三宫修誦品

度人上品，鬱秀光芒，上消天灾，下禳地禍，外濟庶物，内錬百神。行用之門，以專精爲首。修誦之法，以存念爲先。故使炁息調平，音聲和暢，想三炁之蓊鬱，㑹百神之森羅。於是可以内錬其躬，外浹於物。若語不出口，耳不聞聲，謂之黙誦。自始及終，存念並依古法也。237入靖焚香，定心平炁，收光内視，萬慮不干，端坐直身，毋倚側，毋僂背，俾牛車之路不屈，龍虎之炁綿綿。然後誦經，各以其事之重輕，所用之内外有神，誦心誦炁，所謂上中下三田也。此外有意誦，並有所主，或爲人度厄消灾，或爲巳祈恩謝過，以𦤺調平炁候，保福帝王，祈雨禱晴，濟時拯物，遷升滯爽，普度幽䰟。凡有緊切，悉當入室黙誦神文，方行章醮。存思次第，詳具誦持存思品，悉合如法。初一徧誦序，第二徧止。自經始，十徧爲一過。誦畢238納官，百神守位，宻陳情悃，出宅升神也。係第四緯。𠃔中所編，靈寳毎品中相關渉處，巳略叙之矣。獨天台法書中，内誦編在度厄消灾第四十品末，乃以太乙司命、桃康無英、白元尊神等，各書靈書千徧。又一說則分三田内誦，乃是聞其名而不得其理，却云正月於上田，七月於中田，十月於下田。又云萬神俱誦，以𦤺齋醮禱祈，書于䟽狀，直稱内誦洞經一千卷，以獻眞薦亡。殊不知大洞眞經三十九章，毎章有二符，此經乃屬239洞眞部度人經法中四十章，是釋度人經之用爾。古者以爲度人一卷内隱洞經之妙，非徑以度人爲洞經，而爲上帝之前指度人經中之文爲洞經，可乎？又一說，其至玄至妙，弟子傾家資以奉師而後得者，其徒以爲世莫得聞，自稱上道者也。其法之略曰：想巳身爲枯木，大火焚蕩和氣，化成眞人，收神上田，入太淵宫中，歩斗作用，於是誦元始祖炁洞經。至於錬度，只以上田爲天帝之居，肺爲東井，頭中赤天出火，腎240爲眞水，九曲之暢爲九幽，千䰟萬𩲸皆於此度化。所謂元始洞經傳出他郡者，止於度人經中取一叚而爲之。天台祕而自行者，乃如𥼶氏梵語呪四十八句，計一百七十六字，泥丸中啓奏上帝等事，皆不出身中，以𦤺朝眞不拜，謂天帝不離泥丸故也。不知古法中有不叅紫神之法，本意爲行坐功而不睡者言之，行科奉教，非此例也。又况未離世網，其傾倒泥丸，有甚於拜者矣。黙誦一節，古法有之，今攺稱内誦，非也。241且云萬神誦之，事出無據，三田各有所主，彼分爲七月正月十月，則非也。彼不知心誦炁誦神誦口誦，理旣不同，存神念眞，亦非天台所謂萬神也。古法黙誦皆全誦本經，其中包羅甚衆，澄神錬炁可交眞靈也。今若獨取經中一叚以備黙誦，亦不必易名稱洞經也。迨至捨本經正文，而撰出梵音胡證，則妄之甚也。按度人經肇於古初，天眞皇人書其文以爲正音内譯而用世書亦在漢武帝時。及明帝夢金人，而𥼶氏242之典方入中國，於是始有梵語。今以𥼶氏胡音稱爲度人經中祖炁之文，雖三尺童子亦將失笑矣。其臨壇行事，則端坐内觀，云金光之中現出天書，多只一字，法師自稱只見一字，不曉所謂，亦不敢漏泄。事過之後，却以此一字隨己應之事，解其吉凶，皆不出㸃畫之中，有數十字例皆如此。縁其法書初焉稱光中現出靖名等說，其妖妄恠誕治於内誦經之覩，光中則見字，終至於㑹鬼神入靖治事。吁！履霜堅冰之漸243也。一念之萌，出於不正，千途萬徑，歩歩歸邪，恐其下流無所不爲矣。然後誦之訣，事當禁祕，不可輕宣。若全隱其機，恐學者不得其門，復入流邪僞之域，故寓其奥於此，以俟學者之自得也。上丹田，泥丸也；中丹田，絳宫也；下丹田也，玄關也。其法有神誦、心誦、炁誦也。口出言辤，耳聞聲韻，是明誦也。口不出言，耳不聞聲，是黙誦也。黙誦旣有心炁之不同，又有意誦之名例悉存。身爲元始，坐空浮五色獅子，洞明内外，如居赫244日光中。依法誦之，皆有所主，調正乾度，上消天灾，保鎭帝王，延洪國祚，以𦤺爲父母，延年益筭，請福消愆，是一例也；爲人爲已，謝過祈恩，保命延生，禳灾度厄，是一例也；上資九祖，普及衆䰟，濟拔幽隂，一切追薦，是一例也；召攝施用，收治行爲，是一例也。此外非可盡述矣。Tr.