宗濂藁叙

余友倪君子正，少從學先師夏先生栢承，而授陸氏本心之説於彭先生孟悦。其踐履篤實，推信於郷里者，雖庸夫愚婦，皆知其爲君子也。窮居陋巷，貧窶自守，愼交寡言，於師友請益不怠，而動容常若不足。間苦疾，鮮爲文辭，或强綴作，必稽諸經，一出於純正。余嘗聞性理之説於彭公，其琢礪討論，皆君之益。凡交處十餘年，猶一日也。某年，以薦辟除新建186教諭，間兩還郷里，獲與研究古先賢哲前言徃行，陶冶于踈林荒礀、軒燈池月間，其意味醇慤，求之古人不多讓也。洪武十七年春，服缺赴京，示微疾終。余悲不勝，嘗勉其子衡勿墜其手澤。後四年，衡持文若干篇曰宗濂藁，請曰：先君居新建時，縣庠乃元江丞相宗濂書院也，故藁以是名。先君託知之深，莫公若也，願叙其端。余不獲辭，讀之再而感曰：夫士之爲學，求足於人者多，求足於身者寡矣。君育天地之和，山川之秀，蒙先世之澤，質淳氣清，187性行端潔，自非庸儒俗生所能至。内既足於身，而外亦無待乎人者也。故其言論風㫖，一本諸簡易之理，精微之得，道不待究而自眀，誠不俟立而自著，是所以得之本心也歟？宜其施諸事爲，訓諸講解，舉不論於口耳之習、言辭之辨，一存乎端本誠身而已矣。本端身誠，則聖人之道、經世之法具矣，尚何俟其繁贅也哉？其策問、講義、叙説，皆發乎正大之要、存養之方，陸門之楊、錢殆不是過也。其詩歌篇什得乎性情之實，而韋、孟之閑雅，陶、柳之188沖澹有焉。惜未之大用，無以發其和粹之蓄，豈聖代之可多見也乎？今凡新建學徒，在當時嘗聞其言者尤有立，是豈其涵濡操勵之工爲少哉？惜其學本諸陸，而世之宗朱者或有不與焉。是故其特立不惑，宜世之鮮知也矣。然究其會同，其言可得而竟泯泯者乎？使其傳之不替，豈不羽翼乎周、程、朱、陸之言必矣。墓則友人吴君伯宗爲之銘，惜余無足以發之，姑以義弗辭，叙其槩焉。Tr.