道意
道意
抱朴子曰：道者，涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響猶爲有焉。論其有，則萬物梢爲無焉。隸首不能計其多少，離朱不能察其髣髴，吴扎晉野，竭聦不能尋其音聲乎窈冥之内，□狶涉褚疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎邇，則周流秋毫而有餘焉；以言乎遠，則彌綸太虚而不足焉。爲聲之聲，爲響之響，爲形之形，爲影之影。方者得之而靜，圓者得之而動，降者得之而俯，昇者得之以仰。强名爲道，已失其眞。況乃復千割百判，億分萬折，使其姓號至於無垠，去道遼遼，不亦遠哉？
俗人不能識其太初之本，而修其流淫之末。人能淡默恬愉，不染不移，養其心以無欲，頥其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害眞之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。何者？命在其中，不繫於外，道存乎此，無俟於彼也。患乎凡夫不能守眞，無杜遏之檢括，愛嗜好之揺莢，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘於可欲而天理滅矣，惑乎見聞而純一遷矣。心受制於奢玩，神濁亂於波蕩，於是有傾越之災，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酧醪醴，撞金伐革，諨報□躍，拜伏稽顙，守請，虚坐求乞福願，兾其必得，至死不悟，不亦哀哉！若乃精靈困於煩擾，榮衛消於役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過度而碎首請命，變起膏肓而祭禱以求痊，當風卧濕而謝罪於靈祇，飲食失節而委禍於鬼魅，蕞爾之體自怡兹患，天地神明曷能濟焉？其烹牲罄羣何所補焉？夫福非足恭所請也，禍非禋祀所禳也。若命可以重禱延，疾可以豐祀除，則冨姓可以必長生，而貴人可以無疾病也。夫神不歆非族，鬼不享淫祀。皂隸之巷，不能紆金銀之軒；布衣之門，不能動六轡之駕。同爲人類，而尊卑兩絶，況於天神，緬邈清高，其倫異矣，貴亦極矣。蓋非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大惡。積千金之賂，大牢之饌，求令名於明主，釋𠎝貴於邦家，以人釋人，猶不可得，況年壽難獲於令名，篤疾難除於愆責，鬼神異倫，正直是與，兾其曲祐，未之有也。夫慙德之主，忍詬之臣，猶能賞善不須貸財，罰惡不任私情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈況鬼神過此之遠，不可以巧言動，不可以飾賂求，斷可識矣。
楚之靈王，躬自爲巫，靡愛斯牲，而不能却吴師之討也。漢之廣陵，敬奉李颁，傾竭府庫，而不能救叛逆之誅也。孝文尤信鬼神，咸祑無文，而不能免五祚之祖孫；主貴待華，嚮封以往爵，而不能延命盡之期。非犠牲之不愽碩，非玉帛之不豐醲；信之非不欵，敬之非不重，有丘山之損，無毫釐之益。豈非失之於近，而營之於遠乎？
第五公誅除妖道，而既壽且貴；宋廬江罷絶山祭，而福禄永終；文翁破水靈之廟，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假。前事不妄，將來之鑒也。明德惟馨，無憂者壽；嗇寳不夭，多慘用老。自然之理，外物何爲？若養之失和，伐之不解，百痾縁隙而結，榮衛竭而不悟，大牢三牲，曷能濟焉？俗所謂率皆妖僞，轉相誑惑，乆而彌甚。既不能修療病之術，又不能返其大迷。不務藥石之救，惟專祝祭之謬。祈禱無已，問卜不倦。巫祝小人，妄說禍祟。疾病危急，唯所不聞。聞輙修爲，損費不訾。富室竭其財儲，貧人假舉倍息。田宅割裂以訖盡，筮櫃倒裝而無餘。或偶有自差，便謂受神之賜；如其死亡，便謂鬼不見赦。幸而誤活，財産窮罄，遂復飢寒凍餓而死。或起爲劫剽，或穿窬斯濫，䘮身於𨦟鏑之端，自陷於醜惡之刑，皆此之由也。或什物盡於祭祀之費耗，穀帛淪於貪濁之師巫。既没之日，無復凶器之直，衣衾之周，使尸朽蟲流，良可悼也。愚民之蔽，乃至於此哉！淫祀妖邪，禮律所禁，然而凡夫終不可悟。唯冝王者更峻其法制，犯無輕重，致之大辟。購慕巫祝不肯止者，刑之無赦，肆之巿路，不過少時，必當絶息。所以令百姓杜凍飢之源，塞盜賊之萌，非小惠也。
曩者有張角、柳根、王歆、李申之徒，或稱千歲，假託小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合羣愚。進不以延年益壽爲務，退不以消災治病爲業。遂以招集奸黨，稱合逆亂不純，自伏其辜。或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規財利，錢帛山積，富喻王公。縱肆奢淫，侈服王食，妓妾盈室，管絃成列，刺客死士，爲其致用。威傾邦君，勢凌有司，亡命逋逃，因爲窟藪。皆由官不紏治，以臻斯患。原其所由，可爲歎息。吾徒匹夫，雖見此理，不在其位，未如之何。臨民官長，疑其有神，慮恐禁之，或致禍祟。假令頗有其懷，而見之不了，又非在職之要務，殿最之急事，而復是其愚妻頑子之所篤信，左右小人並云不可，阻之者衆，本無至心，而諫怖者異口同聲，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕發憤者也。余親見所識者數人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孫蕃昌，且冨且貴也。唯余亦無事於斯，唯四時祀先人而已。曾所遊歷，水陸萬里，道側房廟，固以百許，而往返經遊，一無所過。而車馬無傾覆之變，涉水無風波之異。屢值疫癘，常得藥物之力，頻冒矢石，幸無傷刺之患，益知鬼神之無能爲也。又諸妖道百餘種，皆煞生血食，獨有李家道無爲爲小差。然雖不屠宰，每供福食，無有限劑。市買所具，務於豐泰，精鮮之物，不得不買。或數十人厨，費亦多矣，復未純爲清省也，亦皆冝在禁絶之列。
或問：李氏之道，起於何時？余答曰：吴太帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號爲八百歲公。人往往問事，阿無所言，但占問顔色，若顔色欣然，則事皆吉；若顔容慘戚，則事皆凶。若阿含笑者，則有大慶；若微歎者，即有深憂。如此之候，未曾一失也。後一旦忽去，不知所在。後有一人姓李名寬，到吴而蜀語，能祝水治病頗愈。於是遠近翕然，謂寬爲李阿，因共呼之爲李八百，而實非也。自公卿已下，莫不雲集其門。後轉驕貴，不復得常見賔客，但拜其外門而退。其怪異如此。於是避役之吏民，依寬爲弟子者，恒近千人。而昇堂入室，高業先進者，不過得祝水及三部符，導引日月行炁而已，了無治身之要，服食神藥，延年駐命，不死之法也。吞氣斷穀，可得百日以還，亦不堪久。此是其術至淺可知也。余親識多有及見寬者，皆云寬衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮髮白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。然民復爲寬故作無異以欺人，豈其然乎？吴曾有大疫，死者過半，寬所奉道室，名之爲廬。寬亦得温病，託言入廬齋戒，遂死於廬中。而事寬者，猶復謂之化形尸解之仙，非爲眞死也。夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不老不死爲貴耳。今寬老則老矣，死則死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若謂於仙法應尸解者，何不且止民間一二百歲，住年不死，然後去乎？天下非無仙道也，寬但非其人耳。余所以委曲論之者，寬弟子轉相教受，布滿江表，動有千許，不覺寬法之薄，不足遵承而守之，兾得度世，故欲今人覺此而悟其滯迷耳。
天下有似是而非者，實爲無限，將復略說故事，以示後人之不解者。昔汝南有人於田中設繩罥以捕麞而去，猶念取之不事。其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，於罥中得鮑魚，怪之，以爲神，不敢持歸。於是村里聞之，因共爲起屋立廟，號爲鮑君。後轉多奉之者，丹楹藻棁，鍾鼓不絶。病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具爲之說。其鮑魚主乃曰：此是我鮑魚耳，何神之有？於是乃息。又南頓人張𦔳者，耕白田，有一李栽，應在耕次。𦔳惜之，欲持歸，乃掘取之。未得即去，以濕土封其根，以置空桑中，遂忘取之。𦔳後作遠軄，不在。後其里中人見桑中忽生李，謂之神。有病目痛者，蔭息此桑下，因祝之言：李君能令我目愈者，謝以一㹠。其目偶愈，便殺㹠祭之。傳者過差，便言：此樹能令盲者得見。遠近翕然，同來請福，常車馬填溢，酒肉滂沲。如此數年，張𦔳罷軄來還，見之，乃曰：此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去，便止也。
又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市買數片餅以歸。天熱過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人頭上有餅，怪而問之。或人云：此石上有神，能治病，愈者以餅來謝之。如此轉以相語云：頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。遂千里來就石人治病。初但鷄肋，後用牛羊爲立帷帳，管絃不絶。如此數年，忽日前忘餅，母聞之，乃爲人說，始無復往者。
又洛西有古大墓，穿壞多水，墓中多石灰，石灰汁主治瘡。夏月行人有病瘡者煩熱，見此墓中水清好，因自洗浴，瘡偶便愈。於是諸病者聞之，悉往自洗，轉有飲之以治腹内疾者。近墓居人，便於墓所立廟舍而賣此水。而往買者，又常祭廟中，酒肉不絶，而來買者轉多，此水盡。於是賣水者常夜竊他水以益之。其遠道人不能往者，皆因行使或持器遺信買之，於是賣水者大富。人或言無神，官中禁止，遂填塞之，乃絶。
又興古太守馬氏在官，有親故人投之求恤焉。馬乃令此人出外住，詐云是神人道士治病，無不手下立愈。又令辯士遊行，爲之虚聲，云能令盲者登視，躄者即行。於是四方雲集，趍之如市，而錢帛固已積山矣。又勑諸求治病者，雖不便愈，當告人言愈也，如此則必愈。若告人未愈者，則後終不愈也。道法正爾，不可不信。於是後人問前來者，前來輙告之云已愈，無敢言未愈者也。旬日之間，乃致巨富焉。凡人多以小㸃而大愚，聞延年長生之法，皆爲虚誕，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀所謂神者，皆馬氏誑人之類也。聊記其數事，以爲未覺者之戒焉。
或問曰：世有了無知道術方伎，而平安壽考者，何也？
抱朴子曰：諸如此者，或有陰德善行，以致福祐，或受命本長，故令難老遲死，或亦幸而偶爾，不逢災傷。譬猶田獵所經，而有遺禽脫獸，大火既過，時餘不燼，草木也。要於防身却害，當修守形之防禁，佩天文之符劒耳。祭禱之事無益也，當恃我之不可侵也，無恃鬼神之不侵我也。然思玄執一，含景環身，可以辟邪惡，度不祥，而不能延壽命，消體疾也。任自然，無方術者，未必不有終其天年者也。然不可以值暴鬼之橫枉，大疫之流行，則無以却之矣。夫儲甲冑，蓄簑笠者，蓋以爲兵爲雨也。若幸無攻戰，時不沉陰，則有與無正同耳。若矢石霧合，飛鋒煙交，則知裸體者之困矣。洪雨河傾，素雪彌天，則覺路立者之劇矣。不可以薺菱之細碎，疑陰陽之大氣，以誤晩學之散人，謂方術之無益也。
抱朴子内篇卷之九
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
