物理論十六卷
物理論
十六卷
欲定天下而仼小人者，猶欲捕麞鹿而張兔罝，不可得也。
忿飊焚衣，其損多矣。忿爂之熟，推甑而棄之，損益多。
語曰：上不正，下參差。古者所以不欺其民也。割剥富强以飬貧弱，何異餓耕牛乘馬而飽吠犬，棄于將而礪鉛刄也。
論語：聖人之至教，王者之大化。鄉黨篇則有朝廷之儀，聘享之禮，堯曰篇則有禪代之事。夫文彩之在人，猶禜華之在草。
給事中與髙堂隆、秦朗爭指南車，二子云：古無此車，記虚言耳。先生曰：爭虚空言，不及如試之效也。言於明帝，明帝詔使作之，車乃成。
翻車先生居在京師，城內有地作園，而患無水可溉，乃作翻車，令童兒轉之，其功百倍。天地成歲也，先春而後秋，人君之治也，先禮百後刑，救嬰孩之疾，而不忍鍼艾，更加他物，以至死也。今除肉刑者更衆，何異服他藥也。肉刑雖斬其足，猶能生育也。張倉除肉刑，每歲所殺萬計。鍾繇復肉刑，歲生二千人也。
肉刑名者，猶鳥獸登爼而作肉。
今有弱子當陷大辟，問其慈父，必乞以肉刑代之，苞可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壯夫斷其腕，謂其踓斷不死也。
曹義曰：縶馴駒以縿絆，御悍馬以腐索。今制民以輕刑，亦如死也。
但知管子借耳於天下，不知堯借人心而後用其耳目。
昔燕趙之間，有三男共娶，一女生四子，後爭訟。廷尉延壽秦云：禽獸生子逐母，冝以還母尸。三男子於巿。
塞一蟻孔而河決息，施一車轄而覆乘止。立法令者，亦冝舉要。
禮云：繼父服齊衰。
傅子曰：母捨己父，更嫁他人，與兄父甚於兩絶，天也。
又制服恐非，周孔所制，亡秦焚書以後，俗儒造之。
妄進者若卵投石，逃誅者若走赴深。
曄若春華之並發，馥若秋蘭之俱茂。
樹上懸瓠，非木實也。背上被裘，非脊毛也。此似而非九日飬親，一日餓之。豈得言飽多飢少，固非孝乎？榖馬十日，一日餓之。馬肥不損，於義無傷，不可同之。一日餓母也。
漢末有管秋陽者，與弟及伴一人避亂俱行，天雨雪，粮絶，謂其弟曰：今不食伴，則三人俱死。乃與弟共殺之，得粮逹舍，後遇赦無罪。此人可謂善士乎？孔文舉曰：管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也。荀侍中難曰：秋陽貪生殺生，豈不罪邪？文舉曰：此伴非會友也。若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可。向所殺者，猶鳥獸而能言耳。今有石齧一狸，狸齧一鸚鵛，何足怪也。昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食五參，賢哲之忿猶欲啖人，而況遭窮者乎？
見虎一毛，不知其斑，道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不見本也。止響以聲，逐影以形，姦爭流蕩，不知所止也。
傅子曰：云孟軻、荀唧若在孔門，非唯游夏而已乃用閔之徒也。
積薪若山，緃火其下，火未及燃，一杯之水尚可滅也。及至火猛風起，踓傾河海，不能救也。秦昭王是積薪而縱火其下，始皇燃而方熾，二世起風而怒也。秦人視山東之民，猶猛虎之晲羣羊，何隔憚哉！
范蠡字少伯，楚三户人也。使起滅呉，已後乘輕舟遊五湖，王令人寫其狀，恒朝禮之。列仙云徐人也。
傳氏之先，出自陶唐傳說之後。
玄字休弈，子哉字長虞，晉書有傳。
楚漢之際，有好事者作世本，上録黄帝，下建漢末。班固漢書，因父得成。大孝養志，其次養形。養志者盡其和，養形者不失其敬。割地利己，天下讎之；推心及物，天下歸之。以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之，見疑，妻子難以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁義。
人皆知滌其器，莫知洗其心。君子審其宗而後學，明其道而後行。或云：玄衡以善詩至宰相，張禹以善論作帝師，豈非儒學之禜乎？
傅子曰：學以道逹，禜不以位顯。吾觀班固漢書，論國體則飾主闕而抑忠臣；叙世教則貴取容而賤直節；述時務則謹辭章而略事實，非良史也。墨子兼愛，是廢親也；知喪，是忘憂也。
漢太宗除肉刑，匹夫之仁也；非，天下之仁也。不忍殘人之體，而忍殺人，故曰匹夫。
伊尹耕於有莘，孰知非夏之野人？吕尚釣於渭濵，孰知非殷之漁者？遇湯、武、文王，然後知其非也。面岐路者，有行迷之慮；仰髙山者，有飛天之志。或乗馬乗車而俱至秦者，所謂形異而實同也。
若謂黄帝後方有舟檝，庖羲之時長江大河何所用之？經巨海者終年不見其涯，測虞淵者終世不知其底，故近者不可以度遠也。
漢世賤軺車，而今貴之。
青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黒謂之黼，黒與青謂之黻，五綵謂之繡。
始皇塜令匠人作機弩，有人穿者即射之，以人魚膏作燭。
逐兔之犬終朝尋兔，不失其迹，踓見麇鹿，不暇顧也。
漢髙祖度闊而網踈，故後世推誠而簡直；光武教一而網宻，故後世守常而禮義。魏武糺亂以尚猛，天下修法而貴理。
形自正不求影之直而影自直，聲之平不求響之和而響自和，德之崇不求名之遠而名自遠。
西國胡言蘇合香是獸便，中國獸便而臭，忽聞西極獸便而香，則不信矣。
必得崑山之玉而後寳，則荆璞無夜光之美；必須南國之珠而後珍，則隋侯無明月之稱。始皇遠遊並海，而不免平臺之變，及葬驪山，尋見發掘。今有鉛錫之鋌，踓歐冶百鍊，猶不如瓦刀；有駑駘之馬，踓造父駕之，終不及飛兔絶景，質鈍故也。土不可作鐵，而可以作瓦。
相者曰：三亭九候，定於一尺之面，愚智勇怯，形於一寸之目。天倉金匱，以别貧富貴賤。
光武鳳翔於南陽，燕雀化作鵷鶵。二漢之臣，煥爛如三辰之附長天；長平之卒，磊落如秋草之中繁霜，势使然也。
長人數丈，身橫九畒，兩頭異頸，四臂共骨，老人生角，男女變化，何益於賢愚耶？
豈有太一之君坐於庶人之座，魁罡之神存於匹婦之室？
傅子曰：諸葛亮誠一時之異人也。治國有分，御軍有法，積功興業，事得其機，入無遺刃，出有餘粮。知蜀本弱而危，故持重以鎮之。之姜維欲速立其功，勇而無決也。
馬先生，綾機先生名釣，字衡，天下之名巧也。綾機本五十綜五十篝，六十綜六十篝，先生乃易二篝。竒文異變，因感而作，自能成隂陽無窮也。指南車見周官，亦見鬼谷子先生作。辯上下者莫正乎位，興國家者莫貴乎人，統內外者莫齊乎分，宣德教者莫明乎學。秉網而目自張，執本而末自從。善賞者賞一善，而天下之善皆勸；善罰者罰一惡，而天下之惡皆除矣。世質則官少，時文則吏多。有虞氏官五十，夏后官一百，殷有二百，周有三百。國典之墜，猶位喪也。位之不建，名理廢也。
以譽取人，則權势移於下，而朋黨之交用。以功進士，則有德者未必授，而凡下之人或見仼也。君子內洗其心，以虚受人，外設法度，立不易方。今人穪古多賢，患世無人，退不三思，坐語一世，豈不惑邪？
人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之渟而清，動之則流而濁。先王知中流之易擾亂，故隨而教之，謂其偏好者，故立一定之法。龍舟整檝，王良不能執也；驥騄齊行，越人不敢御也。各有所能。搆大厦者，先擇匠而後揀材；治國家者，先擇佐而後定民。
人之學，如渴而飮河海，大飮則大盈，小飲則小盈；大觀則大見，小觀則小見。
金以利用，錢以輕流，此二物飢不可食。
入粟補吏，是賣官也；罪人以贖，是縱惡也。
世富錢流，則禁盜鑄錢；世貧滯，則禁盜壞錢。
天子之害，莫害於女飾。盈一頭之飾，盈千金之價。婢妾之服，亦重四海之珍。
公卿大夫刻石作碑，鐫石作虎，碑虎崇僞，陳於三衢，妨功喪德，異端並起。撞亡秦之鍾，作鄭衞之樂，欲以興治，豈不難哉？
賞不避踈賤，罰不避親貴。貴有常名而賤不得冐，尊有定位而卑不敢逾。經之以道德，緯之以仁義，織之以禮法，既成而後用之，謂有孝廉秀才之貢，或千里望風，承聲而舉。故仼實者漸消，積虚者日長。
聞一善言，見一善事，行之唯恐不及；聞一惡言，見一惡事，遠之唯恐不遠。
懸千金於巿，巿人不敢取者，分定也。委一錢於路，童兒爭之者，分未定也。三皇貴道而尚德，五帝先仁而後義，三王先義而後亂。
鴻毛一羽在水而没者，無势也；黄金萬鈞在舟而浮者，託舟之势也。擬金人銘作口銘曰：神以感通，心由口宣，福生有兆，禍來有端，情莫多妄，口莫多言，蟻孔潰河，淄川傾山，病從口入，患自口出，存亡之機，開闔之術，口與心謀，安危之源，樞機之發，禜辱隨焉。夫有公心必有公道。
愛已者不能不愛，憎己者不能不憎。民富則安郷重家，敬上而從教；貧則危郷輕家，相聚而犯上。飢寒切身而不行非者，寡矣。我欲戰而彼不欲戰者，我鼔而進之，若山崩河溢，當共衝者摧，值其鋒者破，所謂疾雷不暇掩耳，則又誰禦之？呉起吮瘡者之膿，積恩以感下也。史記云：呉起吮臃，晝戰目相見，夜戰耳相聞，得利同势，失利相救。陸田者命懸於天，人力踓修，水旱不時，則一年之功棄矣。水田制之由人，人力苟修，則地利可盡。
傳子曰：聖人之道如天地，諸子之異如四時，四時相反，天地合而通焉。且易不同，採金攻玉，渉艱難也。路不險則無以知馬之良，仼不重則無以知人之材。君子相見，非但興善將以攻惡，惡不廢則善不興。療暑莫如親水，救寒莫如重裘，止謗莫如修身。善釣者不易淵而釣，君子不隣席而追道。
小人恥其面不如子都，君子恥其行不如舜禹，故小人貴明鑒，君子尙至言。射以平志，御以和心，書以綴事，數以理煩，利如激風之至，暴雨之集，不論是非，不議直曲，期於不窮，激放必勝。辯者，别也，言其善分别事類，非謂言辭捷給而淩善人也。
聖人蹈機掘杼，織成天地，使萬物順焉，人倫正焉。登髙而建旗，則所示者廣；順風而奮鐸，則所聞者遠。非旌色益明，鐸聲遠長，所託得地，而況富貴施政令乎？良農不患堛埸之不修，而患風雨之不節；君子不患道德之不建，而患其時之不至。
聖人之世，不交遊也，周道衰而交遊興。古之交也近，今之交也遠；古之交也求賢，今之交也爲名。取不由郷黨，考行不本閨閾。多助者則稱賢才，少愛者則謂不肖。
馬必待乘而後致遠，醫必待使而後愈疾，賢者待用而後興理。
意林卷之五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
