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天師立教於西蜀，廣成終老於益州，故蜀之人奉道爲盛，而儀注亦甚。詳第所傳，素無刋本，差誤實夥。頃觀中藏書旣成，適左史簡池劉公、太常眉山朱公，官中都。元素因宗丞二江李公有請，得都下道經數百卷，皆吾蜀所缺者。其間科儀居多，乃令小師太古，參較同異，考古辨今。始自童蒙，訖於行教，綴緝成集，以貽後人，㑹掌兩川黄籙。四方同人，莫不輻湊，用是俾鋟諸木，與衆共之。予嘗患不善，斵2者旁觀神手，又從而指笑之，或則鉗口結舌，祕爲已私，終身不肯吐一辭與吾徒。是正豈太上爲人，則愈有愈多之意，教門缺典，不特此識者，尚同是念，以侈正一廣成之風，不亦宜乎？嘉泰攺元，辛酉季夏，江原樸庵道士吕元素。書Tr.

古者，天子祀天地，格神明，皆具犧徃之禮，潔粢盛，備衣服，先散齋，而後致齋，以成其祭，猶慮儀不及物，與不成享也，而況士庶乎？是以太上談經立法，以好生惡殺爲務。繼之3天師因經立教，而易祭祀爲齋醮之科，法天象地，備物表誠，行道誦經，飛章逹𣢾，亦將有以舉洪儀，修清祀也。是故歌雍詩頌清廟，使聲成文，謂之音可以通于神明，禱于上下，唱歩虚，詠洞章，原其理也，亦無二致。自天師立教之後，而道家者流合䂓儀者，則失於聲音之學；得音聲者，失於䂓儀之備。亦猶公輸子之巧，不以䂓矩，安可以制其方圓乎？宋時鶴林吕氏，因詣京師，覽藏典而搜括道玄，編成集䇿，目之曰通教集焉。上自4天子，下至庶人，爲國爲家，爲存爲亡，崇修醮祭，欽崇道教，無不旁通。抑亦使學人，必以䂓矩，而通逹其教典。觀其用心，亦普矣。雲䑓何公，亦因而發明，而使人諳錬科教，編類錬教集通行於世。二書之中，互有得失，觀覽之者，不無疑焉。今錦城三井觀道士馬道逸，簉跡於簮裳者，積有年矣，留心於科教者，未嘗時輟。於是混通教、錬教二集，取其長者，類聚以成一家之書，鋟梓以廣其傳。囑予以叙其意，愚曰：講學之中，予毎留心。科教之内，積年以5來，予亦荒嬉。子以爲教，而弘是心，予敢不勉，以成其美。學人得此，以知軌範，志士修之，以通神明。是亦教門之盛事也，誰不子之。𡻕在元貞中秋，仁安觀長講弘道悟眞大師韓混成謹序。67道門通教必用集目録Tr.

慕道之初，必求摽凖，發願持戒，經訓具存。自漢及今，扶宗立教，人天師表，皆可模範，故立矜式篇第一：太上出家經訓歷代宗師略傳Tr.

童蒙入道，應和居先，起自啓堂，訖于辤聖，皆可讃頌，著於經科。㸃授之初，可無善本，故立詞讃篇第二：8歩虚詞及讃頌祝諸品眞文符簡五方消災眞文十二願念Tr.

童子長成，教習音韻，單聲誦念，讃助行持，傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加𨤲正，俾就謹嚴，故立讃詠篇第三：五方衞靈呪五刼生尸章外壇讃詠9法橋文Tr.

爲亡者歸依三寳懴罪兩章Tr.

安慰亡者并奉送文舊本歩虚篇第四：Tr.

今刪出歩虚，添錬教啓奏篇。關奏啓白上御案香祝香後入意啓壇文黄籙齋祝香後文10宿啓白五師文建壇發爐啓齋五師前啓師Tr.

黄籙爲國三時告師本命經文眞武經文安宅經文Tr.

冠簡之初，必由讃佐，内外法事，非止一條，文或未安，本或多誤，初歩冝謹，擇善而從，故立職佐篇第五：11三日歎經文黄籙啓散懴悔消災明眞懴悔開五方文三度石請文呪食儀沐浴儀Tr.

舉揚之職，分司威儀，節奏詳明，音韻典雅，廣成著述，專立爲科，必得其人，以動衆聽，故立讃導篇第六：社天師讃道儀序12開壇儀軌宿啓儀軌行道儀軌諸懴舉方轉經儀軌齋堂儀軌言功設醮儀軌Tr.

古稱威儀，今號都講，一壇節奏，同著前篇，敕水戒嚴，啓經讃述，皆爲緊要，尚多訛誤，故立威儀篇第七：13敕壇儀九時引經文Tr.

髙功之任，道德威儀，檄召存思，百靈咸聽，各有儀注，考諸前人，集爲一篇，以備講究，故立精思篇第八：發奏訣法白事說升壇關奏說朝夜出戸入戸呪禮師存念法14鳴法鼓說歩虚命魔存思法誦經靜念訣開經藴呪四首出官精思存神訣宣章讀太清衘說并歌印章七元符并說通天門符聚散形并呪㐲章歩斗圖并歌Tr.

右八篇，皆從道教經科，及塺代宗師、近世知15名之士叅詳考究，集爲一編，不敢少有臆說，以誤後賢。祕爲一家之私，則非通論，爰鋟諸木，與同學共有，爲傳道度人指教之湏。吾儕勿以輕授白衣之徒，自取悔吝。蓋此集稍似詳備，彼必棄業背本，從事於斯，他日敗亡，不無謗怨。其如老荘玄虚之學，金丹飬錬之方，奉道之家，人人有分，非此道之在世，係乎朝廷科制也。通識之士，必以斯言爲然。嘉泰辛酉季夏中澣江原鶴林道士吕太古書。16Tr.