑，閑也，防也。
陽氣閑於陰，礥然，物咸見閑。
宋曰：礥然者，陽欲出不能之貌也。陽主出内萬物者也，而見防遏，故萬物亦皆見閑。
初一，虵伏于泥，無雄有雌，終莫受施。測曰：虵伏于泥，君不君也。
施，式豉切。一陽而當日之夜，君不君之象也。君德，龍也。失道而見閑於巨，故曰虵伏于泥也。無雄有雌，則終莫受施。無君有巨，則澤不下達矣。
次二，閑其藏，固珍寳。測曰：閑其藏，中心淵也。藏，族浪切。二，思中也。君子藏器於身，默而識之，待價而沽，若閑藏固寳者也。
次三，關無鍵，舍金管。測曰：關無鍵，盗入門也。
小宋本作金舍管，今從諸家。鍵，其偃切。舍，與舍同。鍵，鎖牡也。管，所以出鍵者也。關無鍵，則舍金管而不用矣。三爲成意，而當日之夜，不能防閑，失其權重，故盗入門也。易曰：弗過防之，從或戕之，凶。又曰：慢藏誨盗。
次四，拔我輗軏，小得利小征。測曰：拔我輗軏，貴以信也。
范曰：輗軏，喻信也。論語曰：大車無輗，小車無軏。
次五，礥而閑而，拔我奸而，非石如石，厲。測曰：礥閑如石，其敵堅也。
范曰：五處尊位，當拔除其姦，非石之固，而使如石，故危也。光謂：五居盛位，爲物藩衛。而欲以不正拔物，故敵堅如石，而身危也。
次六，閑黄垁，席金第。測曰：閑黄垁，以德固也。
小宋本垁作埃，今從諸家。光曰：五堵爲垁。王曰：垁，古□字。□，城也。第，簀也。光謂：席，猶藉也。金，至堅之物。福之隆也，而又當晝，君子以德自防，外患無 者也。故曰：閑黄垁，席金第。
次七，跙跙，閑于遽篨，或寢之盧。測曰：跙跙之閑，惡在内也。
范本遽篨作遽除，王、小宋本作蘧篨，今從宋、陸本。跙，七余莊助二切。遽，音渠。篨，音除。王曰：跙跙，行不正貌。遽篨傳舍，或寢之盧，閑外而失，内也。七爲禍生，位且當夜，失閑之道也光謂：惡人已跙跙然入其室盧，而不自知者也。秦大發兵備胡，而胡亥亡其國。
次八，赤臭播，關大君不閑，克國乘家。測曰：赤臭播關，恐入室也。
王本不閑作不開，小宋本作不關，今從宋、陸、范本。王曰：赤臭者，陰陽交争，殺傷之氣也，播於遠關之外。
上九，閑門以終，虚。測曰：閑門以虚，終不可實也。王曰：處閑之極，當夜之位。失閑之宜，如閑其門户，人之所以自終，必且虚交不獲。光謂：閑門自終，不與物交，慎則慎矣，而終無所得。求之功業，不亦遠乎？易曰：括囊無咎無譽。
一方一州二部二家少
陽家士，準謙。入少次五，日舍虚。
陽氣澹然施於淵，物謙然能自韱。
范、王、小宋本謙作溓，今從宋、陸本。小宋本能作，溓，音斂。韱，與纖同。宋曰：澹然，不動也。謂陽防閑，於是澹然施意於淵，不復動也。謙然者，言見陽氣不動，亦謙然自約也。光謂：萬物當發生，尚能自守其纖細，如人之謙也。
初一，冥自少，眇于謙。測曰：冥自少，不見謙也。小宋本自作目，今從諸家。一者，思之微也。當日之晝，處衆之下，内自謙抑，而不求人知者。故曰：冥自少，眇于謙。眇，微也。
次二，自少不至，懷其卹。測曰：自少不至，謙不誠也。
二爲思中，而當日之夜，小人之謙，貌恭心很，不以其誠，故憂未免也。
次三，動韯其，得人主之式。測曰：韯其得其，謙貞也。
范本作韯其得人，謙貞也。今從諸家。
次四，貧貧，或妄之振。測曰：貧貧妄振，不能守正也。
王曰：失位當夜，妄有所求，非謙静之時，所宜然也。光謂：家性爲少，四爲下禄，故貧也。在中之下，不自多大，自旌其貧者也，故曰貧貧。當日之夜，不能守正，自旌其貧，妄求振救，斯亦鄙矣。
次五，地自冲，下于川。測曰：地自冲，人之所聖也。王曰：能正居中，又當晝位，如地之能自冲，虚下于川谷。川谷歸之，則爲百谷王矣。光謂：五者，福之盛也。地體卑冲，故百川就之；聖人謙損，故百禄歸之。
次六，少持滿，今盛後傾。測曰：少持滿，何足盛也。
王曰：當自少之時，居極盛之位。位既當夜，德又失謙。謙虚之時，反欲持滿，今雖盛大，後必傾危。
次七，貧自究，利用見富。測曰：貧自究，富之聘也。
七雖爲消，而當日之晝，君子也。君子之貧也，求諸己而不求人，是以人樂與之。故曰：貧自究，利用見富。聘，問也。言富者自將問而與之，况見之乎？論語曰：義然後取，人不厭其取。
次八，貧不貧，人莫之振。測曰：貧不貧，何足敬也。
王曰：當少不少，當貧不貧，則人莫之振也。光謂：八爲耗，又當夜。小人貧，而强爲不貧者也。如是，則人誰振之，亦衆所賤惡也。
上九，密雨溟沐，潤于枯瀆，三日射谷。測曰：密雨射谷，謙之静也。
溟音脉。射，時亦切。范曰：雨之細者稱溟沐。小宋曰：溟沐，猶霡沐也。光謂：小雨至微也，枯瀆至燥也。積潤不已，三日之後，乃至射谷。九處少之極，當日之晝，如君子積謙，以至功名光大，非躁動而得之也。此言謙道𠬧功之遠。
一方一州二部三家戾
陰家水，準睽。戾者，相乖反也陽氣孚微，物各乖離而離其類卵之始化謂之孚，草之萌甲亦曰孚。然則孚者，物之始化也。陽氣始化，其氣尚微，萬物之形，粗可分别，則各以類生，而相乖離矣。戾之象也。
初一，虚既邪，心有傾。測曰：虚邪心傾，懷不正也。
虚者，神之所宅也。一，思之微也。居戾之初，當日之夜，虚邪則心傾矣。
次二，正其腹，引其背，酋貞。測曰：正其腹，中心定也。
范曰：酋，就也。腹以喻，内，背以喻外。光謂：若先正其内，以引其外，則不相乖戾，而皆就正矣。是故君子正心以待物，修身以化人，齊家以刑國，治國以平天下。
次三，戾其腹，正其背。測曰：戾腹正背，中外争也。
小人心不正而求物之正，身不修而責人之修，舍，内而求外，棄本而逐末，是以中外乖争，而䧟於敗亂也。二、三皆思也，故以正腹、戾腹言之。
次四，夫妻反道，維家之保。測曰：夫妻反道，名有守也。
夫治外，妻治内，道相戾也。然而内外相感，以保其家。四爲下禄，而當書，故有是象。
次五，東南射兕，西北其矢。測曰：東南射兕，不得其首也。
射，時亦切。首，舒救切。末曰：首，向也。光謂：五以小人而居盛位，舉措大繆，不能服猛者也。故曰：東南射兕，西北其矢。言失其所嚮也。
次六，準繩䂓矩，不同其施。測曰：準繩䂓矩，乖其道也。
王本乖作孤，今從諸家。王曰：準繩䂓矩，曲直方圓，雖乖戾不同，各有所施，終得其道，此亦得戾之宜也。光謂：準平繩直，䂓圓矩方，所施不同，皆可爲法。君子出處語默，其迹不同，而皆合於道。六爲上禄而當晝，故有是象。
次七，女不女，其心予，覆夫諝。測曰：女不女，大可醜也。
諝，須與切。予，與與同。王曰：諝，智也。光謂：夫唱婦和，道之常也。今乃乖戾，棄同即異，女則覆夫之智，臣則敗君之功，大可醜也。
次八，殺生相午，中和其道。測曰：殺生相午，中爲界也。
范本午作矢，今從諸家。午，古牾字，逆也。八爲剥落，有殺物之象。天有殺生，國有德刑，其道相逆，不可偏任，必以中和調適其間，然後陰陽正而治道通也。一曰：午，交午也。殺生徃來，相交午也。
上九倉一作，篬靈之雌，不同宿而離失，則歲之功測曰：倉靈之雌，失作敗也。
倉靈，木之精，歲星也。其雌，金之精，謂太白也。漢書天文志：歲與太白合，則爲衣之會，爲水。太白在南，歲在北，名曰牝牡，年穀大熟。太白在北，歲在南，或有或亡此言金水性殊，同離一宿，則有變邪。正道反，同處一朝，則有亂。九處戾之極，逢禍之窮，當日之夜，故有是象。
一方一州三部一家上
上，時掌切。陽家火，準升。入上次七，日舍危。三十六分一十五秒，大寒氣應。
陽氣育物于下，咸射地而登乎上。
射，時亦切。
初一，上其純心，挫厥鏩鏩。測曰：上其純心，和以悦也。
鏩，音讒。王曰：鏩鏩，銳進貌。光謂：一爲思始而當晝，能以純一之心，日就月將，不失和悅，以至高大，挫其鋭進躁急之志。是以求道則得道，干禄則得禄。老子曰：挫其銳。
次二，上無根，思登于天，谷在于淵。測曰：上無根，不能自活也。
范本活作治，今從諸家。谷，窮也。凡物有根則能生，人有德則能升。二爲思中，當夜，躁於進取。其志欲登於天，而不免窮在於淵，猶木無根而上生，終不能自活也。
次三，出于幽谷，登于茂木，思其珍穀。測曰：出谷登木，知向方也。
宋曰：方，則道也。王曰：珍穀，謂草木之實，可食而珍美者。光謂：珍穀，諭美道也。君子弃惡就善，舍邪趣正，如鳥出幽谷，而登茂木也。三爲思上，故曰：思其珍穀。詩云：出自幽谷，遷于喬木。孟子謂陳相曰：吾聞出於幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入幽谷者。
次四，即上不貞，無根繁榮，孚虚名。測曰：即上不貞，妄升也。
即，就也。榮，木華也。四爲福爲禄，故曰就上。當日之夜，故不正。夫以不正而得禄，猶木無根而有榮，雖其繁多，何可乆也？信惟虚名而巳，無益於實也。論語曰：不義而富且貴，於我如浮雲。二在下體，欲升而不能得者也。四居福禄，雖升而不以正者也。
次五，鳴鶴升自深澤，階天不㤰。測曰：鳴鶴不㤰，有諸中也。
㤰，與怍同。階，猶登也。五爲中和，又爲盛福，上之至美者也。君子之道闇然而日章，雖升聞于天，亦無所愧。詩云：鶴鳴于九臯，聲聞于天。
次六，升于堂，顛衣到裳，廷人不慶。測曰：升堂顛到，失大衆也。
上曰衣，下曰裳。慶，喜也。六爲上禄，故曰升于堂。當日之夜，小人而居君子之位者也，故曰顛衣到裳。小人在上，則下皆不悅，故曰廷人不慶。
次七，升于顛臺，或柱之材測曰：升臺得柱，輔拂堅也。
范、小宋本拂作弗，今從宋、陸、王本。拄，陟主切。拂，古弼字。七在上體，而爲敗損，故曰升于顛臺。然而當日之晝，雖在衰厄而得良輔，如將顛之臺拄以良材，則高而不危也。
次八，升于高危，或斧之梯。測曰：升危斧梯，失士民也。
王曰：八居過滿之地，位且當夜，而務進不已，如升高履危，而或斧去其梯，欲求復下，不可得矣。光謂：八爲禍中而當夜，象小人驕亢於上，不恤士民，如升高斧梯，危莫之救矣。士民者，國之梯也，君賴以尊者也。
上九，棲于菑，初亡後得基。測曰：棲菑得基，後得人也。
菑，與灾同。居物之上，故曰棲。九爲禍極，又爲殄絶，故曰棲于灾。然當日之晝，是得賢人而爲之助者也。豈唯救亡，乃可以立國家之基也。詩云：樂只君子，邦家之基。一曰：菑，當作椔，木立死曰椔。棲于枯木，孤危之甚也。
一方一州三部二家干
陰家木，亦準升。干者，上而有所干犯也。諫說者以直干上，故干有諫說之象。
陽扶物，如鑚乎堅，鉿然有穿。
范、王本作陽氣扶物，而鑚乎堅，今從二宋、陸本。鉿，音閤。宋曰：鉿，䧟聲也。謂是時陰氣猶堅於上，故陽氣扶萬物，如鑚之鉿然有穿。
初一，丸鑚，鑚于内隙，厲。測曰：丸鑚于内，轉丸非也。
丸者，流轉無所不入者也。佞邪之人，研求人心，得其間隙，從而說之，以納其非，則無所不入。此國家所以危也，孔子惡利口之覆邦家者。一爲思始而當夜，故有是象。班固答賓戲曰：商鞅挾三術，以鑚孝公。
次二，以微干正，維用軌命。測曰：以微干正，維大諫微也。
范、王本測無維字，今從二宋、陸本。宋曰：謂大諫其事在微時。王曰：二位當晝，知諫諍之道，當及事之幾微而干之，則易爲功。然後以正道維持之，則能用軌法之命矣。光謂：二爲方沮而當晝，故有是象。孔子曰：諫有五，直諫爲下。度君而行之，吾從諷諫矣。軌，法也。志正君之號令，使應法度也。
次三，𦴑鍵挈挈，匪貞。測曰：𦴑鍵挈挈，干禄回也。
𦴑，渠淹切。宋曰：回，邪也。光謂：𦴑者，緘束使不得解。鍵者，固結使不得離。皆縱橫之術，說人求合者也。鬼谷子有内、揵飛鉗篇。挈挈，急切貌。干，求也。禄，福也。言小人以術說人，急切求合，非正道也。詩云：愷悌君子，求福不回。
次四，干言入骨，時貞。測曰：干骨之時，直其道也。
干，言直言犯上者也。入骨，論深切也。夫切直之言，不得其時，則自取怨咎，而無益於人，故君子貴於時正也。家性爲干，四爲福而當晝，故有是象。
次五，蚩蚩干于丘飴，或錫之坏。測曰：蚩蚩之干，錫不好也。
飴，與之切。坏，音酷范曰：飴，美食也。王曰：丘，聚也。光謂：蚩蚩，愚貌。丘，以諭高大。飴，餳也，以諭甘美。坏，未燒瓦，以諭惡物。五以小人而干盛位，不度其德，如見血飴之美利，不循已分而求之，則人皆賤惡，而以惡物與之矣。
次六，幹干於天，貞馴。測曰：幹干之貞，順可保也。
馴，順也。六逢福而當晝，干而至于極，大如木之幹，乃至于天，盛之至也。然以正順而致之，則吉；以邪逆而致之，則凶。故曰貞馴。
次七，何㦸解解，遘。則曰：何㦸解解，不容道也。何，胡可切。解，胡買切。二宋、陸、王本遘作覯，今從范本。小宋解解作鮮鮮，今從諸家。光謂：何，擔也。小人之性多所干犯，如何戟而行，遇物絓羅，不容於道也。
次八，赤舌燒城，吐水于瓶。測曰：赤舌吐水，君子以解崇也。
王本于作干，今從諸家。祟，音粹。范曰：崇，猶禍也。
上九，干于浮雲，從墜于天。測曰：干于浮雲，乃從天墜也。
王、小宋本經無從字，今從宋、陸、范本。王曰：處干之極，不能自反。位既當夜，窮而無之。如干雲不止，轉求上進。既失其道，乃墜于天，凶其宜也。光謂：九爲禍極而當夜，故有是象。
一方一州三部三家𤕠
王本𤕠作，𤕞音佇。小宋作□，音踈。陳云：一本作□，丁吕切；一本作□，所菹切。吴：云說文□，通也。從爻從疋，亦聲。束、疋、守皆同聲。揚子用古字，字書多收不盡，□𤕠，與踈音義同。陽家金，準臨。陸曰：臨、𤕠，皆進貌也。小宋曰：□，通也。光謂：𤕠，進也，大也。
陽氣彊内而弱外，物咸扶𤕠而進乎大。陽浸而大，故曰彊内。陰氣猶盛，故曰弱外。扶，踈之貌。
初一，自我匍匐，好是冥德。測曰：匍匐冥德，若無。
范本冥作宜，今從宋、陸、王本。匍匐者，雖未能行，而志在於進者也。一，思之微也，故曰冥。君子自微賤之時，人未之知，而已好是冥德。進而大之，匍匐而前，若將無有得行之時。言汲汲於進德，不能待也。
次二，熒𤕠狧狧，不利有攸徃。測曰：熒𤕠狧狧，多欲徃也。
狧，他合切。范曰：熒者，光明小見之貌。狧狧，貪欲之意也。王曰：狧狧，犬食貌。
次三，卉炎于𤕠，宜于丘陵。測曰：卉炎丘陵，短臨長也。
王曰：三位當晝，能扶陽而進。如百卉遇炎陽之氣，當𤕠進之時，宜其處于丘陵而下臨衆木矣。光謂：熒，火之微，炎則稍進矣。以短卉小火，而能臨物者，以其托於丘陵，如君子之擇術也。荀子曰：西方有木焉，名曰射干。莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。
次四，𤕠于酒食，肥無譽。測曰：𤕠于酒食，仕無方也。
四爲下禄，小人學未優而仕，所進大者，酒食而已，故雖肥無譽也。
次五，𤕠有足，托堅穀。測曰：𤕠有足，位正當也。
王本穀作轂，今從二宋、陸、范本。穀、轂，古字通。王曰：五位當晝，而又居中體正，爲𤕠之主。車堅馬良，可以周行天下。以此而進，何徃不利哉？光謂：中和莫盛於五，五爲福中，日又當畫。君子有中和之德，而又得位膺福，如足力已彊，自可進大，况托堅轂，無所不之矣。
次六，獨𤕠逝逝，利小不利大。測曰：獨𤕠逝逝，不可大也。
小宋本逝逝作晰晰，今從諸家。次七，白日臨辰，可以卒其所聞。測曰：白日臨辰，老得勢也。
次八，蚤虱之𤕠，厲。測曰：蚤虱之𤕠，不足賴也。
范曰：家性爲𤕠，亦𤕠附於人，故以爲喻。蚤虱之性，荀尋而進，故危也。
上九，全𤕠，絭其首尾，臨于淵。測曰：全𤕠之絭，恐遇害也。
二宋、陸本作全𤕠之絭，絭其首尾，尾臨于淵。今從范、王本。范本害作困，今從宋、陸、王本。絭，音券，又厥萬切。小宋曰：絭，縛也。光謂：九爲進大之極。進極則退，大極則消。君子欲全進大之道，非恭慎則不可。故恐懼，如以繩繫首尾，臨于淵，乃免咎也。
一方二州一部一家羨
羨，于綫切。陰家水，準小過。舊準臨卦，非也。王曰：羨者，邪曲不正之象。光謂：周禮有璧羨，不圓之璧。
陽氣賛幽推包，羨爽未得正行。
范曰：羨者，萬物尚爲陰氣所包。爽，差也。光謂：萬物在幽，陽氣賛之；爲陰所包，陽氣推之。邪曲差爽，未得挺然正行而出，故曰羨也。
初，羨於初，其次迂塗。測曰：羨于初，後難正也。
一爲思始。始初而邪，則次後難正矣，故曰其次迂塗。易曰：君子作事，謀始。
次二，羨于微，克復，可以爲儀。測曰：羨微克復，不遠定也。
二爲思中。邪而未遠，所失尚微。若能自復於中，猶可以爲法也。易曰：不遠復，無祗悔，元吉。
次三，羨于塗，不能直如。測曰：羨于塗，不能直行也。
范本于作迂，今從宋、陸本。羨至於三，失道浸遠，不若直徃之善也。
次四，羨權正，吉人不幸。測曰：羡權正，善反常也。
君子之道，未常曲也其有曲者，遭時不得已而行之，以權正也。權者，權其輕重。所曲者小，所正者大，非不幸不可爲也。若孔子與蒲人盟而適衛、答南子之拜之類是也。善反常者，雖反常道，志在於善也。
次五，孔道夷如，蹊路微如，大輿之憂。測曰：孔道之夷，奚不遵也。
宋、陸本大作泰，今從范、王、小宋本。蹊，音奚。王曰：孔道，謂空道也。蹊，邪徑也。空道坦夷，不之踐履；蹊路微狹而遵之，又乘大車，必見覆敗，憂其宜矣。光謂：踐田成徑謂之蹊。大輿，以象聖人之道，人所載也。五爲中和，故曰孔道夷如。夜，爲小人，故曰蹊路微如。孔子曰：攻乎异端，斯害也已。老子曰：大道甚夷，而民好徑。
次六，大虚既邪，或直之，或翼之，得矢夫。測曰：虚邪矢夫，得賢臣也。
大虚，謂神所宅也。失夫，直臣也。羨而過中，故曰：大虚既邪。當日之晝，故或直之，或翼之，得賢臣以正其邪也。齊桓公得管仲，行若狗彘，强伯諸侯。衛靈公得仲叔圉，祝佗王孫賈，雖無道而不喪。
次七，曲其故，迂其塗，厲之訓。測曰：曲其故，爲作意也。
范、王、小宋本訓作馴，今從宋、陸本。
次八，羨其足，濟于溝凟，面貞。測曰：羨其足，避凶事也。
面，向也。八爲禍中，而當晝，故邪其足者，以避溝瀆也。君子屈其節者，以避禍患也，其終也歸於向正而已。法言曰：塗雖曲，而通諸夏則由諸；川雖曲，而通諸海則由諸。又曰：水避礙則通于海，君子避礙則通于理。
上九，車軸折，其衡抈，四馬就括，高人吐血。測曰：軸折吐血，終不可悔也。
二宋、陸本抈作相，今從范、王本。抈，音月。范曰：抈，折也。光謂：括，結也。行邪不已，至於禍極，故軸折衡抈，四馬絓結，而車上之人被傷也。高人，以諭在高位者。
方二州一部二家差
陽家火，亦準小過。入差次二，十三分二十二秒，日次諏訾。立春氣應，斗建寅位，律中太簇。次五，日舍營室。差者，過之小者也。
陽氣蠢闘於東，帝由群雍，物差其容。
陽氣動開於東，天道由於衆和，物容差殊，差之象也。
初一，微失自攻，端。測曰：微失自攻，人未知也。
一爲思始，其差尚微，人未之見。荀能自治，不害於正也。
次二，寖其所好，將以致其所惡。測曰：寖其所好，漸以差也。
王本寖作寢，今從宋、陸、范本。好，呼報切。惡，鳥路切。寖，漸也。所好，謂利欲也。所惡，謂禍殃也。二爲思中，而當夜，惑於利欲，寖以差失，將至禍殃也。
次三，其亡其亡，將至于暉光。測曰：其亡其亡，震自衛也。
王曰：震，懼也。光謂：三爲思上，而當晝，能知其過。常若將亡，震懼自衛，乃至暉光也。
次四，過小善，不克。測曰：過小善，不能至大也。
小人偏介，不協中庸，過於小善，不能至大也，如尾生、鮑焦、要離之類。
次五，過門折入，得彼中行。測曰：過門折入，近復還也。
范本彼作此，今從宋、陸本。折，之舌切。家性爲差，五爲中和，如行已過門，而能折入，不失其中行也。
次六，大跌，過其門，不入其室。測曰：大跌不入，誠可患也。
六過於中，跌已大矣。過門不入，遂至失所也。孔子曰：過而不改，是謂過矣。
次七，累卵業業，懼貞安。測曰：累卵業業，自危作安也。
過以入禍，故曰累卵。當日之晝，故能自危。臨禍而懼，則不失正安矣。
次八，足纍纍，其步躟𨄍，輔銘滅麋測。曰：足纍纍，履禍不還也。
范本躟𨄍作蹉躟，王本作蹉衰，今從二宋、陸本。蹉，七何切。躟，汝陽切。𨄍，倉回切。小宋曰：躟𨄍，急行貌。光謂：輔，頰車也。銘，當作名，目上爲名。麋，與眉同。足纍纍，其步躟𨄍，謂邪行不已，履禍寖深而不自知也。故陷輔及名，至於滅眉，猶易之過涉滅頂，凶也。
上九，過其枯城，或蘖青青。測曰：過其枯城，改過更生也。
蘖，牙葛切。木斬而復生，曰蘖。過而不已，至於禍極，故曰過其枯城。枯城者，亡國之象也。然當曰之，晝能改過自新，興衰起廢者也，故曰或蘖青青。
集註太玄經卷之一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
