臨壇符法品
臨壇符法品
齋壇三寳位次，太上無極大道中三十六部尊經左玄中大法師右。
右三寳所書牌位，出廣成先生齋科，諸方奉行。元本並只如此，共計壹拾柒字，即無異同，亦不曽别有他字。近有人妄行増易，乃編入陸簡寂齋儀中。如三捻上香，願逹三境，杜廣成科中亦無下文。今益以太上三尊之號，且以三寳繼之，分𨽻三境，輙行編入杜君齋科内。始爲此者，罪豈容誅？幽顯不容，天人共忿，謗賢亂教，欺世罔人。墮其一魂，誠不足憫；累及九祖，情實可怜。罰重殃深，流禍延惡，播以償辜，非道不慈，惟人自取。後之學者，可不戒之？三，上香。
一捻上香，願逹太清境。二捻上香，願逹上清境。三捻上香，願逹玉清境。次，恭身端簡，宻呪曰：
香乃玉華散景，九炁凝烟，香雲宻羅，俓衝九天。
侍香金童傳言玉女，爲臣通奏，上聞帝前，令臣所啓，咸賜如言。
謹按廣成齋科：
一捻上香，願逹太清境。二捻上香，願逹上清境。三捻上香，願逹玉清境。如此而巳。近者世傳雜科却云：
一捻上香，願逹玉清境，供養無上道寳。二捻上香，願逹上清境，供養無上經寳。三捻上香，願逹太清境，供養無上師寳。或者相傳以爲陸簡寂齋科所載，殊不知陸君主張教法，立萬代之範模，考訂經典，别千古之眞僞。身得度世，名列仙階，編撰科書，所存雖少，無非按據經典，參合條綱。後人不究其源，凡有好竒尚異之事，多委之簡寂齋科。大唐之時，巳有此弊，但欺誑後學，誣汚先賢，厥罪惟深。至如立成儀中則云：
一捻上香，願逹玉清境，供養妙無上帝自然元始天尊。無上道寳。二捻上香，願逹上清境，供養妙有大帝、虚皇玉宸大道君無上經寳。三捻上香，願逹太清境，供養至眞大帝、萬變混沌玄元老君無上師寳。又於其下分明注曰：出廣成先生齋科。且廣成先生之書流傳至廣，自古至今，𥘉不見有此等語，不知何所出如此。况杜君四十卷之中，二十三萬言，其餘太上三尊，並無此等聖號。三寳亦未甞分隷於三尊，各主其一也。蔣君愽洽多聞，精通科教。若云此說出於僻書祕典之内，則後學所不敢知。若言出於杜君，則杜君弘科演教，立說措辭，素無一毫竒詭之語。觀其書，讀其文，可以想見其人，不知何縁遽以此說誣執杜君也。蔣君未必如是，恐其書刻刋之誤耶？或蔣君所傳杜儀爲後人所傳，失加考正耶？杜科遍傳天下矣，若獨以自收之書如此，其餘安能家至户到，逐處増益哉？太上無極大道者，萬氣之祖，萬化之源，天地象形，萬生萬𩔖，無非出於大道也。經則道之文，師則道之臣，亦出於道也。所以齋壇旣立，無極大道左有三十六部尊經，右有玄中大法師。蓋以道本一炁，無形無名，一炁分三，遂爲玄元始三炁，虚極生神，故有太上三尊。雖萬化萬生，皆出於道，而太上三尊乃道之宗主。及其立教，則龍漢劫出書，號洞眞部；赤明劫出書，號洞玄部；上皇劫出書，號洞神部，此則三十六部之經也。經出則教興，經教因師而傳授，故齋壇立經與師，乃齋科之所自也。太上三尊皆大道也，三洞之書皆正經也，三乗之教皆師傳也。今以元始獨立，主大道而作道寳，是誠𠃔當矣。然三炁三尊本同一體，使道君、老君不預此列，則道君、老君無道矣。又以道君獨主經，而作經傳經也。今以爲專𨽻上清，則是元始與老君無經矣。又以老君爲人天之師，遂以爲專作師宗。或又以玄中爲老君化身，此尤不可執泥也。此事只見於老君實録諸書而巳。使果如其說，則老君爲天尊，則以爲上帝，旣化身行教，則以爲玄中大法師而巳，不應探其源而稱之也。如禮師威儀經之說，則存天寳臺中太上三尊，左有三十六部尊經，右有玄中大法師。此蓋謂經則有象，師則具形，惟大道無形，不可想念。道旣肇始，主宰萬生，爲歴劫之宗祖，作三才之根本，故存太上三尊，輔之以經，侍之以師，其理甚明，安得以爲道君專主經，而老君專爲師乎？且三尊之號，在經中只稱元始天尊、太上道君、太上老君，其别號則曰天寳君、靈寳君、神寳君；以三境之名而稱之，則曰玉清上清太清；以三洞之書而名之，則曰洞眞、洞玄、洞神，如此而矣。蔣氏儀中所立三尊之稱，則廣成儀中何嘗有此等尊號。杜君爲崇元舘大學士，乃唐時之執政代臣。唐室尊老君爲祖，遂上尊號曰聖祖金闕妙無天皇大帝。杜君在唐時編集齋科，豈敢輙去朝廷尊號，而易以萬變混沌之說？此蔣氏儀中謂三尊之聖號，三寳之分𨽻，皆出杜儀，則不然也。至於老君稱混元上德皇帝，乃宋朝所尊號，在唐朝亦未有也。况太上三寳，以一炁分三，肇基成體，本無輕重，豈有異同？妙無妙有之間，不可思議，實難分别。今以元始爲妙無上帝，道君爲妙有上帝，其理大不可通。杜廣成於廣明二年進三界混元圖於朝，其中叙曰：天尊者，極道之宗元，挺生自然。消則爲炁，息則爲形，不無不有，非色非空，不終不始，永存綿綿。居上境爲萬天之元，居中境爲萬化之根，居下境爲萬化之尊。無名可宗，強名曰天尊。蓋世人尊之如天，仰之則彌髙，攀之則無階。杳杳𡨋𡨋，不可以理究，不可以言筌，不可以階升，不可以壽紀，生萬物而不爲主宰，御萬化而不爲言，至尊至極，故曰天尊也。此杜君之論也。而混元圖自唐于今，諸處刻石，傳布世間，人所共覩，不可𥝠下増攺。杜君之議論源流如此，肯以元始爲妙無，道君爲妙有哉？如世之人物，則有形有質，謂之有可也；隂之鬼爽，則無形無體，謂之無可也。三境天尊，謂之有，則不可覩，不可窮，謂其無，則生天地，育萬物。自古諸經衆典，以至莊列諸子百家之書，未嘗力指其有，亦未嘗决稱其無。兹以元始定爲妙無，則不可復有矣，是元始天尊矣，乃隂鬼爾。又以道君定於妙有，則不可復無矣，是道君亦非天尊矣，乃凡人爾。竟不曉其意，以三尊爲何物，且爲此說出於杜科，則以至愚至陋之軰視廣成先生矣。蔣氏之書刋行已廣，後學之士，不覩杜君之全書，則悞後世不其深乎！儻有經典中而稱元始爲妙無上帝，道君是妙有大帝，决非出於天尊之金口，必是世人之僞辭始作僞者罪不容誅。或無所據而輙以說此誣毀杜廣成，則於心寧無愧乎？又不知何人増於杜儀中，蔣君亦爲其所誤也。至於齋壇書三寳牌位，諸家所傳杜儀，皆曰：太上無極大道、三十六部尊經、玄中大法師，如此三位而巳。蔣氏立成儀於中，則曰太上無極大道，左則曰三十六部尊經、眞文寳符，右則曰太上三尊、十方衆聖玄中大法師。蔣氏不注出處，而世謂其說出於陸科。及考陸科，浙東亦有如此傳冩者，他處衆本多與杜科一同，且其科文年代深逺，差誤甚多。惟理之所在，則無極大道、太上三尊也。故經曰：上無復祖，惟道爲身。是三尊也。又曰三十六部尊經於左，則眞文寳符皆在經中，似不必再増此四字矣。此猶可也，又於師位増太上三尊，則無極大道非三尊乎？是三尊之外别有大道乎？且經乃三尊所演之書爾，今經居左，太上三尊在師位而居右，是三尊在經之下也。三尊降以爲師，則大道巳不復有主。兼三尊之與大道，非可分爲二途。若大道是此三尊，而師位又如是，三尊未免重復。或師位之三尊非大道之三尊，則兩箇太上三尊矣。諸經衆典，或别有所出，儻不與道經師並列爲三，則以太上三尊，十方衆聖皆爲之師，有何不可？如出處不渉齋事，則難錯雜引用也。齋壇之内，於中旣立太上無極大道，則師位不可再立。太上三尊禮師威儀等經，又明言先存天寳䑓中太上三尊，左有三十六部尊經，右有玄中大法師，即前所謂大道，無形之可想，故存三尊也。輔之以經，傳之以師，與其牌位所書相合，事理顯然，無可疑者。今後移三尊而加之師位，則經中之說亦不可行，臨壇亦不可如是。存思。蔣氏立成儀於存念之首，亦引敷齋威儀經云：先存太上三尊，左經右師。其餘位牌，却以太上三尊加諸師位。徃徃其宗𣲖必於大道位存三尊，於師位又存三尊。如此，則衆人只存三尊，而蔣氏存六尊，可謂詳宻。若於師位存三尊，則大道又無可想。旣以三尊移居師位，在蔣氏所當除去威儀經存念一節，庶幾與牌位相合，不致自相背馳。至當歸一，惟理所在。此非可執巳見而非他人，亦不可引别經而飾僞妄。豈有太上三尊而與玄中大法師同其位哉？天上人間，悉無此理。况於牌位，只如杜儀書之左以三十六部尊經，右以玄中大法師，又有何窒礙？有何缺事？有何非理？有何失格？何故贅其辭而増益之？𠃔中。亦非曲主杜廣成之書，而力排諸家之說。其如義理不通，罔天誤世，不可得而苟從，不獲巳而辨析其非所樂爲也。𠃔中不願世人皆從此說，不敢以蔣氏之論爲未善。𠃔中三師奏授，旣巳若此，考之經典，又以如此。依按奉行，不敢異此；啓吿上帝，不敢越此。所以陳其大畧，爲同學共宗之士而言，𥘉非勉彼以從此也。非𠃔中同志之友，不必用此說。受蔣君宗緒之人，不應由此途使彼别有所據。在𠃔中以其於理未通，尚不敢從，况於詐稱杜儀所載，則𠃔中萍梗之蹤，遊歴稍廣，所見杜儀善本甚多，奉行杜儀亦乆，其中並無此說，是以甚不以爲然。此心洞逹無疑，雖天人相去之甚遥，而監臨報應之至速。若行此法者，當併前來青黄白三炁之存用，並合行奏聞上帝，直言𠃔中傳付。如此或有未當，𠃔中甘當其責。然𠃔中有所授而云，固非巳見，而増攺古人之書，必無罰也。焚符
右法上香宻呪之後，不復行用。今於三捻上香後，則焚眞文一道，降眞召靈符各一道，此則見於靈寳大法矣。眞文則元始靈書中篇天篆之文，刻梓硃印於輕黄𥿄上。臨燒則存元始天尊在天寳臺中，如黍米珠。說經之時，次燒眞文吹散，存十方無極無量品至眞大神，無鞅之衆，浮空而至，降眞召靈符同燒散之。存監齋直事、三界眞靈，千乗萬騎，環侍三尊御案。
御案則當上帝前中間一案，又曰洞案。洞者，通也，通眞逹靈焚香之所也。在道場中則居玉清前，壇中則居三寳前。散花詞云：洞案爐烟起，無爲道德香。是指此案。近有遐方之人，指科案爲洞案，非也。本位香
此科案也。齋法之始，朝奏爲先，恭對髙眞，恐語言失次，故立科文。端圭正立，不可執卷，故置科案居於髙功所立位次之前，故曰本位。宋朝以來，諸方所用皆一横几，畧可安科書而已。是以於手爐中上香宻呪者，祝辭也，意宣祝言而心存上帝者也。蔣氏立成儀：於科案則安香爐，諸方並不能通行，兼所至處，科案亦不如此寛濶。以香爐置於案之一邊，又成非禮。欲大造科案，則壇㣣處下可容也。本位香止從舊例，以手爐上香爲便。呪曰：
空因色顯，心以香傳。心之所逹，非火非煙。令臣關啓，俓御九天。眞靈歆格，不假言宣。又呪：
道由心學，心假香傳。香𤑔玉爐，心存帝前。眞靈下盻，仙斾臨軒。令臣關告，俓御九天。
師授常用前呪，蓋宻呪而不聞聲，心存而朝上帝，故曰不假言宣也。禮師。
凡科中都講舉各禮師存念如法者，髙功瞑目，存太上三尊在天寳臺中，左有三十六部尊經，右有玄中大法師，十眞五帝群仙侍衛，如玉京山衆眞朝㑹之儀。次思經師所在之方，心拜三過，曰：願師得仙道，我身升度。廣成先生曰：經者，逺也。經爲逺師，乃籍師之師，因師授受，不忘本也。次思籍師所在之方，心拜三過，曰：願師得飛仙，爲我開度七祖父，毋早升天堂，我得道眞，升入無形。廣成先生曰：籍者，因也。傳眞學道，師資相因，乃經師弟子，度師之師也。次思度師所在之方，心拜三過，曰：願師得升度，上登髙仙，爲我開度五苦八難，名入仙籙，永爲眞人。
廣成先生曰：度者，進也。度我凡身，進登道品，從凡至眞，莫不因師，乃己之師也。
夫三師者，經、籍、度三師。蓋道不可無師，下而至於一術一訣，莫非師傳。况身佩經籙，行大法，主領齋醮，開度人天，豈應無師？而古者傳籙，則以有籙者爲師。中古以後，建立宗壇，不容師度，故傳經受籙，合以宗壇爲師。若嗣行靈寳，奏受齋法，則合從所受之法，存拜三師。或於籙外而曽從人授持經者，亦合兼用之。儻以受經之故，而遺去傳法之師，則不可行。經乃道之緒餘，法乃經之施用，眞以經之傳授爲宗。而傳法者不爲三師，則亦有所偏矣。夫法則岀於經，捨於經則非法。正教之外而别習他書雜法者，却不在臨壇存禮之數也。五方衛靈呪
每句皆四字，東方之首曰九炁青天，南方之首曰南方丹天，西方之首曰七炁之天，北方之首曰北方玄天，中央之首曰黄中理炁。近者見南與北皆有方字，却於東西中三方皆𣸸方字，以六字宣之。此古經行文自有句法不同，豈可自加増𣸸乎？有識之士，當革之可也。然存思却是五方之正炁，非三素雲矣。夫三號合生九炁，而其散也萬殊，析其大爲五炁，在天爲五星，在地爲五嶽，在人爲五臟，在物爲五行，在事爲五常。今以所用呪而存降五方之正炁，驅斥妖氛，肅清壇墠。夫東之炁則屬木，其時則爲春，其帝則青帝也。餘四方皆倣此例。故有五方五帝兵馬，則此神主之也。存降之法，想念於倐忽之間，存各方之眞炁，隨其方色，炁中各有兵吏，隨呪應召，翊衛齋壇。近有衛靈五方之符者，不係洞玄靈寳法中，故不用之，止遵先師所行。衛靈呪岀眞文要解經，亦見金籙簡文也。鳴法鼔。
廣成先生曰：法鼓者，内正神炁，外㓕魔靈，法事所先也。左左叩齒爲天鐘，右右叩齒爲天磬，中中叩齒爲法鼓。叩之以八爲節，三八二十四，通身中三部八景二十四神。法鼓外滅魔靈，内集身神，二十四不爲虚設。
法爐。
無上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中三五功曹、左右官使者、左后捧香、驛龍騎吏、侍香金童、傳言散花玉女、
五帝直符、直日香官各三十六人出。出者嚴装，關啓比間土地里域眞官正神，臣今正爾燒香行道，奉為某爲國爲家，修建黄籙大齋，祈天永命，福國裕民。其諸誠悃，具載章詞。願得太上十方正眞生炁下降，流入臣等身中，令臣所啓速逹，逕御至眞無極大道昊天玉皇上帝御前。
此陸簡寂、杜廣成所定者也。其間互有出處不同。廣成先生雖本金籙簡文，而叅考三洞經誥，不爲不詳。今此發爐之儀，正屬洞玄本格，難以再有更攺。惟太上玄元五靈老君召出臣身中諸句，爲正一發爐，屬洞神部，與此不同。近者有據已見恣行攺換，如三十六人岀，出者嚴裝關啓此間土地，乃攺云：三十六人出，當召此間土地，速出關啓。大失舊格。所出三十六人，皆身中之神，悉皆嚴裝，環列前後，關啓土地，效職傳誠，不應攺作土地速出關啓。蔣氏立成儀亦畧䟽出發爐有不同，如金籙簡文三五功曹下無左右官使者，又一本五帝直符下無直日香官四字，其餘異同尚多。今以廣成科爲定者，蓋差異之文及張萬福天師等科，皆在廣成之前，巳經廣成刪校，露剌盟尺而行，故當遵用。如至眞無極大道昊天玉皇上帝御前，廣成考之盡矣。無極大道者，緫玄元始三炁而言之。三炁則三境天尊，聚而爲形，散而爲炁，合而言之曰大道。且炁乃萬炁之宗祖，天地之根源，至尊無上也。及其形而上者，謂之天。天旣有象，天豈無主？故昊天上帝，天之主也。齋誠所格，宗本於大道，而主宰於昊天，故曰速逹逕御至眞無極大道昊天玉皇上帝御前，所謂並緫根源，莫不備盡。近又有人増以無極大道三清上帝，蔣氏立成儀亦畧辯此謂近人増以三清上聖字，乃拘於色相之間，不合科式。然未能條例科文，分析義理，以驅世惑。且晉自陸簡寂，唐自張清都，其後則廣成編集科法，至今數百年間，無人攺易其語。今輙於發爐正文，亦尚竒怪，襲而不革，其罪惟學者所當深戒。命魔
髙功左旋於鬼户，望西立都講，至天門望東立髙功，三叩齒，咽液三過，心存日月在已面上，從鼻入洞房金華宫，兩眉間却入三分爲𩀱丹田。更入骨際三分爲臺闕，正深入七分，左有青户，右有紫户。眉間却入三寸爲丹田宫，亦名泥丸宫。又却入四寸爲流珠宫。又却入五寸爲玉帝宫。當明堂直上一寸爲天庭宫。洞陽房直上一寸爲極眞宫。丹田直上一寸爲玄丹宫。流珠直上一寸爲太皇宫。此乃大洞眞經中之所列也。務成子引九宫訣云：五寸爲玉帝宫，又曰金華宫。九宫皆辟方一寸，金華在洞房之南也。光明出頂後，煥然作九色圎象，薄入玉枕，徹照十方，隨我旋回。而行宻呪，不得令耳聞聲，違者有咎，愼之。宻呪曰：黄中䇿氣斬妖踪，察制強精斷邪翁。太上有命太上房，急召北帝詣玉宫，受承威令宣魔王。五炁蓊鬱與命衝，祕藏玉文方就隆。三天運明，六天運終賢者哉！
切謂命魔之格，自古齋法已載，陸簡寂至杜廣成諸君所編，皆遵古科，三朝命魔，無可疑者。蔣氏立成儀謂趙道升黄籙儀只於午朝命魔，乃本於政和金籙，悉古法也。而宣和御製金籙道場斜儀，其間次序乃是三朝皆命魔歩虚，設醮後方行散壇科，此乃楊傑所撰者。其餘科案上手爐香用空因色顯，心以香傳一呪，乃出此科中，與手執玉爐，心存九天一呪少異。教門正盛，考訂科法，大爲詳宻，故御製金籙科文多從古法。蔣氏立成儀又引張清都曰：天尊木說經之前，諸天魔王遊觀太空，行威縱毒。天尊說經之後，魔王從化。故衆聖將遊，先命魔王前驅也。蔣氏曰：經云：魔王敬受事，故能朝諸天。所以步虚先存思，命魔乆中。切謂此一節乃張清都釋說經之後，魔王奉化，神功受命，普掃不祥。凡天帝將遊，則命魔先驅，此箇一說也。今直以此意而引證歩虚之前命魔，亦頗未盡其理。若天帝將遊，先當命魔前驅，則上十方香，已存三尊居臺中。况於啓聖宣詞，禮方懴悔，悉當對上帝存諸壇中已乆，魔王當於上帝臨壇之𥘉，清塵效職，何獨將歩虛而方命魔也？其義蓋不如此。且行朝之序，先則髙功上香，乃寓敬逹誠也。繼以發爐，乃關白齋意，出身神、召里社以宣謄也。各稱法位，則髙功與道衆自陳職位及姓名也。同誠上啓，則祈告列聖，敷露髙功受詞行齋之由也。登齋至此，皆髙功之詞爾。旣列受詞之由，則宣青詞以露齋官心愫也。齋官心詞旣以如此，然朝修功德，光當上祝帝王，普福天下，開度九祖，以及見存，是三捻上香之意也。所請所祈，悉寓於言辭矣。薦抜亡靈，則慮其生存積諸罪垢；保安見存，則恐其平昔作諸愆瑕。雖勤勤於請福祈恩，儻使眚結於十方三界之中，罪列於天曹地府之内，則玄澤何從而降，惡籍何從而消。於是禮十方天尊，分方懴謝，以至日月星辰、山川河嶽，皆乞原除愆犯，削落罪書也。凡此行用，不出齋壇之中。而三界有司，關係考察，不過預齋衆聖，翊衛神祗而已。次則取法玉清天中玄都玉京金闕七寳玄䑓紫微上宫諸天衆聖，一月三朝其上。自清微天以下，皆朝元始也。見靈寳大法中。廣成先生曰：歩虚十首，岀靈寳玄都玉京山經，乃十天衆聖，旋遶玉京山，歌詠修眞之詞。經曰：建齋行道，四天帝王駕飛雲緑軿輦，入景玉輿。眞人玉女，手執花旛，前導鳯歌，後從鈞天。白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來，瞻禮行道，觀聽法青。此則罪福考録，關與不關，文移請降，及與不及，皆當歩虚旋遶之時。天眞大神不間遐邇，無極無量，浮空下臨。故先當命魔澄清寰宇，是不止於一壇之中也。其法：髙功宻用神光，恭宣道旨，以太上令召北帝，俾宣魔王，察制強精，斷絶邪源。玉文就隆，則三天運明，正化流行，仙道隆矣！邪源閉塞，鬼道消亡，隂炁零墜，六天運歇。六合之内，道炁盈充，上極九霄，旁周萬㝢，無鞅衆聖，悉可浮空觀聽法音。所以能宣太上之令而致比感應者，乃在髙功吐納，内錬胎息，靜神泥丸洞明。於是一想而神光昭煥。更籍太上呪令，則魔王受事，以至奉承帝令，掃清字内，遐邇澄肅，衆聖浮空以聽歩虚也。是不上於一壇之内外，不拘預齋之衆眞而巳。此其所以用於懴謝禮方之後，而居散花歩虚之前故也。而科式之𥘉，因經立教，歩虚旋遶巳畢，義當禮經。所以言天魔敬護，世受大福，乃因受經持戒、念道遣欲而至此，嘆其功而禮之。次則言經道興行，家國隆盛，進修不已，入于大乗，旣使七祖升遷，身乃超舉，於是再禮。夫愛經而味道，棲教以成仙，終至於與道爲徒，固錬形質，超三界之難，度地獄之苦，功之所自，悉因於經，故三禮以終之，此禮經三啓之義也。自齋而至經，使我聞經而知道，修眞而佩符籙，行教以度天人。今齋官懴罪而禮十方，祈恩於上境，嘆功而禮經矣。於是禮謝三寳，然後重稱法位，恭對天關，普行懴謝，非止於十方及嶽瀆靈司而巳，故謂之大謝。次方願念復爐，其理暢然矣。如趙道升輩，以命魔爲專意内景，是太上不出泥丸矣。衆眞居於身内，命魔作用於體中，此其不逹經旨，誤認本源，亦猶黙朝上帝，啓告齋事於上丹田也，差誤甚矣。夫泥丸之有九宫，身内備具萬神，此豈期無之耶？自洞眞天寳之道，以至靈寳、神寳三乗之教，莫不悉有身中修存，有可專意於内者，有内外相應者。法師入室端坐，内錬形神，此内也；豋壇朝謁，闡事敷齋，此以凡誠而格上帝也；拜表上章，飛神謁帝，此岀身神而謁髙穹也；朝眞懴悔，行道燒香，降五炁以肅壇場，合三素而存大道，以致命魔王而清六合，法玉京而詠歩虚，皆内外相應感激之道也。豈得以命魔全用功於身中乎？又有以陽生於子而終於午，隂生於午而終於子，隂陽交錯之際，故午朝命魔，此又全無經據，亦以其執泥於身内而爲此說。果使玉帝三清不出我身，千眞萬靈悉歸我體，則何須升壇建齋，謄詞列款也？只今齋官致詞於巳，我知，泥丸亦知矣。章詞齋醮，一切可罷，與聖師垂科濟世之意大相反矣。二十七品齋，肆拾二等醮，各有等差，互分品格，豈專力於内功，而遺經籙齋修耶？若夫比和金木，匹配坎離，永結鉛凝，龍降虎伏，此則在内而不外矣。然却非可以弘科應世，設醮修齋之事也。學者於内修外錬，當知其源流，奉教行科，合明其宗本，庶免指南爲西，顚倒錯謬也。若云命魔呪皆作内功，魔王衆神悉在我，體理誠難通。如歩虚經詞曰：俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提鬱儀，右盻携結璘。六度冠梵行，道德隨日新。此乃言常存太上，而行日月之上法，以至於道德日新，亦功成於内而効見於外也。至於天挺超世才，樂誦希微篇，此則言非超世之才，則不足以知希微之篇，能悉其章而洞逹妙理也。又曰：冲虚太和氣，吐納流霞精。胎息靜百關，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金華仙。此則悟經誥之深機，以吐納而施用，行胎息，致祕訣，致泥丸洞明，克成眞仙，與道爲一。此則言内錬以成眞仙，在我之身内而不外也。自成功若此，則天中魔王亦敬而受事，豈止保舉哉，遂得上朝諸天矣。故曰魔王敬受事，故能朝諸天也。凡所以得致此者，皆由齋戒累功而成，是以終之曰皆從齋戒起，累功結宿縁。飛行凌太虚，提携髙上仙也。夫飛行於太空之中，乃輕舉矣，非止於身内者也。若使魔王不離身中，諸天止居頭上，則魔王受事於身田，朝謁天帝於泥丸，以是成功。而數盡之時，乃一守尸之鬼爾，非仙也。此等朝泥丸之功用，乃修存之始者，終焉不如此也。升陟空玄，臣事三境，方爲眞仙。行功於身内，輕舉於天中，乃歩虚經之意也。今齋壇命魔而先存日月入鼻，然後洞房之光煥者，以泥丸之景未至自明，故假存念以行事也。我身尚未眞仙，未能遽使魔王受事，故假太上之命以設之也。其事與歩虚一章理極相貫，故歩虚第十章又曰散花陳我願，握節徵魔王。亦此義也。經中乃言成仙而自然者也，臨壇則行事而假之者也。儻胎息之道旣就，泥丸之景巳明，則不存曰月而光映十方，不宣宻呪而魔王受事矣。然得至乎此，乃必不身踐齋壇，名彰世俗。此之科條乃齋法也，故詳陳之。
上清靈寳大法卷之二十二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
