泰族訓
泰族訓
泰言古今之道，萬物之指，族於一理，明其所謂也。
天設日月，列星辰，調隂陽，張四時。日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂神明。聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除。遠之則邇，延之則疏，稽之弗得，察之不虛，日計無筭，歲計有餘。夫濕之至也，莫見其形而炭已重矣；風之至也，莫見其象，而木已動矣；日之行也，不見其移，騏驥倍日而馳，草木爲之靡。縣㷭未轉縣㷭，邊候見虜舉㷭轉相受行，道里最疾。者。而日在其前。故天之且風，草木未動而鳥已翔矣，鳥巢居知風也。其且雨也，隂曀未集而魚已噞矣，魚潜居知雨矣。以隂陽之氣相動也。故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音相應也。故易曰：鳴鶴在隂，其子和之。高宗諒闇，三年不言，四海之内，寂然無聲，一言聲然大動天下，是以天心呿唫者也。故一動其本，而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流，沛然而施，無地而不澍，無物而不生。
故聖人者，懷天心，聲然能動化天下者也。故精誠感於内，形氣動於天，則景星見，黄龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。故詩云：懷柔百神，及河嶠岳。逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時干乖，晝㝠宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。詩曰：正月繁霜，我心憂傷。天之與人，有以相通也。故國危亡而天文變，世惑亂而虹蜺見，萬物有以相連，精祲有以相蕩也。精祲，氣之侵入者也。
故神明之事，不可以智巧爲也，不可以筋力致也。天地所包，隂陽所嘔，雨露所以濡生萬物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，久而不渝。奚仲不能旅，旅，部旅也。魯般不能造，此之謂大巧。宋人有以象爲其君爲楮葉者，象，象牙也。三年而成，莖柯豪芒，鋒殺顔澤，亂之楮華之中而不可知也。列子曰：使天地三年而成一葉，則萬物之有葉者寡矣。夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉？故凡可度者，小也；可數者，少也。至大非度之所能及也，至衆非數之所能領也。故九州不可頃畝也，八極不可道里也，大山不可丈尺也，江海不可斗斛也。故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗，民化而遷善，若性諸己，能以神化也。詩云：神之聽之，終和且平。
夫鬼神視之無形，聽之無聲，然而郊天望山川，禱祠而求福，雩兊而請雨，兊，說也。卜筮而决事。詩云：神之格思，不可度思，矧可射思。此之謂也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，隂陽化，列星期。非有道而物自然。故隂陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也；神明接，隂陽和，而萬物生矣。故高山深林，非爲虎豹也；大木茂枝，非爲飛鳥也；流源千里，淵深百仞，非爲蛟龍也。致其高崇，成其廣大，山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各得其所寧焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生雲雨，榮水不能生魚鼈者，小也。牛馬之氣蒸生蟣虱，蟣虱之氣蒸不能生牛馬。故化生於外，非生於内也。夫蛟龍伏寢於淵，而卵割於陵；蛟龍，鼈屬也。乳於陵而伏於淵，其卵自孕也。騰蛇雄鳴於上風，雌鳴於下風而化成形，精之至也。故聖人養心，莫善於誠，至誠而能動化矣。今夫道者，藏精於内，棲神於心，靜漠恬淡，訟謬胷中，訟，容也。繆，靜也。邪氣無所留滯，四枝節族，毛蒸理泄，則機樞調利，百脉九竅莫不順比，其所居神者得其位也，豈節柎而毛脩之哉！
聖主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人，無隱士，無軼民，無勞役，無冤刑。四海之内，莫不仰上之德，象主之指。夷狄之國重譯而至。非户辨而家說之也，推其誠心，施之天下而已矣。詩曰：惠此中國，以綏四方。内順而外寧矣。
大王亶父處邠，狄人攻之，杖策而去。百姓携幼扶老，負釜甑，踰梁山，而國乎岐周，非令之所能召也。秦穆公爲野人食駿馬肉之傷也，飲之美酒，韓之戰，以其死力報，非券之所責也。券，契也。密子治亶父，巫馬期往觀化焉，見夜漁者，得小即釋之，非刑之所能禁也。孔子爲魯司寇，道不拾遺，市買不豫賈，田漁皆讓長，長，分别。長者得多。而斑白不戴負，斑白，頭有白髮。非法之所能致也。夫矢之所以射遠貫牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，精誠也。故弩雖强不能獨中，令雖明不能獨行，必自精氣所以與之施道。故攄道以被民而民弗從者，誠心弗施也。天地四時，非生萬物也，神明接，隂陽和，而萬物生之。聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之。故因則大，化則細矣。能循則必大也，化而欲作則小矣。禹鑿龍門，闢伊闕，决江濬河，東注之海，因水之流也。后稷墾草發菑，糞土樹穀，使五種各得其宜，因地之勢也。湯武革車三百乘，甲卒三千人，討暴亂，制夏商，因民之欲也。故能因，則無敵於天下矣。
夫物有以自然，而後人事有治也。故良匠不能斲金，巧冶不能鑠木，金之勢不可斲，而木之性不可鑠也。埏埴而爲器，窬木而爲舟，鑠鐵而爲刃，鑄金而爲鍾，因其可也。駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其然也。民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂之性，故有鍾鼓莞絃之音；有悲哀之性，故有衰絰哭踊之節。故先王之制法也，因民之所好而爲之節文者也。因其好色而制婚姻之禮，故男女有别；因其喜音而正雅頌之聲，故風俗不流；因其寧家室，樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，故長幼有序。然後脩朝聘以明貴賤，饗飲習射以明長幼，時搜振旅以習用兵也。搜，簡車馬也。出曰治兵，入曰振拃也。
入學庠序以脩人倫，此皆人之所有於性，而聖人之所匠成也。故其性不可教訓，有其性無其養，不能遵道。繭之性爲絲，然非得工女煑以熱湯而抽其統紀，則不能成絲。卵之化爲雛，非慈雌嘔煖覆伏，累日積久，則不能爲雛。人之性有仁義之資，非聖王爲之法度而教導之，則不可使鄉方。故先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁姦。故刑罰不用而威行如流，政令約省而化燿如神。故因其性，則天下聽從；拂其性，則法縣而不用。昔者五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象於天，俯取度於地，中取法於人。乃立眀堂之朝，行明堂之令，明堂，布令之宫，有十二月之政令也。以調隂陽之氣，而和四時之節，以辟疾病之菑。俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墽高下之宜，立事生財，以除饑寒之患。中考乎人德，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫，而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土之性，澄，清也。故立父子之親而成家；别清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之義，父子之親、夫婦之辨、長幼之序，朋友之際，此之謂五。乃裂地而州之，分職而治之，築城而居之，割宅而異之，分財而衣食之，立大學而教誨之，夙興夜寐而勞力之。此治之紀綱也。然得其人則舉，失其人則廢。堯治天下，政教平，德潤洽，在七十載，乃求所屬天下之統，令四岳揚側陋。四岳舉舜而薦之堯。堯乃妻以二女，以觀其内；二女，娥皇、女英。任以百官，以觀其外。既入大麓，烈風雷雨而不迷。林屬於山曰麓。堯使舜入林麓，去，遭大風雨不迷也。乃屬以九子，堯有九男。贈以昭華之玉，昭華，玉名。而傳天下焉。以爲雖有法度，而朱弗能統也。朱，堯子也。
夫物未嘗有張而不弛，成而不毁者也，唯聖人能盛而不衰，盈而不虧。神農之初作琴也，以歸神。及其淫也，反其天心。夔之初作樂也，夔，堯典樂臣也。皆合六律而調五音，以通八風。及其衰也，以沉湎淫康，不顧政治，至於滅亡。蒼頡之初作書，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠；至其衰也，爲姦刻僞書，以解有罪，以殺不辜。湯之初作囿也，以奉宗廟鮮犞之具，生肉爲鮮，乾肉爲犞。簡士卒，習射御，以戒不虞；及至其衰也，馳騁獵射，以奪民時，罷民之力。堯之舉禹、契、后稷、臯陶，政教平，姦宄息，獄訟止，而衣食足，賢者勸善，而不肖者懷其德。及至其末，朋黨比周，各推其興，廢公趍私，外内相推舉，姦人在朝，而賢者隱處。故易之失也卦，書之失也敷，樂之失也淫，詩之失也辟，禮之失也責，春秋之失也刺。天地之道，極則反，盈則損。五色雖朗，有時而渝；茂木豐草，有時而落。物有降殺，不得自若。故聖人事窮而更爲，法弊而改制，非樂變古易常也，將以救敗扶衰，黜淫濟非，以調天地之氣，順萬物之宜也。
聖人天覆地載，日月照，隂陽調，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，故能法天。天不一時，地不一利，人不一事，是以緒業不得不多端，趍行不得不殊方。五行異氣而皆適調，六藝異科而皆同道。温惠柔良者，詩之風也。淳龐敦厚者，書之教也。清明條達者，易之義也。恭儉尊讓者，禮之爲也。寬裕簡易者，樂之化也。刺幾辯義者，春秋之靡也。故易之失，鬼；易以氣定吉凶，故鬼也。樂之失，淫；樂變至於鄭聲，淫也。詩之失，愚；詩人怒，怒近愚也。書之失，拘；書有典謨之制，拘以法也。禮之失，忮；禮尊尊卑卑，尊不下卑，故忮也。春秋之失，訾；春秋貶絶，不避王人，書人之過，相訾也。六者，聖人兼用而財制之。失本則亂，得本則治。其美在調，其失在權。水火金木、土穀，異物而皆任；規矩權衡、準繩，異形而皆施；丹青膠漆，不同而皆用。各有所適，物各有宜。輪員輿方，轅從衡横，勢施便也。驂欲馳，服欲步，驂，騑；服，車中馬。也。帶不猒新，鉤不猒故，處地宜也。關睢興於鳥，而君子美之，爲其雌雄之不乖居也。鹿鳴興於獸，君子大之，取其見食而相呼也。泓之戰，軍敗君獲，宋襄公與楚戰於泓，楚人敗之，襄公獲也。而春秋大之，取其不鼓不成列也。宋伯姬坐燒而死，伯姬，宋共公夫人。夜失火，待傅母不至，不下堂，而及火死之也。春秋大之，取其不踰禮而行也。成功立事，豈足多哉？方指所言而取一槩焉爾。
王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，慝，惡也。吸隂陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，𨁻虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣，而未可謂孝子也。周公誅管叔、蔡叔，以平國弭亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也。湯放桀，武王誅紂，以爲天下去殘除賊，可謂惠君，而未可謂忠臣矣。樂羊攻中山，未能下，中山烹其子而食之以示威，可謂良將，而未可謂慈父也。故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、許由異行而皆聖，伊尹、伯夷異道而皆仁，箕子、比干異趍而皆賢。故用兵者，或輕或重，或貪或廉，此四者相反，而不可一無也。輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非其有。故勇者可貪。進鬪，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令淩敵；貪者可令進取，而不可令守職；廉者可令守分，而不可令進取；信者可令持約，而不可令應變。五者相反，聖人兼用而財使之。
夫天地不包一物，隂陽不生一類，海不讓水潦以成其大，山不讓土石以成其高。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘，則所得者鮮，而所治者淺矣。治大者，道不可以小；地廣者，制不可以狹；位高者，事不可煩；民衆者，教不可以苟。夫事碎，難治也；法煩，難行也；求多難贍也。寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石秤丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。言事當因大法，如簡閱絲數米，則煩而無功也。故大較易爲智，曲辯難爲慧。故無益於治而有益於煩者，聖人不爲；無益於用而有益於費者，智者弗行也。故功不猒約，事不猒省，求不猒寡。功約易成也，事省易治也，求寡易贍也，衆易之，於以任人易矣。孔子曰：小辯破言，小利破義，小義。破道，小見不達，必簡。河以逶蛇故能遠，山以陵遲故能高，隂陽無爲故能和，道以優遊故能化。夫徹於一事，察於一辭，審於一枝，可以曲說，而未可廣應也。蓼菜成行，甂甌有𦳚，秤薪而爨，數米而炊，可以治小，而未可以治大也。員中規，方中矩，動成獸，止成文，可以愉舞，而不可以陳軍。滌盃而食，洗爵而飲，盥而後饋，可以養少，而不可以養饗衆。今夫祭者，屠割烹殺，剥狗燒豕，調平五味者，庖也；陳簠簋器方中者爲簠，圓中者爲簋。也。列樽俎，設籩豆者，祝也。齊明盛服，淵默而不言，神之所依者，尸也。宰祝雖不能，尸不越樽俎而代之。故張瑟者，小絃急而大絃緩；立事者，賤者勞而貴者逸。舜爲天子，彈五絃之琴，謌南風之詩，而天下治。周公肴臑不收於前，鍾鼓不解於懸，而四夷服。趙政晝决獄而夜理書趙政，秦始皇帝。御史冠蓋接於郡縣，覆稽趍留，戍五嶺以備越，築脩城以守胡。然姦邪萌生，盜賊群居，事愈煩而亂愈生。故法者，治之具也，而非所以爲治也。而猶弓矢中之具，而非所以中也。
黄帝曰：芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。故同氣者帝，同義者王，同力者霸，無一焉者亡。
故人主有伐國之志，邑犬群嘷。伐國逆天之行，則時必有大禍。雄雞夜鳴，庫兵動而戎馬驚。戎馬，兵馬也。雞夜鳴而兵馬起，氣之感動也。今日解怨偃兵，家老甘卧，巷無聚人，妖菑不生，非法之應也，精氣之動也。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精誠感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌爲之者也。
故有道以統之，法雖少，足以化矣；無道以行之，法雖衆，足以亂矣。治身，太上養神，其次養形；治國，太上養化，其次正法。神清志平，百節皆寧，養性之本也。肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養生之末也。民交讓爭處卑，委利爭受寡，力事爭就勞，日化上遷善，而不知其所以然，此治之上也；利賞而勸善，畏刑而不爲非，法令正於上，而百姓服於下，此治之末也。上世養本，而下世事末，此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可與興治之臣不萬一。以萬一求不世出，此所以千歲不一會也。水之性淖以清，窮谷之汙，生以青苔，青苔，水垢也。不治其性也，掘其所流而深之，茨其所决而高之，茨，積土。塤，滿也。使得循勢而行，乘衰而流，衰，下也。雖有腐髊流漸，弗能汙也。腐髊，骨也。漸，水也。其性非異也，通之與不通也。風俗猶此也，誠决其善志，防其邪心，啓其善道，塞其姦路，與同出一道，則民性可善，而風俗可美也。所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其擪息脉血，知病之所從生也。言人之喘息，脉之病可知。所以貴聖人者，非貴隨罪而鑒刑也，貴其知亂之所由起也。若不脩其風俗，而縱之淫辟，乃隨之以刑，繩之法，法雖殘賊，天下弗能禁也。禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀綱不張，風俗壞也。三代之法不亡，而世不治者，無三代之智也；六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也；其所士者，非以無法也，以無聖人也。
晋獻公欲伐虞，宫之竒存焉，爲之寢不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。賂以寳玉駿馬，宫之竒諫而不聽，言而不用，越彊而去。荀息伐之，兵不血刃，抱寳牽馬而去。故守不待渠壍而固，攻不待衝降而拔，得賢之與失賢也。故臧武仲以其智存魯，而天下莫能亡也，璩伯玉以其仁寧衛而天下莫能危也。易曰：豐其屋，蔀其家，窺其户，闃其無人。無人者，非無衆庶也，言無聖人以統理之也。民無廉恥，不可治也。非脩禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也。非崇善廢醜而。向禮義，無法不可以爲治也，不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人爲孔、魯。之行；法能刑竊盜者，而不能使人爲伯夷之廉。孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言爲文章，行爲儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。夫刻肌膚，鑱皮革，被創流血，至難也，然越爲之，以求榮也。越人以篾刺皮爲龍文，所以爲尊榮之也。聖王在上，明好惡以示之，經誹譽以尊之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從？
古者，法設而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也，百工維時，庶績咸熙，禮義脩而任賢得也。故舉天下之高，以爲三公；一國之高，以爲九卿；一縣之高，以爲二十七大夫；一鄉之高，以爲八十一元士。故知過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑。明於天道，察於地理，通於人情，大足以容衆，德足以懷遠，信足以一異，知足以知變者，人之英也；德足以教化，行足以隱義，仁足以得衆，明足以照下者，人之俊也。行足以爲儀表，知足以决嫌疑，廉可以分財，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也。守職而不廢，處義而不比，見難不苟免，見利不苟得者，人之傑也。英俊豪傑，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之内，一心同歸，背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之摇草木，無之而不靡。今使愚教之。使不肖臨賢，雖嚴刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使强也。
故聖主者，舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也。夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉，而治亂可見也；察其黨與，而賢不肖可論也。夫聖人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故雖出邪辟之道，行幽昩之塗，將欲以直大道，成大功，猶出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹憂天下之不治，調和五味，負鼎俎而行。伊尹七十說湯而不用，於是負鼎俎，調五味，僅然後得用。五就桀，五就湯，將欲以濁爲清，以危爲寧也。周公股肱周室，輔翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲爲亂，周公誅之，以定天下，縁不得已也。管子憂周室之卑，諸侯之力征，夷狄伐中國，民不得寧處，故蒙耻辱而不死，將欲以憂夷狄之患，平夷狄之亂也。孔子欲行王道，東西南北七十說而無所偶，故因衛夫人、彌子瑕而欲通其道。衛夫人，衛靈公夫人南子也。彌子瑕，衛之嬖臣。此皆欲平險除穢，由㝠㝠至炤炤，動於權而統於善者也。夫觀逐者於其反也，而觀行者於其終也。故舜放弟，周公殺兄，猶之爲仁也。文公樹米，文公，晋文公也。樹米而欲生之。曾子架羊，架，連架。所以備知也。猶之爲知也。
當今之世，醜必託善以自爲解，邪必蒙正以自爲辟。遊不論國，仕不擇官，行不辟汙，曰：伊尹之道也。分别爭財，親戚兄弟搆怨，骨肉相賊，曰：周公之義也。行無廉耻，辱而不死，曰：管子之趍也。行貨賂，趣勢門，立私廢公，比周而取容，曰：孔子之術也。此使君子小人紛然殽亂，莫知其是非者也。
故百川並流，不注海者不爲川谷；趣行踳馳，不歸善者不爲君子。故善言歸乎可行，善行歸乎仁義。田子方、段干木輕爵禄而重其身，不以欲傷生，不以利累形。李克竭股肱之力，領理百官，輯穆萬民，使其君生無廢事，死無遺憂。此異行而歸於善者。田子方、段干木、李克，皆魏文候臣，故皆歸於善。張儀、蘇秦，家無常居，身無定君，約從衡之事，爲傾覆之謀，濁亂天下，橈滑諸候，使百姓不遑啓居，或從或横，或合衆弱，或輔富强，此異行而歸於醜者也。故君子之過也，猶日月之蝕，何害於明？小人之可也，猶狗之晝吠，鴟之夜見，何益於善？夫知者不妄發，擇善而爲之，計義而行之，故事成而功足賴也，身死而名足稱也。雖有知能，必以仁義爲之本，然後可立也。知能踳馳，百事並行，聖人一以仁義爲之準繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。使人左據天下之圖而右吻喉，愚者不爲也。身貴於天下也，死君親之難，視死若歸，義重於身也。天下大利也。比之身則小，身所重也；比之義則輕，義所全也。詩曰：愷悌君子，求福不回。言以信義爲準繩也。
欲成霸王之業者，必得勝者也；能得勝，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。故心者身之本也，身者國之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故爲治之本，務在寧民；寧民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於反性。未有能摇其本而靜其末，濁其源而清其流者也。故知性之情者，不務性之所無以爲；知命之情者，不憂命之所無奈何。故不高宫室者，非愛木也；不大鐘鼎者，非愛金也。直行性命之情，而制度可以爲萬民儀。令目悅五色，口嚼滋味，耳淫五聲，七竅交爭，以害其性，日引邪欲而澆其身。夫調身弗能治，奈天下何？故曰：養得其節，則養民得其心矣。所謂有天下者，非謂其履勢位，受傳籍，稱尊號也，言運天下之力，而得天下之心。紂之地，左東海，右流沙，前交趾，後幽都，師起容關，至浦水，士億有餘萬，然皆倒矢而射，傍戟而戰。主。左操黄鉞，右執白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。
紂有南面之名，而無一人之德，此失天下也。故桀、紂不爲王，湯、武不爲放。周處酆、鎬之地，方不過百里，而誓紂牧之野，入據殷國，朝成湯之廟，表商容之閭，封比干之墓，解箕子之囚。乃折抱毁鼓，偃五兵，縱牛馬，挺。笏而朝天下。百姓謌謳而樂之，諸侯執禽而朝之，得民心也。闔閭楚，五戰入郢，燒高府之粟，破九龍之鐘，楚爲九龍之簴以縣鐘也。鞭荆平王之墓，荆平王殺子胥之父，故鞭其墓以復讎。舍昭王之宫，吴之入楚，君舍乎君室，大夫舍大夫室也。昭王奔隨，百姓父兄携幼扶老而隨之，乃相率而爲致勇之寇，皆方面。奮臂而爲之闘。當此之時，無將卒以行列之，各致其死。却吴兵，復楚地。靈王作章華之臺，靈王，楚君。發乾谿之役，靈王伐徐以恐吴，次於乾谿也。外内搔動，百姓罷弊，弃疾乘民之怨而立公子之比，弃疾，皆靈王之兄弟。百姓放臂而去之，餓於乾谿，食莽飲水，莽，草。枕塊而死。楚國山川不變，土地不易，民性不殊，昭王則相率而殉之，靈王則倍畔而去之，得民之與失民也。
故天子得道，守在四夷；天子失道，守在諸侯；諸侯得道，守在四鄰；諸侯失道，守在四境。故湯處亳七十里，文王處酆百里，皆令行禁止於天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以歸。凡伯，周大夫，使於魯，而戎伐之楚丘。故得道則以百里之地令於諸侯，失道則以天下之大畏於冀州。故曰：無恃其不吾奪也，恃吾不可奪。行可奪之道，而非篡弑之行，無益於恃天下矣。
凡人之所以生者，衣與食也。今囚之㝠室之中，雖養之以芻豢，衣之以綺繡，不能樂也。以目之無見，耳之無聞，穿隙穴，見雨零，則快然而嘆之，况開户發牖，從㝠㝠見炤炤乎？從㝠㝠猶尚肆然而喜，又況出室坐堂，見日月光？
見日月光曠然而樂，又況登太山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江河若帶，又況萬物在其間者乎！其爲樂豈不大哉！且聾者耳形具而無能聞也；盲者目形存而無能見也。夫言者所以通己於人也，聞者所以通人於己也。瘖者不言，聾者不聞，既瘖且聲，人道不通。故有瘖聾之病者，雖破家求醫，不顧其費。豈獨形骸有瘖聾哉？心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也；心之塞也，莫知務通也，不明於類也。夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深，達乎無上，至乎無下，運乎無極，翔乎無形，廣於四海，崇於太山，富於江河，曠然而通，昭然而明，天地之間，無所繫戾，其所以監觀，豈不大哉！人之所知者淺，而物變無窮，曩不知而今知之，非知益多也，問學之所加也。夫物常見則識之，嘗爲則能之，故因其患則造其備，犯其難則得其便。夫以一世之壽而觀千歲之知，今古之論雖未嘗更也，其道理素具，可不謂有術乎？人欲知高下而不能，教之用管準則說；欲知輕重而無以，予之權衡則喜；欲知遠近而不能，教之以金目則射快。金目，深目，所以望遠近射準也。又況知應無方而不窮哉！犯大難而不懾，見煩繆而不惑，晏然自得，其爲樂也，豈直一說之快哉？
夫道有形者皆生焉，其爲親亦戚矣；享穀食氣者皆受焉，其爲君亦患矣；諸有智者皆學焉，其爲師亦傳矣。射者數發不中，人教之以儀則喜矣，又況生儀者乎？人莫不知學之有益於己也，然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用，故知不博而日不足。以鑿觀池之力耕，則田野必辟矣；以積土山之高脩隄防，則水用必足矣；以食狗馬鴻鴈之費養士，則名譽必榮矣；以弋獵博弈之日誦詩讀書，聞識必博矣。故不學之與學也，猶瘖聾之比於人也。凡學者，能明於天下。之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知略矣。天之所爲禽獸草木，人之所爲禮節制度，搆而爲宫室，制而爲舟輿是也。治之所以爲本者，仁義也；所以爲末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末一體也，其兩愛之，一性也。先本後末謂之君子，以末害本謂之小人。君子與小人之性非異也，所在先後而已矣。草木洪者爲本，而殺者爲末；禽獸之性，大者爲首，而小者爲尾。末大於本則折，尾大於要則不掉矣。故食其口而百節肥，灌其本而枝葉美，天地之性也。天地之生物也有本末，其養物也有先後。人之於治也，豈得無終始哉？
故仁義者，治之本也。今不知事脩其本，而務治其末，是釋其根而灌其枝也。且法之生也，以輔仁義。今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者，爲厚基者也。不益其厚而張其廣者毁，不廣其基而增其高者覆。趙政不增其德而累其高，故滅；知伯不行仁義而務廣地，故亡其國。語曰：不大其棟，不能任重。重莫若德。國主之有民也，猶城之有基，木之有根，根深則本固，基美則上寧。
五帝三王之道，天下之綱紀，治之儀表也。今商鞅之啓塞，啓之以利，塞之以禁，商鞅之術也。申子之三符，申不害治韓，有三符驗之術也。韓非之孤憤，韓非說孤生之憤志。張儀、蘇秦之從衡，蘇秦合六國爲從，張儀說爲衡。皆掇取之權，一切之術也，非治之大本，事之恒常，可博内。而世傳者也。子囊北而全楚，北不可以爲庸。子囊，楚大夫也。北，逐走。庸，常也。弦高誕而存鄭，誕不可以爲常。
今夫雅頌之聲，皆發於詞，本於情，故君臣以睦，父子以親。故韶夏之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。今取怨思之聲之施於弦管，聞其音者不淫則悲。淫則亂男女之辯，悲則感怨思之氣，豈所謂樂哉？趙王遷流於房陵，秦滅趙王遷之漢中房陵也。思故鄉，作爲山水之嘔，山水之嘔，謌曲。聞者莫不殞涕。荆軻西刺秦王，荆軻，燕人，太子丹之客也。丹怨秦王，故遣軻刺之也。高漸離、宋意爲擊筑而謌於易水之上，高漸離、宋意，皆太子丹之客也。築曲二十一弦。易水，燕之南水也。聞者莫不瞋目裂眥，髮植穿冠。因以此聲爲樂而入宗廟，豈古之所謂樂哉？故弁冕輅輿，可服而不可好也；弁冕，冠也。大羹之和，可食而不可嗜也。大羹，不和五味。朱絃漏越，朱弦，練絲。漏，穿。越，琴瑟兩頭也。一唱而三嘆，可聽而不可快也。故無聲者，正其可聽者也；其無味者，正其足味者也。吠聲清於耳，兼味快於口，非其貴也。故事不本於道德者，不可以爲儀；言不合乎先王者，不可以爲道；音不調乎雅、頌者，不可以爲樂。故五子之言，五子：謂商鞅、申子、韓非、蘇秦、張儀也。所以便說掇取也。非天下之通義也。
聖王之設政施教也，必察其終始；其縣法立儀，必原其本末，不苟以一事備一物而已矣。見其造而思其功，觀其源而知其流，故博施而不竭，彌久而不垢。夫水出於山而入於海，稼生於田而藏於倉。聖人見其所生，則知其所歸矣。故舜深藏黄金於斬巖之山，所以塞貪鄙之心也。儀狄爲酒，禹飲而甘之，遂䟽儀狄而絶嗜酒，所以遏流湎之行也。師延爲平公鼓朝謌北鄙之音。衛靈公宿於濮水之上，聞琴音，召師涓而寫之，蓋師延所爲紂作朝謌北鄙之音也。師曠曰：此亡國之樂也。靈公進新聲平公，平公以問師曠，師曠曰：紂子師延作靡靡之樂。紂亡，師延東走，自投濮水而死。得此音，必於濮上也。大息而撫之，所以防淫辟之風也。故民知書而德衰，知數而厚衰，知券契而信衰，知械機而空。衰也。實，質也。巧詐藏於胸中，則純白不備，而神德不全矣。
琴不鳴而二十五絃各以其聲應，軸不運而三十輻各以其力疾。絃有緩急小大，然後成曲；車有勞軼動靜，而後能致遠。使有聲者，乃無聲者也；能致千里者，乃不動者也。故上下異道則治，同道則亂。位高而道大者從，事大而道小者凶。故小快害義，小慧害道，小辯害治，苛削傷德。大政不險，故民易道。至治寬裕，故下不相賊；至中復素，故民無匿情。商鞅爲秦立相坐之法，相坐之法，一家有罪，三家坐之。而百姓怨矣。吴起爲楚減爵禄之令，減爵者，收減群臣之爵禄。而功臣畔。商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅以法亡秦，察於刀筆之跡，而不知治亂之本也。吴起以兵弱楚，習於行陳之事，而不知廟戰之權也。晋獻公之伐驪，得其女，非不善也，然而史蘇歎之。晋獻公得驪姬，使史蘇占之，史蘇曰：俠以御骨，齒牙爲禍也。見其四世之被禍也。吴王夫差破齊艾陵，勝晋黄池，非不捷也，軍之所獲爲捷。而子胥憂之，見其必擒於越也。小白奔莒，小白，齊桓公也。重耳奔曹，非不困也，而鮑叔、咎犯隨而輔之，知其可與至於霸也。句踐棲於會稽，修政不殆，謨慮不休，知禍之爲福也。襄子再勝而有憂色，趙襄子再勝，謂伐狄勝二邑也。畏福之爲禍也。故齊桓公亡汶陽之田而霸。魯莊公使曹子劫桓公，取汶陽之田，桓公不背信，諸侯朝之也。知伯兼三晋之地而亡。
聖人見禍福於重閉之内，而慮患於九拂之外者也。九拂，九曲，是晋投拂不見處也。螈蠶一歲再收，螈，再也。非不利也，然而王法禁之者，爲其殘桑也。離先稻熟，而農夫耨之。稻米隨而生者，爲離。與稻相似耨之，爲其少實。不以小利傷大穫也。家老異飯而食，殊器而享；子婦跣而上堂，跪而斟羹。非不費也，然而不可省者，爲其害義也。待媒而結言，聘納而取婦，初絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防淫也。使民居處相司，有罪相覺，於以舉姦，非不掇也，然而傷和睦之心，而構仇讎之怨。故事有鑿一孔而生百隟，樹一物而生萬業者。所鑿不足以爲便，而所開足以爲敗；所樹不足以爲利，而所生足以爲濊。愚者或於小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱，而人弗庠者，爲其來蛉窮也。貍執鼠而不可脫於庭者，爲搏鷄也。故事有利於小而害於大，得於此而亡於彼者。故行棋者或食兩而路窮，行棋，謂大博也。或予踦而取勝。予踦子，對家行一棋也。偷利不可以爲行，而知術可以爲法。故仁、知，人材之美者也。所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也。愛人，則無虐刑矣；知人，則無亂政矣；治由文理，則無悖謬之事矣；刑不侵濫，則無暴虐之行矣。上無煩亂之治，下無怨望之心，則百殘除而中和作矣。此三代之所昌。故書曰：能哲且惠，黎民懷之。何憂讙兜，何遷有苗？讙兜、有苗，舜所放佞也。知伯有五過人之材，知伯美鬚長大，一材也；射御足力，二材也；材藝畢給，三材也；功文辯慧，四材也；强毅果敢，五材也。而不免於身死人手者，不愛人也。齊王建有三過人之巧，力能引强，走先馳馬，超能越高。而身虜於秦者，不知賢也。二君任用后勝之記，不用淳于越之言也。故仁莫大於愛人，知莫大於知人，二者不立，雖察慧捷巧，劬禄疾力，不免於亂也。
淮南鴻烈解卷之二十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
