玉樞經籥卷之七
玉樞經籥卷之七
復莊姚氏注
入道者知止。
止，說文云：下基也。象草木出有址，故以止爲足。徐曰：初生根幹也。廣韻云：停也，足也。易云：艮，止也。時止則止。又心之所安曰止。正義云：止謂心之所止也。大學之云知止，又云：於止知其所止。朱子云：止者，必止於是而不遷之謂也。此云入道知止者，老子云：知止不殆。又注云：靜者清而而澄，躁者妄而生。以澄止妄，以靜治躁。清者妄息，常澄其心，靜其意，淸其神。又云：心動神耗，意動氣耗，念動精耗。又云：神凝而知止。又云：心無心，物無物，定靜之后，安而不持。又云：定於性，靜於神。定靜恒常，我難言妙。莊子云：仲尼曰：人莫鑑於流水，而鑑於止水。惟止能止衆止。道院集云：止念令靜。太上曰：不止之心，妄心也。歸心不動，方是自心。
此是止息之義，故其文以自心爲息。心住則息住，心行則息行。晁氏云：修行之法，力制之功熟，則念念不起，力制卽止也。道書云：知止自能除妄想。景行錄云：知止當止，終身不恥。紫虚元君云：道生於安靜，皆入道者知止之證。抑知止者，有中復無，實內從虛，太和之氣，天地之靈也。守道者知謹。
謹，說文云：慎也。玉篇云：敬也。廣韻云：絜也。增韻云：毖也，專也，重也。易云：庸行之謹。書云：恪謹天命，卽謹之謂也。此云守道知謹者，老子注云：是以聖人常修身而不棄身，恐入於塵囂之累，故以身抱道也。又云：意取耗其眞，心存耗其精，息通耗其氣，内運耗其神。又云：勇於敢者，易進而不成；勇於不敢者，難進而易就。又云：我死其心，勿起思妄，勿起執着。混然子云：得而不知止所。得必失之矣。失而知所守，所失必得之矣。洞神真經云：居安慮危，防未然也。象山要語云：志固爲氣之帥，然至於氣之專一，則亦能動志。故不但持其志，又戒之以無暴其氣也。惟居處飮食，適節宣之宜，視聽言動，嚴邪正之辨，皆無暴其氣之功。眞人云：養性之士，不知自愼之方，未可與論養生服炁之道。
故向道者以自慎爲第一。淮南子云：耳目滛於聲色之樂，則五藏揺動而不定也。五藏揺動而不定，則血氣滔蕩而不休；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁而不守矣。又云：澹然無極，不與物散。皆守道者知謹之一證。用道者知微。
微，爾雅云：幽微也。易曰：知微知彰。書曰：道心惟微。廣韻云：微妙也。此云用道知微者，尹壽子云：用心精微，命乃永存。指歸論云：天地之道，妙以微。大智論抄序云：觀深則悟徹入微。道院集云：結志𢆯微。大藏經云：病起於微微。淸修妙論云：聖人以微爲之本。指歸云：結志於微妙。魏伯陽云：耳乃精竅，目乃神竅，口乃炁竅。若耳逐於聲，精從聲耗而不固；目蕩於色，神從色散而不凝；口發語言，氣從言走而不聚，此不能用道而還爲道用也。蕊珠洞微云：息之出也，天地盜我元陽之炁；其入也，我盜天地之炁。若能眞人潜淵，心息相依以歸根，則息息盗天地之炁，斯眞用道矣。皆用道者知微之一證。此三句承上文而言之也。葢天尊若曰：吾何以言用誠、用黙、用柔者之可以忘形、忘我、忘忘哉？
亦謂用誠以入道，恐以可道而不道者誤其趣，則必潛抉乎道之。朕信之篤而無所揺也，無所摇，則知止矣。
用黙以守道，恐以似道而非道者奪其力，則必省察乎道之閑，持之固而無所忽也；無所忽，則知謹矣。
用柔以用道，恐以己道而未道者半其功，則必探索乎道之藴，辨之詳而無所䝉也。無所蒙，則知微矣。抑入之以誠，則志以堅而克定，志定則無逐物之虞，故能知止也。守之以黙，則神以淸而常惺，神惺則無踰閑之弊，故能知謹也。用之以柔，則氣以恬而自密，氣密則無疎畧之病，故能知微也。
知止有定志也；知謹，有定力也；知微有定識也。
無定志，何以有定力？能不自歧其所立，然後非道者不得而歧我也，此知止而克進於知謹也。
無定力，何以有定識？能不自欺其所持，然後似道者不得而欺我也，此知謹而克進於知微也。白真人曰：入道而知止，守道而知謹，則固循於道而不離；用道而知微，則能反約而不或於遠大。此其道體之本原在是，而一心之妙用所由生也。能知微則慧光生。
慧，說文云：儇也。从心慧聲。徐云：敏也。增韻云：性解也，了也，智也。光見前九光注。了徹於心謂之慧，了徹於身謂之光。惟中慧乃能外光，亦惟外光，益見中慧也。能知微者，於道之奥無不窺，於道之𢆯無不燭，故皎然於其心，而昭然於其身。老子注云：知者，瑩白之光芒，無處不周。又云：自知者，守己之靈，虚室生明，光灼天地，黙黙自得，而爲之明。定觀經云：若定不求慧，而慧自生，此名眞慧。内觀經云：知用萬物，謂之慧。烟蘿子云：聖人慈念，使之内觀己身，澄其心也。心澄神靜。亂相不入，邪妄不淆，憂患滅消，虚室生白，唯在燈心也。魏子云：君子表不掩裏，明暗同度。𢆯覺子云：物能不愚，功由於慧。又云：暗而能明者，卽愚而能慧也。太乙眞人曰：心靜可以通乎神明，事未至而先知，是不出戸知天下，不窺牖見天道也。
葢心如水也，久而不撓澄徹見底，是謂靈明。開闢經云：內照慧寶光，燦燦明珠府。關尹子云：惟聖人能歛萬有於一息，故無有一物可役吾之明徹。悟𢆯緒論云：不可定中急於來慧，急則傷性，性傷則無慧。若定不來慧，而慧自至，此名眞慧也。淸修妙論云：海蚌未剖，則明珠不顯；崐竹未斷，則鳳音不揚；情性未鍊，則神不發。譬諸金木，金性包水，木性藏火，故鍊金則水出，鑽木則火生。人能務學以鑽其性，則才慧發矣。指歸論云：足不上天，而知九天之心；身不入地，而知九地之變。又云：獨見之明，不悅於衆。佛經云：所以了性命者，佛則謂之慧命。大通經云：性生心滅，心滅性現，如空無象，湛然員滿。大洞經注云：化狂慧爲眞慧，化闇昧爲光明。此皆慧光生之說也。
非知微則何由能此？能知謹則聖智全。
風俗通云：聖者，聲也。聞聲知情，故曰聖也。書傳云：於事無不通之謂聖。孟子云：大而化之之謂聖。智者，識也。釋名云：智，知也，無所不知也。荀子云：知而有所合，謂之智。又日光爲智，言昭著如日之光也。全，完也，具也。於事無不通，斯於理無不晰，故聖繼以智知。謹者，謹其有所蔽也。無所蔽則通矣。旣無所蔽，而又謹其有所惑，無所蔽。而更無所惑，則通且晰矣。通則聖矣，晰則智矣，通且晰，則聖智全矣。是以悟眞篇之注曰：息息歸根，便能立命。不曰立命，而曰復命者，靜極而復，返本還原之謂也。復命是爲眞常，而没身不殆矣。眞常者，惟眞乃常，正是性宗。又考靈寶畢法，謂行還丹之法者，須謹節苦志，而無懈怠，斯功行滿足，內景空虚，故必知謹而聖智自全也。
能知止則泰定安。
泰，安也。又寛也、大也，又通也。故易以地天相交，而卦謂之泰定。說文云：安也。增韻云：靜也，正也，凝也，决也。易云：天地定位。此言泰定者，指心而名之也。何以不曰心而曰泰定？心屬火，火象離，離以陽包陰，猶之以天包地。心爲天地之所命。天地寂然不動者，以本爲心；人之寂然不動者，以天地爲心。唯心猶天地，故復見天地之心。人心見天地之復，則心之寬大而通者如天，心之靜正而凝決者如地。其感也，一天地之交泰，其宅也，一天地之定位。是不言心而言泰定者，從其原也。安，靜也。說文云：从女在宀下。廣韻云：止也。書注云：安安，自然之性也。止於至善，謂之安，汝，止也。能知止者，則志有定向，而心不妄動，故能得其所安。老子注云：知止則不隨物遷，淡然自足，危殆安得而生。
西昇經云：身者神之舍，神者，身之主也。主人安靜，神卽居之；主人躁動，神卽去之。清淨經云：常能遺其欲，而心自靜。又云：心旣自靜，神卽無擾。神既無擾，常清淨矣。混然子云：常心不殆，常道不敗；常心不在，常道不泰。又云：人得泰而通靈。嵇康云：心不撓者神不疲。又云：動靜以敬，心火自定。道書云：知止者心自足，是以泰定之安，非知止不爲功也。此三句乃申明上三句，逆溯之以示其效驗也。葢知微者，九炁之光現也；知謹者，萬靈之聖全也；知止者，三元之神安也。此張眞人之說也。第根心以生色，故能知微則慧光生；克己以復禮，故能知謹則聖智全；誠意以正心，故能知止則泰定安。慧光曰生者，於易蔽而滌之使明也；聖智曰全者，於易歉而葆之使盈也；泰定曰安者，於易亡而操之使存也。
於是微而能顯，謹而能醇，止而能得，而入道守道用道之功效著矣。泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道爲一。老子注云：靜者氣反而通，惟有活活潑潑一團太和元氣，靈性存於中，如嬰兒在腹，眞陰眞陽，聽他循環於虛無之中，八萬四千三百六十五官六府，無不通徹。大小品對抄序云：忘覺則智全。道院集云：撿情攝念，息業養神，悟妄歸眞，觀空見性。嘗習靜明，不爲魔動。心我兩忘，神氣自滿。此泰定安則聖智全之說。老子注云：學道者，無合於天，而性光同月；虛合於氣，而命蒂同日，日月環抱而爲太極，此人之無中有也。道凝虚中之象，命盡而性存，光華燭於周身，輝於內外，打成一片虛靈，而入於無極，此有中無也。又云：性命歸於虚中，精神合於靈動，與陰陽合體，與四時合序。
窈窈冥冥，若空谷焉。空谷之後，靈光朗耀，虚內生白焉。慧遠云：氣虛則智恬，其照神明則無幽不徹。抱一子云：靈智不昧，則萬法出。生東坡云：惟心與天一，故理之所得獨明，而能開人心之迷。眞誥云：鏡以照面，智以焰心。鏡明則塵垢不染，智明則邪惡不生。大洞經注云：虛則生明，无微不燭；空則通靈，自无窒礙。此聖智全則慧光生之說。天隨子云：入於眞如，歸於無爲。靈寶經云：開明素景，是爲靈根。上無復祖，唯道爲身。唱道眞言云：煉虚者，以陽神之虚，合大虛之虛，而融洽其間，所謂形神俱妙，與道合眞也。大洞經云：洞源與洞明，萬道由通生。開闢經云：虛極則明，明極則瑩，虛明俱忘，粉碎虛空。此慧光生則與道爲一之說。此三句順還其功之有遞序，而效之有遞見也。
泰定安則聖智全，剛健而後篤實也；聖智全則慧光生，篤實而後輝光也。與易理自相符合，亦卽大學由知止以至於得止之效也。泰定安是道之歸宿處；聖智全，是道之純一處；慧光生，是道之昭著處；與道爲一，是道之渾融處。不歸宿則有所眩惑，於道何以能純一；不純一則有所闇汶，於道何以能昭著？不昭著則有所窒礙，於道何以能渾融？惟虚而後實，惟實而後明，惟明而後渾，惟渾而後化也。老子之言曰：歸根曰靜，靜曰復命，泰定安也；復命曰常，聖智全也；知常曰明，慧光生也。知常容容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，與道爲一也。白玉蟾曰：心不馳則性定，形不勞則精全，神不㧞則丹結。然後滅性於虚，凝神於極，可謂不出戸庭而妙道得矣。夫曰性定，泰定安也；曰精全，聖智全也；曰丹結，慧光生也，曰妙道得。
卽與道爲一也。然則入道、守道、用道者，不誠序不容紊，而功不可缺哉？是名眞忘。
眞忘者，卽聞見亦泯之境也。曰是者，指上節而言也。曰是名者，於無可名而名之也。言人能由泰定安以馴至於與道爲一，則人盡而見天矣。天與道爲流行，天有心而無心也，天忘其道之在天也；人與道相浹洽，人亦有心而無心也，人忘其道之在我也。故就以人合天而言曰眞道，就人盡見天而言，曰真忘也。第曰真道，猶以持於勉強者見其能通；惟曰眞忘，始以幾於自然者見其能化。能通者不忘乎道，不忘所以爲忘之基也；能化者忘乎道忘，所以爲不忘之竟也。老子注云：道存而性融，形忘而光結。又云：心無其心而眞心見，意無其意而眞意存。莊子云：人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。譚景升云：忘形以養氣，忘氣以飬神，忘神以養虛，只此忘之一字，是無物也。
六祖云：本來無一物，何處染塵埃。皆眞忘之謂也。惟其忘而不忘，忘無可忘。無可忘者，卽是至道。此節承上文而轉進一解也。曰忘而不忘者，何也？胎息經云：心不動念，無去無來，不出不入，自然常住。注去委志歸虚無，無念以爲常也。定觀經云：不依一法，而心常住。文逸云：無心之心，卽是眞心。開闢經云：忘念兩不生，調息於其慧。又云：動靜兩忘機，煉神常住世。卽忘而不忘之旨也。旣曰忘而不忘，又曰忘無可忘者，何也？太淸中黃胎藏論注云：無心之心，因心運心，雖無有心，還因心有。至道至微七論要訣云：忘五官之用，適內外之機，忘中不忘，自然而然，不動中間，黙黙守聚，杳冥之際，恍惚之中，打成一片，只在臍腎之間，十二時中用工不斷，出卯入酉，奪天地之大數，而妙用得矣。
內丹三要論云：徑寸之質，以混三才，不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，愈見其無。則當存之以誠，聽之以心也。此即繼忘而不忘而言忘無可忘之旨也。又曰：無可忘者，卽是至道者，何也？元眞子云：以道爲有，使觀君處忘臺而見无；以道爲无，使忘后游觀臺而知有。定觀。經云：但凝空心，不凝住心。韓子云：神不注於外則身全。此卽無可忘者，卽是至道之旨也。葢天尊若曰：吾旣言學道者能至於與道爲一，將道卽我而忘其道之在於我，我卽道而并忘我之合於道，斯旣謂之眞忘矣。然則名之曰忘，而遂不得名之曰道乎？亦思離我無以爲道，離道無以爲我，我不以爲我，而我固在也；道不以爲道，而道固在也。我不以爲道，道不以爲我，而我固在道，道固在我也。
忘而不忘也，一刻不內觀夫我，則我與道離；一刻不提撕夫道，則道與我離。我不離道，必道之常惺於我也；道不離我，必我之常警於道也。道常惺於我，我常警於道，則道在必使我在於道；我在必使道在於我也。忘無可忘也。夫道至於無可忘，則旣知止者，仍不忘其止；旣知謹者仍不忘其謹，旣知微者仍不忘其微，然後泰定之安，安之至矣，聖智之全，全之至矣。慧光之生，無一毫之或匿而不生，生之至矣。與道爲一，無一間之有貳，而不一，一之至矣。然則至道非他也，於無可忘而見其極者，卽是至道也。故以道之妙處而言曰眞道，以道之極處而言曰至道。
白眞人曰：此節言心純乎道，與道合眞，抑不知孰爲道，孰爲我，但覺道卽我，我卽道，彼此相忘，於無忘可忘之中，此所謂至道也。
道在天地，天地不知。
此節承上文忘字推衍之而溯其原也。老子注云：天地不可攺，至道爲獨立。天地不外於道，而况萬物乎？又云：天地之生，無不本於道；天地之化，無不歸於道。又云：天無容心，生物亦無容心。靈寶經云：道體𢆯妙，包養太空。指歸論云：道德，天地之神明也；天地，道德之形容也。又云：陰陽生於天地，天地受於無形。闡神論云：天地者，陰陽之形魄，變化者萬物之遊魂。神籟與無窮並吹，大冶與造運齊根。金誥云：大道之中，而生天地。靈寶畢法云：天地者，大道之形。葛𢆯云：法象莫大乎天地，天地者，道中所生之一物耳。又云：萬物之理，以虛而受，天地從虛無中來。彭好古云：道之大，無可得而形容，必欲形容此道，唯有天地而已矣。凡此者，皆所謂道在天地也。
葢天尊旣反覆詳明，告之以道之功用與道之效驗矣，因復推衍其說曰：吾言道必至於眞忘，而後謂之至道者，嘗觀天地之道而得之也。苟無道，何以有天？苟無道，何以有地？是未有天地卽有道，旣有天地便有道。未有天地而天地之氣，以道而涵；旣有天地，而道之朕以天地而寓。然天地能順乎道之自然，而時行物生，亘古無息。非天地之真道乎？故曰道在天地。然時行物生，順乎天地之自然，而所以亘古無息，天地亦不自明其所以然，非天地之眞忘乎？故曰天地不知。抑天得乾之眞火，地得坤之眞水，從虛無而生形。其形而上者，道也，道在天也；其形而下者，器也，而亦道也。道在地也。互陰互陽，天地之誠也。爲翕爲闔，天地之黙也，相推相序，天地之柔也。天位上而地位下，其止也，天不崩而地不陷，其謹也，天體元而地體貞，其微也。
天地之泰定安者，其樞不動也；天地之聖智全者，其育不窮也；天地之慧光生者，其精不竭也。天地之與道爲一者，純粹精而直方大也。使學道者昧乎眞忘爲至道之旨，而觀乎天地，亦以不知爲真忘，而道亦忘其在而莫不至者，而其理可參也。中庸之言博厚高明，不貳不測，而歸之於無爲而成者，其卽此義也。
有情無情，惟一惟二。
有情指人而言，無情指天地而言。葢天地純乎性而不二，故無情。人本天地之性以爲性，而不能如天地之純而不二，故有情。而原其初，則人固亦如天下之無情而完乎道者也。故曰惟一無二也。是有二者其情，無二者其道也。老子云：聖人抱一，爲天下式。又云：天得一以淸，地得一以凝，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以爲天下貞，其致之一也。注云：胚胎之時，惟有靈性，一炁貫通，本來之一也。又云：虛心絶意，守靜還無，得其一而歸有，有中復靜，謂之得一。又云：精於一，合於虚。又云：一而入無無。而合道。又云：天以無爲而治，道以無爲而成，其𢆯妙合天，是謂配天。子華子云：道無定形，虚凝爲一氣，散布爲萬物。宇宙也者，所以載道而傅焉者也。
萬物一也，夫孰知其所以起，夫孰知其所以終？又云：一者，衆有之宗也。佛說四十二章經云：不二諸位而自崇，最，名之曰道。元眞子云：一之一也，不離乎二；二之二也，不離乎一。又曰：夫眞一者，无一无二。周子論云：元混百聖，同投一極。道德指歸論云：一者，萬物所導，而變化之至要也。又云：萬物之廬，爲太初首者，故謂之一。化書注云：吾之神卽天地萬物之神；吾之氣，卽天萬物之氣；吾之精，吾之魄，卽天地萬物之精魄也。吾旣與天地萬物爲一本，又何分别彼此之間哉？悟𢆯緒論云：一者道樞，天地得之定位，萬物得之以終始，皆一之謂也。天尊以爲吾言道在天地，天地不知矣。葢天地惟無情，故始終與道相忘。人惟有情，故必始以知道，而後能忘道。旣能眞忘以還道，則人可與天地相參，而人亦一天地也。
故曰有情無情，惟一無二也。中庸之言曰：於穆不已，天之所以爲天也。文王之德之純，文之所以爲文也。亦卽惟二無二之證也。
心書靜通章之言曰：天地之外，曰太虛，又曰大無，又謂之虚空，以其無心故也。故虛則能容，無則變化。是以物各付物，事各付事，形各付形，氣各付氣，使天地自相覆載，罔不運行，往來推遷，順布虛空，一何容心焉。此其所以長久也。
人心不能與天地同其長久者，以有心故不能虛無。若能虛無其心，神自來歸，氣自來復矣。然則無心卽無情之謂也；有心卽有情之謂也。能神歸氣復，則與天地一而無二之謂也。此其說何也？葢天地之道，陽生於子，而陰極於亥，人之修其道也，往來三宫，自升自降，於理亦然。氣之始升爲冬至，一陽生於六陰之下，爲子，子者復也。陽漸長，陰漸消，則爲丑。丑者臨也。進之爲寅，寅者泰也。進之爲卯，卯者，大壯也。節屬春分，木旺在卯，眞氣薫蒸，是爲沐浴於辰，辰者夬也。進之爲己，巳者，乾也。六陽旣極，則一陰生於六陽之下爲午，午者姤也。陰漸長，陽漸消，則爲未，未者遯也。退之爲申，申者否也。退之爲酉，酉者，觀也。節屬秋分，金旺在酉，眞氣薫蒸，是爲沐浴於戌，戌者剥也。
退之爲亥，亥者坤也。六陰旣極，復變爲一陽，一升一降，無暫休止。二分二至，晦朔弦望、五行、四時二十四氣，三百六十五度，攢簇於一刻之中。一刻之工夫，有一年之節候，一年三萬六千刻，刻刻要調和，卯酉外可以奪三萬年之數。此與天地造化黙相符命也。抑自冬至節爲始，地中陽升，至春分之節，共升四萬二千里，到天地之中，而陽合陰位，陰中陽半，其氣爲温；過此陽升而入陽位，方曰得氣而升，至夏至則熱。夏至節爲始，天中陰降，至秋分之節，共降四萬二千里，到天地之中，而隂交陽位，陽中陰半，其氣爲凉。過此陰降而入陰位，方曰得氣而降，至冬至則寒。人之心天也，腎地也，肝陽而肺隂也。心腎之相去八寸四分，天地之相去八萬四千。里也。子午之時，夏至、冬至也。
卯酉之時，春分、秋分也。子時腎中氣生，卯時氣到肝，肝爲陽，陽升入陽，春分之比也。午時氣到心，積氣生液，液，陰也，夏至陽升到天而陰生之比也。午時心中液生，酉時液到，肺，爲陰，陰降入陰，秋分之比也。子時液到腎，積液生氣，氣，陽也；冬至陰降到地而陽生之比也。人能入以誠，守以黙，用以柔，以至於五炁朝元，三花聚頂，則有情歸於無情，其尚與天地二哉？抑惟一無二者，亦二靈、一靈之義也。二靈者，魂也，魄也。魂猶天，魄猶地也。二靈而惟一無二者，魂出則魄入，魄出則魂入也。葢人首爲乾，人腹爲坤，乾行晝内之一靈，升而爲乾宮之用，一陰入乎二陽，則爲離；坤行夜外之一靈，降而爲坤宫之用，一陽入乎二陰，則爲坎。又以神炁歸空，空合爲一，離坎旣濟，則乾坤之炁合而不動，而陰陽純，則以戊巳土中守正位而返於一矣。
卽鶴林子坎離交媾圖所云：坤以一爲乾宫，生二女，離居中，陰數六；乾以一爲坤宫，生三男，坎居中，陽數九。坎中之陽，升而流戊，陽土之數五，離宫之陰，降而就己陰土之數十是也。然則有情可指魂而言，無情可指魄而言，惟一無二，亦可指坎離交媾，魂魄二氣而言也。
一淸子曰：儒云精一，道云抱一，釋云歸一。學道之士，要知一歸何處，一且假名，二於何有？若白眞人註本，其解有情無情也，則曰：物蠢動爲有情，山河草木爲無情。言無論物我蠢動，山河草木，皆本天地之道而不二。此其說本於化書也。化書之言曰：老楓化爲羽人，朽麥化爲蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化爲貞石，山蚯化爲百合，是有情而之無也。雖未甚渾員，尙非背謬者。此本經正文第二章之下半節，凡所以闡發道之功用也。總而言之，以誠而入三句，學道者之目也。用誠似愚三句，卽其目而冩學道時之形也。可與忘形三句，道中小成之效也。入道知止三句，學道者之事也。能知微三句，卽其事而呈學道時之功也。泰定安三句，道中大成之效也。是名眞忘四句，則已超乎儲勲累行，而造乎心縫意釀之境也。
道在天地四句，又推而言人可兼於天地，雖位上眞而權大化，亦非阻學道者爲不可幾及之階也。人能體此以求之，於無聞無見中，知金丹之大旨盡括於是矣。嗚呼，抑何其眞且至乎！
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
