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抱朴子内篇卷之三

四同卷。疲七

對俗Tr.

或人難曰：人中之有老彭，猶木中之有松栢，禀之自然，何可學得乎？抱朴子曰：夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故効其道引以增年。且夫松栢枝葉，與衆木則别；龜鶴體貌，與衆蟲則殊。至於彭老，猶是人耳，非異類而壽獨長者，猶於得道，非自然也。衆木不能法40松栢，諸蟲不能學龜鶴，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，則可與之同功矣。若謂世無仙人乎？然前哲所記，近將千人，皆有姓字，及有施爲本末，非虚言也。若謂彼皆特禀異氣，然其相傳，皆有師奉服食，非生知也。若道術不可學得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，興雲起霧，召致蟲蛇，合聚魚鼈，三十六石，立化爲水，消玉爲𥹋，潰金爲漿，入淵不沾，蹴刃不傷。幻化之事，九百有餘，按而行之，無不皆効，何爲獨不肯信仙之可得乎？仙道遲成，41多所禁忌，自無超世之志，强力之才，不能守之。守之其或頗好心疑，中道而廢，便謂仙道長生，果不可得耳。仙經曰：服丹守一，與天相畢，還精胎息，延壽無極。此皆至道要言也。民間君子，猶内不負心，外不愧影，上不欺天，下不食言。豈況古之眞人，寧當虚造空文，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎？苟無其命，終不肯信，亦安可强令信哉？或難曰：龜鶴長壽，蓋世間之空言耳。誰與二物終始相隨而得知之也？抱朴子曰：苟得其要，則八極之外，42如在指掌，百代之遠，有若同時，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻視之所及，然後知之也。玉策記曰：千歲之龜，五色具焉，其額上兩骨起似角，解人之言，浮於蓮葉之上，或在叢蓍之下，其上時有白雲蟠蛇。千歲之鶴，隨時而鳴，能登於木。其未千載者，終不集於樹上也。色純白而腦盡成丹，如此則見便可知也。然物之老者多智，率皆深藏遠處，故人少有見之耳。按玉策記及昌宇經，不但此二物之壽也。雲千歲松樹，四邊枝起，上抄不長，望而視之，43有如偃蓋，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆壽千歲。又云蛇有無窮之壽。彌猴壽八百歲變爲猨，猨壽五百歲變爲玃，玃千歲。蟾蜍壽三千歳。騏驎壽二千歲。騰黄之馬，吉光之獸，皆壽三千歲。千歳之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名。虎及鹿兔，皆壽千歳。壽滿五百歲者，其毛色白，能壽五百歲者，則能變化。狐狸豺狼，皆壽八百歲，滿五百歲則善變爲人形。鼠壽三百歲，滿百歲則色白，善憑人而卜，名曰仲，能知一年44中吉凶及千里外事。如此比例，不可具載。但博識者觸物能名，洽聞者理無所惑耳。何必常與龜鶴周旋，乃可知乎？苟不識物，則園中草木，田池禽獸，猶多不知，況乎巨異者哉！史記龜策傳云：江淮間居人爲兒時，以龜枝床，至後老死，家人移床，而龜故生。此亦不减五六十歲也。不飲不食，如此之久而不死，其與凡物不同亦遠矣，亦復何疑於千歲哉？仙經象龜之息，豈不有以乎？故太丘長潁川陳仲弓，篤論士也，撰異聞記云：其郡人張廣定者，45遭亂常避地。有一女年四歲，不能步涉，又不可檐負，計棄之，固當餓死，不欲令其骸骨之露。村口有古大塚，上巔先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於塚中，以數月許乾飯及水漿與之而捨去。候世平定，其間三年，廣定乃得還郷里，欲收塚中所棄女骨，更殯埋之。廣定往視，女故坐塚中，見其父母猶識之，甚喜。而父母猶初恐其鬼也，入就之，乃知其不死。問之從何得食，女言糧初盡時甚飢，見塚角有一物，伸頸吞氣，試効之，轉不復飢，日月爲之，46以至於今。父母去時所留衣被，自在塚中，不行往來，衣服不敗，故不寒凍。廣定乃索女所言物，乃是一大龜耳。女出食穀，初小腹痛嘔逆，久許乃習。此又足以知龜有不死之法，及爲道者效之，可與龜同年之驗也。史遷與仲弓，皆非妄說者也。天下之蟲鳥多矣，而古人獨舉斯二物者，明其獨有異於衆故也，覩一隅則可以悟之矣。或難曰：龜能土蟄，鶴能天飛，使人爲須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎？抱朴子答曰：蟲之能蟄者多47矣，鳥之能飛者饒矣，而獨舉龜鶴有長生之壽者，其所以不死者，不由蟄與飛也。是以眞人但令學其道引以延年，法其食氣以絶穀，不學其土蟄與天飛也。夫得道者，上能竦身於雲霄，下能潜泳於川海。是以蕭史偕翔鳳以凌虚，琴高乘朱鯉於深淵，斯其驗也。何但須臾之蟄，頃刻之飛而已乎？龍蛇蛟螭，狙猬鼉蠡，皆能竟冬不食之時，乃肥於食時也。莫得其法。且夫一致之善者，物多勝於人，不獨龜鶴也。故太昊師蜘蛛而結網，金天據九鴈48以正時，帝軒俟鳳鳴以調律，唐蕘觀蓂莢以知月，終歸知往，乾鵲知來，魚伯識水旱之氣，蜉蝣曉潜泉之地，白狼知殷家之興，鸑鷟見周家之盛。龜鶴偏解導養，不足怪也。且仙經長生之道，有數百事，但有遲速煩要耳，不必皆法龜鶴也。上士用思遐邈，自然玄暢，難以愚俗之近情，而推神人之遠㫖。Tr.

或曰：我等不知今人長生之理，古人何獨知之？此蓋愚暗之局談，非達者之用懷也。夫占天漢書欒大初見武帝，試令鬭棊，棊自相觸。而後漢書又49載魏尚能坐在立亡，張楷能興雲起霧，皆良史所記，信而有徴。而此術事皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小記有驗，則長生之道，何獨不然乎？或曰：審其神仙，可以學致，翻然凌霄，背俗棄世，蒸嘗之禮，莫之修奉，先鬼有知，其不餓乎？抱朴子曰：蓋聞身體不傷，謂之終孝，況得仙道，長生久視，天地相畢，過於受全歸完，不亦遠乎？果能登虚躡景，雲舉霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑶堂瑰室，行則逍遥太50清，先鬼有知，將蒙我榮。或可以翼亮五帝，或可以監御百靈，位可以不求而自致，膳可以咀茹華瓊，勢可以總攝羅酆，威可以叱咤梁柱，誠如其道，同識其妙，亦無餓之者。得道之高，莫過伯陽，伯陽有子名宗，仕魏爲將軍，有功封於段干。然則今之學仙者，自可皆有子弟，以承祭祀之事，何縁便絶？Tr.

或曰：得道之士，呼吸之術既備，服食之要又該，掩耳而聞千里，閉目而見將來，或委華駟而轡蛟龍，或棄神州而宅蓬瀛，或遲廻於流俗，逍遥於人間，51不便絶跡，以造玄虚，其所尚則同，其逝止或異，何也？抱朴子答曰：聞之先師云，仙人或昇天，或住地，要於俱長生，住留各從其所好耳。又服還丹金液之法，若且欲留在世間者，但服半劑而録其半，若後求昇天，便盡服之，不死之事已定，無復奄忽之慮。正復且遊地上，或入名山，亦何所復憂乎？彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役役於登天，而止人間八百餘年也。又云：古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，52失人之本，更受異形，有似雀之爲蛤，雉之爲蜃，非人道也。人道當食甘㫖，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聦明，骨節堅强，顔色悅懌，老而不衰，延年久視，出處任意，寒温風濕不能傷，鬼神衆精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毁譽不爲累，乃爲貴耳。若委棄妻子，獨處山澤，邈然斷絶人理，塊然與木石爲鄰，不足多也。昔安期先生龍眉甯公修羊公陰長生，皆服金液半劑者也。其止世間，或近千年，然後去耳。篤而論之，求長生者，正惜今日之所欲耳。53本不汲汲於昇虚，以飛騰爲勝於地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？若得仙無復任理者，復一事耳。彭祖之言，爲附人情者也。或問曰：爲道者當先立功德，審然否？抱朴子答曰：有之。按玉鈐經中篇云：立功爲上，除過次之。爲道者以救人危使免禍，䕶人疾病，令不枉死，爲上功也。欲求仙者，要當以忠孝和順仁信爲本。若德行不修，而但務之玄道，步七政之盈縮，論凌犯於既往，審崇替於將來，仰望雲物之徴祥，俯定卦兆之54休咎，運三棊以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野，乘除一算以究鬼神之情狀，錯綜六情而處無端之善否，其根元可考也，形理可求也。而庸才近器，猶不能開學之奥治。至于樸素，徒鋭思於糟粕，不能窮測其精微也。夫鑿柄之麤伎，而輪扁有不傳之妙；掇蜩之薄術，而傴僂有入神之巧。在乎其人，由於至精也。况於神仙之道，㫖意深遠，求其根莖，良未易也。松喬之徒，雖得其効，未必測其所以然也，況凡人哉！其事可學，故古人記而垂55之，以傳識者耳。若心解意得，則可信而修之。其猜疑在胸，皆自其命，不當詰古人何以獨曉此，而我何以獨不知之意邪？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飛也，黄白之可求也。若責吾求其本理，則亦實復不知矣。世人若以思所能得謂之有，所不能及則謂之無，則天下之事亦尠矣。故老子有言，以狸頭之治鼠漏，以啄木之護齲齒，此亦可以類求者也。若蟹之化漆，麻之壞酒，此不可以理推者也。萬殊紛然，何可以意極哉？56設令抱危篤之疾，須良藥之救，而不肯即服，須知神農岐伯所以用此草治此病本意之所由，則未免於愚也。Tr.

或曰：生死有命，脩短素定，非彼藥物所能損益。夫指既斬而連之，不可續也；血既灑而吞之，無所益也。豈况服彼異類之松柏，以延短促之年命？甚不然也。抱朴子曰：若夫此論，必須同類乃能爲益。然則既斬之指，已灑之血，本自一體，非爲殊族，何以既斬之而不可續，已灑之而不中服乎？余數見人以蛇衘膏連已斬之指，桑豆易鷄鴨57之足，豆一作虫。異物之益，未可誣也。若子言不恃他物，則宜擣肉治骨，以爲金瘡之藥，煎皮熬髮，以治秃鬢之疾耶？夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉。五穀非生人之類，而生人須之以爲命焉。脂非火種，水非魚屬，然脂竭則火滅，水竭則魚死，伐木而寄生枯，芟草而兔絲萎，川蟹不歸而蛣敗，葉樹見斷而蠹殄，觸類而長之，斯可悟矣。金木在九竅，則死人爲之不朽，鹽鹵沾於肌髓，則脯腊爲之不爛，況於以宜身益命之物，納之於己，何怪其58令人長生乎？Tr.

或難曰：神仙方書，似是而非，將必好事者妄所造作，未必出黄老之手，經松喬之目也。抱朴子曰：若如雅論，宜不驗也。令試其小者，莫不効焉。余數見人以方諸求水於夕月，陽燧引火於朝日，隱形以淪於無象，易貌以成於異物，結巾投地而兔走，鍼綴丹帶而蛇行，瓜果結實於須臾，龍魚瀺灂於盤盂，皆如說焉。按方術皆不得長生也。行惡事大者，司命奪紀，小過奪筭，隨所輕重，故所奪有多少也。凡人之受命得壽，自有本數，數本59多者則紀筭難盡而遲死。若所禀本少而所犯者多，則紀筭速盡而早死。又云，人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃當復更起善數耳。故善不在大，惡不在小也。雖不作惡事，而口及所行之事，及責求布施之報，便復失此一事之善，但不盡失耳。又云，積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。若不服仙藥，並行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣。吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不能昇60天耳。Tr.

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