先天圖論

先天圖，伏羲作也。其卦爻次位，皆本之始畫，非文王後天次位比也。夫易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。乃陽上交於隂，隂下交於陽，生天之四象。剛交於柔，柔交於62剛，生地之四象。八卦相錯，而萬物生焉。其數則乾一，兊二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，四象交而成十六事，八卦相盪爲六十四卦，此先天之象也。邵子所謂一分爲二，二分爲四，四分爲八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四時也。傳曰易逆數是也。其位則乾南、坤北，離東、坎西，震東北，兊東南，巽西南，艮西北。自震至乾爲順，自巽至坤爲逆。隂爲陽之母，陽爲隂之父。母孕長男而爲復，父生長女而爲垢，是以陽始於復，隂始於垢也。傳曰：天地63定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數徃者順，知來者逆，明交相錯而爲六十四也。數徃者順，左旋皆已生之卦；知來者逆，右轉皆未生之卦也。其六十四卦之序，即八卦成列，因而重之也。故下三畫即前圖之八卦，上三畫則各以其序重之，而下卦因亦各衍而爲八也。若逐爻相生，則邵子所謂八分爲十六，十六分爲三十二，三十二分爲六十四者，皆法象自然之妙也。此則四圖所謂先天之學也。陽之類圓，成形則方。隂之類方，64成象則圓。圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生於子中，極於午中；隂生於午中，極於子中。其陽在南，其隂在北。方布者，乾始於西北，坤盡於東南，其陽在北，其隂在南。此二者，隂陽對待之數。自坤之息，歷艮兊而極於乾。自乾而消，歷巽艮而極於坤。震始交隂而陽生，乃震坤之接。巽始消陽而隂生，乃巽乾之接。圓圖隂陽消長次第，震一陽，離兊二陽，乾三陽，巽一隂，坎艮二隂，坤三隂，皆自然之理。其數自一而二，自二而四，自四65而八，以爲八卦。圓於外者爲陽，方於中者爲隂。圓者動而爲天，方者靜而爲地。方圓之象雖異，而其布卦次序皆四圖所同也。故曰始自伏羲，非邵子所作也。藉令邵子自作，亦本諸伏羲而成也乎？且先天之謂即先天，而天不違也，餘則文王周孔之所不言也。或曰先天即河圖也。河圖之數，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，聖人則之而畫66卦。或曰八卦即河圖，非也。况先天之卦與河圖次序同異相半也哉。且河圖乾坤縱而六子橫，爲數之祖，先天不可以數言也，其次位皆八卦之生數也。陽一而隂二，故陽之生隂二而六之爲十二，隂之生陽三而十之爲三十。是以乾始於一而兊爲十二，離則十二而三十爲三百六十，震則十二而爲四千三百二十。自巽而坤，皆竒耦之生數也。釐之爲六十四卦，則以所生之數而乘之，此緫數也。其自子中至午中爲陽，初四爻爲陽，中前二爻67皆隂，後二爻皆陽，上一爻爲隂，二爻爲陽。自午中至子中爲初四爻皆隂，中前二爻爲陽，後二爻爲隂。上一爻爲陽，二爻爲隂，三爻爲陽，四爻爲隂。在陽中上二爻則先隂而後陽，陽生於隂也。在隂中上二爻則先陽而後隂，隂生於陽也。其序始震終坤者，以隂陽消息爲數也。此蔡氏之謂皇極經世者，皆本先天也。蓋數皆起於一，其周旋六十四卦相生之數，若日月星辰、水火土石，暑寒晝夜，飛走草木，分隸於八卦，得生生之數。是以感而變者68之善，暑寒晝夜，性情形體，走飛草木，色聲氣味也；應而化者之善，雨風露雷，走飛草木，性情形體，目耳鼻口，皆先天之數也。在經世則天有隂陽，曰太陽、太隂、少陽、少隂也。地有柔剛，曰少剛、少柔、太剛、太柔，易所謂八卦也。是故隂陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉。天竒地耦之畫，陽九隂六之數，皆起於四數，朱子所謂視萬物爲四片也。則日月星辰之類，皆由八卦之變也。天地之變，有元、會、運、世；人事之變，有皇、帝、王、霸。元、會、運、世有春、夏、秋、69冬，爲生長收藏；皇、帝、王、霸，有易、詩、書、春秋，爲道德功力。各相因而爲十六。十六者，四象相因之數也。凡天地之變化，萬物之感應，古今之因革損益，皆不出乎十六。十六而天地之道畢矣。邵子所謂一動一靜之間，天地人之至妙者歟？是曰：先天之學，心；後天之學，跡也。是以圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。又曰：先天圖者，環中也。圖雖無文，吾終日言，未嘗離乎是。蓋天地萬物之理，盡在其中矣。且圓者河圖之數，方者，洛書之文也。弄丸者，以先70天之圓象言也，皆順隂陽消長之徃來而已矣。冬至居子之半，陽之始於復也。月窟乃乾遇巽也，天根乃坤逢震也。即自復至乾，陽也，自姤至坤，隂也。陽主人，隂主物。然乾至巽五卦也，即姤爲月窟。坤至震五卦也，即復爲天根。而其三十六宫者，積乾一至坤八之數，天根於時爲冬至，爲夜半，所謂天地心也。左方自震之初爲冬至，離兊之中爲春分，乾末爲夏至。右方自巽之初爲夏至，坎艮之中爲秋分，至坤之末交冬至。循環無窮，所謂一月一71日一時，靡不有是理焉。其循環不息者，自姤至坤，隂含陽也，自復至乾，陽分隂也。坤復之間乃無極，自坤返姤，則無極之前也，自乾接復則有象之後也。乾坤交而爲泰，坎離交而爲既濟。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天時。其隂陽生於兩傍中虚，即太極也。自冬至至夏至爲順，自夏至至冬至爲逆，和炁周流於一環之中，則皆春矣。朱子謂易中二十八卦，翻覆成五十六卦，惟乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦反覆止本卦，以二72十八卦凑八卦，是曰三十六宫也。此皆天根月窟來徃循環之妙焉。是以先天乃伏羲本圖，雖不假言辭，而所該甚廣。凡易中一字一義，無不出於是者。論其格局，則太極不若先天大而詳；論其義理，則先天不若太極精而約。而太極終在先天範圍之内，而物理本同，象數無二致也。自初未畫說至六畫滿者，所謂先天之學也。卦成之後，各因一義推說，所謂後天之學也。邵子之謂先天者，伏羲所畫之易也；後天者，文王所演之易也。伏羲之易，73初無文，止一圖以寓其象數，而天地萬物之理、隂陽始終之變具焉。文王八卦之序，離南、坎北、震東、兊西、乾西南、坤西北、艮東南、巽東北，乃入用之位，後天之學也。孔子雖因文王之易而作傳，而十翼之中，如八卦成列，因而重之，太極、兩儀、四象、八卦，而天地、山澤、雷風、水火之類，皆本伏羲畫卦之意，不以文王所演之易，即爲伏羲始畫之易也。或謂是圖邵子得之李挺之，李得之穆伯長，穆得之陳搏者，故與丹道同也。若曰自復至乾爲陽，自姤74至坤爲隂，即乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔闢，日月之所出入。冬至之後爲呼，夏至之後爲吸，此天地一歳之呼吸也。冬至之月所行，如夏至之日；夏至之月所行，如冬至之日。春夏子至辰巳，秋冬午訖戌亥。其四正者，乾坤、坎、離也。參同曰：牝牡四卦，以爲橐籥。坎離之數一二，以南北爲經道，以坎離爲眞水火爲六卦之主，而六卦爲坎離之用是也。隂陽二炁，皆從子午爲發生之終始。坎藏六戊爲月之精，居於北，象水中生金75虎也。離藏六己爲日之光，居於南，象火中生汞龍也。自震而起，至乾而滿，歷巽而消，至坤而盡。象乾之中爻者，居坤之内，乃金水同宗。象坤之中爻者，居乾之内，乃木火同位。以乾生三女而居東，上巽中離下兊，兩陽生一隂也。坤生三男而居西，上震中坎下艮，兩隂生一陽。坎胎居於午，離胎居於子。西假金之元，東假木之祖。乾退位寄居於坎，坤退位寄居於離。納甲之法，乾爲望，坤爲晦，坎離升降於中，即乾納甲壬，坤納乙癸，離納己，坎納戊，巽76納辛，震納庚，兊納丁，艮納丙，皆與之合也。坤初變震爲生明，月出於庚；再變爲兊，爲上絃，月出於丁。乾初變爲巽爲生魄，月現於辛；再損成艮，爲下絃。其曰晦至朔旦則震受符，復卦建始，震受庚於西方，其象如震卦之納庚也。八日則兊卦納丁，十五則乾體純陽，而乾卦納甲，十六則巽卦納辛，二十三日則艮卦納丙，三十日則坤卦納乙。是以壬癸配甲乙，乾坤括始終也。此與火候同也。而朱子則以先天八卦爲一節，不論月炁先後，且與納甲77相應，謂天地定位，否泰相類者是也。故謂伯陽叅同，恐希夷之學出其源流。蓋其卦位布置皆與參同默符。其陽始於復極於乾，隂始於姤極於坤，則十二月，一月三十日，一日十二時，各行一周天，而六十四卦三百八十四爻爲一周天之數，以一爻直一日，俱與易準。世以參同倣易而作，孰知隂陽之妙，不求合而默合也。或以先天、太極圖同時而出，周邵二子不相聞，則二圖亦不相通。其曰：大而天地之始終，小而人物之生死，遠而古今之世78變，皆不外乎消息盈虚之理也。此邵子之獨見乎？恍惚氤氲、變化回旋之始，朱子所謂向上根源者也。且謂：但當日諸儒既失其傳，而方外之流隂相付受，以爲丹竈之術，至希夷、康節乃返於易，其說始明，信不誣矣。則其尊信是圖，豈小補哉！然是信非若楊子雲太玄儗易，方州部家，皆自三數推之。關子明洞極列二十七象，司馬温公潜虚用五之數、五十五行，皆補湊成書而已，非得夫道之全者也。善探隂陽之賾、造化之機者，自太極觀天地，79則天地亦物也。是知天地作於易，而易非出於天地也。人能盡太極之妙，先天之用，則範圍天地，曲成萬物，而造化在我矣。則先天一且亦無，尚何容言哉！Tr.