曉諭孤䰟榜

靈寳大法司當司今月幾日，爲某人崇建無上黄籙大1148齋，廣設斛食，普度一切孤䰟等衆。或犯法赴刑，身首異處，或投河自縊，非命而終，或骨斷筋傷，或陣亡兵死，或沉痾乆疾，積滯腹心，或腫痛瘡痍，潰爛肢體，或墮崖墜木，或破質䘮軀。皆生世之時，有形之際，幻身淪没，失於正終。迷執之情，常爲沉滯，無歸之魄，延注無窮。但人之體軀，假合而就。百榖五味，滋長肌膚，手執足行，耳聞目見，飢寒飽暖，千動百爲，豈期皮肌血肉自能爲之？乃禀兹一靈，聚爲神炁。神凝炁注，五味1149以生，炁散神馳，百骸莫駐。所謂肢體傷壞，皮肉不全。蓋以重濁之資，無非有質之物，一靈之軄，本何所傷？然而幽爽沉靈，孤䰟滯𩲸，或衘刀帶索，處於幽關，或斷首殘身，迷於鬼域。病亡而未離痼疾，産死而常帶血腥。或恍惚而覩其形，或夢寐而見其像。固是尸骸損傷於人世，豈得䰟神零落於冥郷？四大百骸，炁血之府，血腥垢穢，出於身中。神已歸空，身化塵土，腥穢遺質之物，沾汚已往之神。夫人生爲有神，死則爲鬼。1150若刀與索，無識無情，用於一時，終歸杇壞，豈有䰟識尚隨鬼身？蓋有質之物而傷有形之軀，旣死之䰟，安能持有形之物？事實如此，理極昭然。良由執着形骸，留戀尸體。彼但記其命過之際，所以惡終。而兹在隂之靈，復懷舊想，志念着於體質之域，故形儀如初死之時。鬼迷執而成形，人心疑而見像。夫豈知有體則有全有闕，有形則有病有安。身常不存，患將安在？若於已死之後，尚念在世之損傷，亦已惑矣。今爲無體1151之䰟，復慮生前之疾苦，不其愚哉！雖則分有昇沉，多因自罹執着。除已關告靈寳官屬，執軄萬神，曉悟孤䰟，開明正性，亦在致壇之衆，深悟此理。應生前帶腥染穢、横死惡終之類，當知已壞之骸不須顧戀，有靈之識自可昇騰。毋執惑情縁，無留戀尸體。一朝警覺，如出昏衢。以損傷而斃者，今不見其損傷；以濁穢而亡者，今何甞有濁穢；以殘疾而困者，今亦無殘疾；以聾啞爲人者，今亦自開聦。一性沖融，群迷頓决，恩愛1152豈能俱絶。若戀着未有休期，𡨚讎未易遽忘，然償報則何解釋？赴壇相㑹，恩怨一空。況於富貴功名，豈能長乆？金珠財寳，安能終隨？身已不存，物猶難戀。至此則貧賤何累，富貴非榮。萬事忘情，回心易慮。収召靈識，整聚神儀。沐浴朝眞，享食受薦。陶以太和之靈澤，錬以丹霍之神輝。返性復形，超生度化。福郷可陟，地獄成空。爲無上之因縁，正好於兹而度脫。須至曉示。Tr.

右榜曉諭到壇，孤䰟等衆，各宜知悉，故榜。Tr.

1153年月日榜具髙功位姓某押𠃔中。竊詳建壇之式，具存古典，而行移關申，所以寓形其辭而達其事。然行之有經，用之合冝，則不在乎過繁。儻德不足以動幽𡨋，學未至於通教典，縱使千辭萬幅，亦爲徒然。散壇設醮，則止具獻狀。蓋建齋正奏，已行請降，故不用請狀也。若㝷常非建大齋，而專有醮設，自合專請專獻，各位具狀矣。齋後之醮，不用請狀，乃廣成先生降1154神設醮之式，非自爲之也。若其醮位，合照奏申，文移所及之司，并齋内應干將吏，並當酬謝。近者奏申甚廣，而醮位或六十分位而已，更不叅照元來申請去處，理誠不通。兼奏告上帝之外，合申牒三界有司，乞行下原釋罪䰟而已。冥牢幽獄，狴犴之中，非承受法官文檄之所。今於地界，止申牒酆都宫主宰、冥曹僚屬，使亡䰟可拔，則主宰行下所𨽻之獄，無所不可。倘使齋誠難達，天命未頒，雖移文陸續，恐隂獄未必奉1155承。況地獄之在中下界，不可以數計，經誥互有所載。如仙戒經、正一經、業報因縁經諸書，或云一十八獄，又云三十六獄，又三官二十四獄，此其略也。幽昧之郷，隂冥之境，掌録愆犯，考理罪䰟，報係之曹，隨處建置官吏，萬萬之衆，無極無窮。但其權綱，則緫于酆都北帝。如六天主者、十宫眞君之類，則其有司之大者；四明眞公、鬼官、北斗之類，則其官僚之要者，故逐一申聞矣。此外諸獄，旣不可盡名，所是地獄文移，並不1156復用。使其符命下逮，申牒可聞，彼主宰之司，自能行下，合屬幽牢矣。行教之士，欲張惶罪福，聳動見聞者，自别爲之，不必行此式也。Tr.

上清靈寳大法卷之二十九Tr.