登涉
登涉
或問登山之道。抱朴子曰：凡爲道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰：太華之下，白骨狼籍。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反强死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害，或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。若事久不得徐徐須此月者，但可選日時耳。凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶昇山符出門，作周身三五法。又五岳有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長不可作也。按周公城名録，天下分野，災之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東岳；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之歲，七月八月入西岳；不以戊己之歲，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之歳，十月十一月入北岳；不須入太華霍山恒山太山嵩高山，乃忌此歲。其岳之方面，皆同禁也。又萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人目，而常試人，唯不能於鏡中易其眞形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中。其是仙人及山中好神者，故鏡中故如人形；若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必却行，行可轉鏡對之其後而視之。若是老魅者，必無踵也，其有踵者，則山神也。昔張蓋一作盍。蹹及偶高一作豪。成二人，並精思於蜀雲臺山石室中，忽有一人著黄練單衣葛巾，往到其前曰：勞乎道士，乃辛苦幽隱。於是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問之曰：汝是山中老鹿，何敢詐爲人形？言未絶，而來人即成鹿而走去。林慮山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。後郄一作郅。伯夷者遇之宿，明燈燭而坐誦經。夜半有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲。伯夷密以鏡照之，乃是羣犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作𥼚毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，餘犬悉走，於是遂絶，乃鏡之力也。上士入山，持三皇内文及五岳眞形圖，所在召山神，及按鬼録，召州杜及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢爲害乎？余聞鄭君之言如此，實復不能具知其事也。余師常告門人曰：夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不篤，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久則忽然若遺，毫釐之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成岡極之峻崇乎？
抱朴子曰：入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，一作戌。六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙已、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。
抱朴子曰：按九天秘記及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必爲山神所試，又所求不得，所作不成，不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，與虎狼毒蟲相遇也。抱朴子曰：天地之情狀，陰陽之吉凶，茫茫乎其亦難詳也。吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無也。然黄帝太公皆所信仗，近代達者，嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有治曆明時剛柔之日。古言曰：吉日惟戌，有自來矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰。而近才庸夫，自許脫俗，舉動所爲，恥揀善日，不亦戇愚哉？每伺今入山，不得其良，時日交下有其驗，不可輕入也。按玉鈐經云，欲入名山，不可不知遁甲之秘術，而不爲人委曲說其事也。而靈寳經云，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十餘卷，事不可卒精，故抄集其要，以爲囊中立成，然不中。以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山行，當訪索，知之者，亦終不乏於世也。遁甲中經曰：欲求道，以天内日天内時劾鬼魅，施符書，以天禽日天禽時入名山，欲令百邪、虎狼、毒蟲、盗賊不敢近人者，出天藏，入地户。凡六癸爲天藏，六巳爲地户也。又曰，避亂世，絶跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日名曰陰德之時，一名天心，可以隱淪，所謂白日陸沉，日月無光，人鬼不能見也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之時，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂，入太陰中，禹步而行，三呪曰：諾臯太陰，將軍獨聞，曾孫王甲，勿開外人，使人見甲者，以爲束薪，不見甲者，以爲非人。則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲爲青龍，六乙爲逢星，六丙爲明堂，六丁爲陰中也。比成既濟卦，初一初二跡不任九跡數，然相因仍一步七尺。又云：一尺合二丈一尺，一作一步三尺。顧視九跡。又禹步法：正五，右足在前，左足在後。次復前右足，以左足從右足併，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足併，是二步也。次復前右足，以左足從右足併，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步，不獨此事也。
抱朴子曰：靈寳經曰：所謂寳日者，謂支干上生下之日也。若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也。巳亦火也。火生於木故也。又謂義日者，支干下生上之日也。若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也。水生於金故也。所謂制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也。亥亦水也。五行之義，土克水也。所謂伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也。酉亦金也，金克木故也。他皆倣此。引而長之，皆可知之也。
抱朴子曰：入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰：入甲冝知六甲秘祝。祝曰，臨兵鬭者，皆陣列前行，凡九字，常當密祝之，無所不辟，要道不煩，此之謂也。
抱朴子曰：山中山精之形，如小兒而獨足，走向後，喜來犯人。人入山，若夜聞人音聲大語，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名熱内，亦可兼呼之。又有山精如鼓赤色，亦一足，其名曰暉。又或如人長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龍而五色赤角，名曰飛飛。見之皆以名呼之，下飛字或作龍。即不敢爲害也。
抱朴子曰：山中有大樹，有能語者，非樹能語也。其精名曰雲陽，呼之則吉。山中夜見火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜見胡人者，銅鐵之精。見秦者，百歲木之精。勿怪之，並不能爲害。山水之間，見吏人者，名曰四徼。呼之名即吉。山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。山中見吏，若但聞聲，不見形，呼人不止，以白石擲之，則息矣。一法：以葦爲茅以刺之，即吉。山中見鬼來唤人，求食不止者，以白茅投之，即死也。山中鬼常迷惑，使失道徑者，以葦杖投之，即死也。山中寅日有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兎也。稱東五父者，麋也。稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也。稱河伯者，魚也。稱無腸公子者，蟹也。已日稱寡人者，杜中蛇也。稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也。稱仙人者，老樹也。未日稱主人者，羊也。稱吏者，麞也。申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猨也。酉日稱將軍者，鷄也。稱捕賊者，雉也。戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽公者，狐也。亥日稱婦人者，金玉也。稱神君者，猪也。子日稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。丑日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能爲害也。或問曰：隱居山澤，辟蛇蝮之道。
抱朴子曰：昔圓丘多大蛇，又生好藥，黄帝將登焉，廣成子教之佩雄黄，而衆蛇皆去。今帶武都雄黄色如鷄冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末内瘡中，亦登時愈也。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人爲至急，不治之一日，則煞人。人不曉治之方術者，而爲此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時，不得嚙人，而其毒不泄，乃以牙囓大竹及小木，皆即燋枯。今爲道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄武青龍白虎以衛其身。乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如雲霧，彌滿數十里中。若有從人，無多少皆令羅列，以炁吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手捻都關，又閉天門，塞地户，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。以繞頭頸，不敢囓人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦終不得復出獄去也。若他人爲蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈，不復痛。若相去十數里者，亦可遥爲作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法。到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吴蚣數千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。或以乾姜附子帶之肘後，或燒牛羊鹿角薰身，或帶王方平雄黄丸，或以猪耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝香及野猪皆啖蛇，故以厭之也。又運日鳥及蠳龜，亦皆啖蛇，故南人入山，皆帶蠳龜之尾，運日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以塗其瘡，亦登時愈也。曇是鳩鳥之别名也。又南人入山，皆以竹管盛活吴蚣，蚣知有蛇之地，便動作於管中。如此則詳視草中，必見蛇也。大蛇丈餘，身出一圍者，吴蚣見之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇見吴蚣在涯岸間，大蛇走入川谷深水㡳逃。其吴蚣但浮水上禁人見有物正青，大如綎者，直下入水至蛇處，須臾蛇浮出而死。故南人因此末吴蚣治蛇瘡，皆登愈也。或問曰：江南山谷之間，多諸毒惡，辟之有道乎？
抱朴子答曰：中州高源，土氣清和，上國名山，了無此輩。今吴楚之野，暑濕鬱蒸，雖𢖍霍正岳，猶多毒蠆也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也。狀如鳴蜩，狀似三合盃，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲，縁口中物如角弩，以氣爲矢，則因水而射人，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者煞人。其病似大傷寒，不十日皆死。又有沙虱，水陸皆有，其新雨後及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥時差稀耳。其大如毛髮之端，初著人便入其皮裏，其所在如芒刺之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹，著𤓰上行動也。若不挑之，蟲鑚至骨，便周行走入身，其與射工相似，皆煞人。人行有此蟲之地，每還所住，輙當以火炙燎令遍身，則此蟲墮地也。若帶八物，麝香丸、及度世丸、及護命丸、及玉壺丸、犀角丸、及七星丸、及薺苨，皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳，以雄黄大蒜等分合擣，帶一丸如鷄子大者亦善。若已爲所中者，可以此藥塗瘡亦愈。㕮咀赤莧汁飲之塗之亦愈。五茄根及懸鈎草菖藤，此三物皆可各單行，可以擣服其汁一二升。又射工蟲冬天蟄於山谷間，大雪時索之。此蟲所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺則得也。陰乾末帶之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方及洞百禁，常存禁及守眞一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。或問：道士山居，棲巖庇岫，不必有絪縟之温，直使我不畏風濕，敢問其術也。
抱朴子曰：金餅散、三陽液、昌辛丸、葷草耐冬煎、獨揺膏、茵芋玄華散、秋地黄血丸，皆不過五十日服之而止，可以十年不畏風濕。若服金丹大藥，雖未昇虚輕舉，然體不受疾，雖當風卧，濕不能傷也。服此七藥，皆謂始學道者耳。姚先生但服三陽液，便袒卧氷上，了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上，及秋冬當風寒，已試有驗秘法也。或問涉江渡海辟蛟龍之道。
抱朴子曰：道士不得已而當游涉大川者，皆先當於水次破鷄子一枚，以少許粉雜香末合攪器水中，以自洗濯，則不畏風波蛟龍也。又佩東海小童符及制水符蓬萊札，皆却水中之百害也。又有六甲三金符五木禁。又法，臨川先祝曰：卷蓬卷蓬或作弓逢。弓。違。河伯導前辟蛟龍，萬災消滅天清明。又金簡記云：以五月丙午日日中，擣五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黄、礬石、曾青也。皆粉之，以金華池浴之，内六一神爐中鼓下之，以桂木燒爲之，銅成以剛炭鍊之，令童男童女進火，取牝銅以爲雄劒，取牡銅以爲雌劒，各長五寸五分，取土之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當令童男童女俱以水灌銅，灌銅當以在火中向赤時也，則銅自分爲兩段，有凸起者牡銅也，有凹陷者牝銅也，各刻名識之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右。但乘船不身涉水者，其陽日帶雄，陰日帶雌。又天文大字有北帝書，寫帛而帶之，亦辟風波蛟龍水蟲也。或問曰：辟山川廟堂一作座。百鬼之法。
抱朴子曰：道士常帶天水符及上皇竹使符、老子左契及守眞一思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論百鬼録，知天下鬼之名字，及白澤圖九鼎記，則衆鬼自却。其次服鶉子赤石丸、及曾青夜光散、及葱實烏眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。
抱朴子曰：有老君黄庭中胎四十九眞秘符，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭之。以酒脯各少少，自說姓名，再拜受取，内衣領中，辟山川百鬼萬精虎狼蟲毒也。何必道士，亂世避難入山林，亦冝知此法也。
入山符
一
二
三
四
五
抱朴子曰：上五符皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門户上及四方四隅，及所道側要處，去所住處五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱皆可施安。凡人居山林及暫入山，皆可用，即衆物不敢害也。三符以相連，著一板上，意謂爾非葛氏。
抱朴子曰：此符亦是老君入山符。户内梁柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。
抱朴子曰：此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符。以丹書絹二符各異之，常帶著所住之處，各四枚，移涉當拔，收之以去，大神秘也。開山符。以千歳虆名山之門，開寳書，古文金玉皆見秘之。右一法如此，大同小異。
抱朴子曰：此是老君所戴符，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神効。仙人陳安世符矣。
入山佩帶符
一
二
此三符兼同著牛馬屋左右前後及猪欄上，辟虎狼也。或問曰：昔聞談昌或步行水上，或久居水中，以何法乎？
抱朴子曰：以葱涕和桂，服如梧桐子大，七丸，日三服，至三年，則能行水上也。鄭君言：但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許，得眞通天犀角三寸以上，刻以爲魚，而𠾑之以入水。水常爲人開，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖，有自本徹末。以角盛米置羣鷄中，鷄欲啄之，未至數寸，即驚却退。故南人或名通天犀爲駭鷄犀。以此犀角著穀積上，百鳥不敢集。大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角爲導，毒藥爲湯，以此導攪之，皆生白沬涌起，則了無復勢也。以攪無毒物，則無沬起也。故以是知之者也。若行異域有蟲毒之鄉，每於他家飲食，則常先以犀攪之也。人有爲毒箭所中欲死，以此犀文刺瘡中，其瘡即沬出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其爲獸專食百草之有毒者，及衆木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角於山中石間，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之。犀不能覺，後年輙更解角著其處也。他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中。只以塗蹠下，則可以步行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水，況妙於兹乎？或問：爲道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？
抱朴子曰：古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其内也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還。帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川杜廟血食惡神，能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭爲黿潭。此物能作鬼魅，行病於人。吴有道士戴昞者，偶視之，以越章封泥作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大黿徑長丈餘，浮出不敢動，乃格煞之，而病者並愈也。又有小黿出，羅列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即却去。三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身爲朱鳥，令長三一作二。丈，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉炁以刺白虎上，則亦無所畏。又法：以左手持刀，閉炁畫地作方，祝曰：恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關，因以刀横旬日中白虎上，亦無所畏也。或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黄華蓋印文，及石流黄散、燒牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有驗也。闕此四符也。
此符是老君入山符，下說如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暫入，皆可用之。
抱朴子内篇卷之十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
