洞玄靈寳定觀經

靈者，神也，在天曰靈；寳者，珍也，在地曰寳。天有靈，化神用不測，則廣覆無邊；地有衆寳，濟養群品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寳，功德無窮。證得此心，故名靈寳。定者，心定也，如地876不動；觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邉，定慧等修，故名定觀。

天尊告左玄眞人曰：左者，定也。玄者，深妙也。眞者，純也，一而無雜。人者，通理逹性之人也。曰者，語辭也。夫欲修道，先能捨事，進趣之心，名爲修道，一切無染，名爲捨事。外事都絶，無與忤心。六塵爲外事，須逺離也。六塵者，色、聲、香、味、觸法，更877不染著，名爲都絶。境不來忤心，即無惱心；不起染境，則無煩，心境兩忘，即無煩惱，故名無與忤心。然後安坐，攝澄煩惱，名之爲安；本心不起，名之爲坐。内觀心起，若覺一念起，須除滅，務令安静。慧心内照，名曰內觀；漏念未除，名爲心起。前念忽起，後覺則隨，起心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。了心不起，名之爲安，覺性不動，名之爲静，故稱安静。其次雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。878衆心不起，忘念悉忘，亂想不生，何有貪著，故曰滅除。

晝夜勤行，須臾不替。

晝之言淨，夜之言垢，垢浄兩忘，無有間替，故名不替。唯滅動心，不滅照心，妄想分别，名曰動心；覺照祛之，故名爲滅。慧照常明，無有間，故，名不滅照心。但凝空心，不凝住心，879不起一切心，名空心；一切無著，名之不凝住心。不依一法，而心常住。若取一法，即名著相；心不取法，名爲不依，照而常寂，故爲常住。

然則凡心躁兢，其次初學，息心甚難，或息不得，蹔停還失。言習性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔還失也。

去留交戰，百體流行。

心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。忘念不880息，百非自生，名曰百體流行。久久精思，方乃調熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業。定心不起，則契眞常；一念不收，千生遂廢。少得淨己，則于行立坐臥之時，初得清淨，正慧未生，故云少得淨已。四威儀之時也。

渉事之處，誼閙之所，皆作意安。見一切諸相爲渉之處，起一切諸心，名爲諠閙之所也。息亂歸寂，名爲作意；恬淡得所，名之爲安也。881有事無事，常若無心，處静處諠，其志唯一。有無雙遣，寂用俱忘，萬法不二，名之唯一。若束心太急，又則成病，氣發狂顛，是其候也。偏心執静，名曰束心，心外見相，名爲顛也。心若不動，又須放任，寛急得所，自恒調適。從定𤼵慧，名爲放任；定慧齊融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂，定慧等用，名曰調適。制而不著，放而不動。處喧無惡，渉事無惱者，此是眞定，882寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故爲眞定。不以渉事無惱，故求多事；不以處諠無惡，强來就諠。習性塵勞，常須制御，不可縱逸。以無事爲眞宅，有事爲應跡。

見本性空寂，故爲眞宅；慧用無邊，故爲應跡。若水鏡之爲鍳，則隨物而現形。本心清浄，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現，名爲現形。883善巧方便，唯能入定。諸法性空，寂無所起，故爲入定。慧發遲速，則不由人，勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧，急求知見，眞定乃亡，貪著諸相，故云無慧。若定不求慧，而慧自生，此名眞慧。心體寂静，妙用無窮，故名眞慧。慧而不用，實智若愚，了無分别，名之不用，韜光晦跡，故曰若愚。884益資定慧，雙美無極，寂照齊融，故云雙美無極。若定中念想，多感衆邪，妖精百魅，隨心應見，爲心取相，應生，一切邪魔，竸來撓亂，所見天尊，諸仙眞人，是其祥也。此爲諸相，不可取者，唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基，前念不生，故云無覆；後念不起，故曰無基。

舊業曰銷，新業不造，885宿習並盡，名曰舊業日銷，更不起心，故名新業不造。無所𦊱礙，逈脫塵籠，一切無染，故名無所𦊱礙。解脫無繫，故云逈脫塵籠。行而久之，自然得道，智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故云得道。夫得道之人，凡有七候：一者、心得定易，覺諸塵漏；心得清浄，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。886二者，宿疾普銷，身心輕𠁊，眞氣胎息，故疾盡瘳。體道合眞，身輕不老。三者，填補天損，還年復命，骨髓堅滿，故填補夭損，駐顔不易，名爲還年復命也。四者，延數萬歲，名曰仙人，長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。五者，鍊形爲氣，名曰眞人。得本元氣，故曰錬形爲氣，正性無僞，故曰眞人。887六者，錬氣成神，名曰神人，眞氣通神，隂陽不測，故曰神人。

七者，鍊神合道，名曰至人，眞人契道，故曰至人。其於鍳力，隨候益明。鍳力者，常照不息也。益明者，明明不絶也。得至道成，慧乃圓備。若了本性，得道成眞，智慧圓明，萬法俱備。若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空，自云888慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。通神合道，即身得道眞。心證身亡，不離生死。西昇經云：是故失生本，焉能知道源？而說頌曰：智起生於境，火發生於縁。

各是眞動性，承流失道源。

起心欲息知，心起知更煩。

了知性本空，知則衆妙門。

老君清浄心經，老君曰：夫道，一清一濁，一静一動，清浄爲本，濁動爲□。故陽清隂濁，陽動隂静，男清女濁，男動女静，降本889流末，而生萬物。清者濁之源，静者動之基。人能清浄，天下貴之。人神好清而心擾之，人心好静而欲牽之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。而不能者，心未澄，欲未遣故也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；逺觀于物，物無其物。三者莫得，唯見于空，觀空亦空，空無所空，既無其無，無無亦無，湛然常寂，寂無其寂，無寂寂無，俱了無矣，欲安能生？欲旣不生，心自静矣。生既自靜，神即無擾；神旣無擾，常清静矣。旣常清静，及㑹890其道，與眞道會，名爲得道。雖名得道，實無所得。旣無所得，强名爲得，爲化衆生，開方便道。

老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得，得是自得之道，不名爲得，故言實無所得。

老君曰：道不能得者，爲見有心；旣見有心，則見有身；旣見有身，則見萬物；旣見萬物，則生貪著，旣生貪著，則生煩惱；既生煩惱，則生妄想，妄相既生，觸情迷惑。便歸濁海，流浪生死，受地獄苦，𣱵與道隔。人常清静，則自得道。于是而說偈曰：891天尊妙用常眼前，舉體動心皆自然。

息箇動心看動處，動處分明無際邊。

邊際由來本性空。非觀心照得虚空。

自悟因縁無自性，修然直入紫微宫。

宫中宫外光且明，萬法圓中一道平。

清心清境晈無礙，無礙無心心自在。

平等道平無有異，天堂地獄誰安置。

神旣內寂不𧇊盈，善惡若空何處生。

只爲凡夫生異見，强于土上起縱橫。

892縱横遮莫千搬苦，一一諦觀無宰主。

諦觀無主本無宗，只箇因縁即會中。

中間雖會常無㑹，放會無爲任物通。

若時有人知是經意，行住坐臥，若能志心念誦，深心受持，則能滅除無量一切宿障，諸惡𡨚家，皆得和合，無受苦報。邪魔外道，道能降伏。告諸衆生，欲度厄難，各己清净，信受奉行。

太上老君内觀經老君曰：天地構精，隂陽布化，萬物以生，承其宿業，分893靈道一，父毋和合，人受其生始。一月爲胞，精血凝也；二月爲始，形兆肧也。三月陽神爲三䰟，動以生也；四月，隂靈爲七𩲸，静鎭形也。五月，五行分藏，以安神也。六月，六律定腑，用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降眞靈也。九月，宫室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。太一帝君在頭曰泥丸君，總衆神也。照生識神，人之䰟也。司命處心，納心源也。無英居左，制三䰟也。白元居右，拘七𩲸也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節，生百神也。所以894周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也，所以神明形固。安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。

子內觀之，歷歷分也。心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心則神也，變化不測，無定形也。所以五藏藏五神也。䰟在肝，𩲸在肺，精在腎，志在𦜉，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火，上爲熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非靑非白，非赤非黄，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，混895合隂陽，大包天地，細入毫芒，制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常，永保無爲，其身則昌。世以無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人。人之難伏，惟在於心。心若清浄，則萬禍不生。

所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。忘想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纒繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。猶如牛馬，引重趨泥，轉増䧟沒，不能自出，遂至于死。人亦如之。始生之時，神源清浄，湛然896無雜。既受納有形，形染六情，眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷徤羡，身欲輕肥，從此流浪，莫能自悟。聖人滋念，設法教化，使内觀己身，澄其心也。又曰：諦觀此身，從虚無中來，因縁遇㑹，積精聚氣，乗業降神，和合受生，發天象地，舍隂吐陽，分錯五行，以應四時。眼爲日月，髮爲星辰，眉爲華蓋，頭爲崐崘，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人稱最靈，性命合道，當保愛之。內觀其身，誰尊之焉？而不自貴，妄染諸塵不。静臭穢，濁亂形神。

孰觀物我，何踈何親？守道全生，爲897善保眞。世愚役役，徒自苦辛。又曰：從道受生謂之命，自一禀形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智周萬物謂之慧。動以營身謂之䰟，静以鎭形謂之𩲸，流行骨肉謂之血，保神養氣謂之精，氣清而駃謂之榮，氣濁而遲謂之衛，緫括百骸謂之身，衆象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，衆思不得謂之神，莫然應化謂之靈。氣來入身謂之生，神去于身謂之死。所以通生898謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身，則爲神明，所謂心也。所以教人修道則修心也；教人修心則修道也。道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死，羽化神仙，人不能保者，以其不内觀于心故也。

内觀不遺，生道常存。又曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，縁六情起妄，而生六識，六識分别繫縳，憎愛去來取捨，染着煩惱，與道長隔。所以內觀，六識因起，六識從何而起？從心識起，899心從我起，我從欲起，妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無爲，本來虚浄，元無有識。有識分别，起諸邪見，邪見既興，𥁞是煩惱，展轉纒縳，流浪生死，永失于道。又曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形，不屬道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不忘也。又曰：人常能清浄其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生而不能虚心，人常惡死而不能保神。亦猶欲貴而不用道，欲富900而不肯求寳，欲疾而足不行，欲肥而食不飽也。

又曰：道以心得，心以道明，心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之在巵，明從火起，火自炷存，炷因油潤，油藉巵停。四者若廢，明何生焉？亦如明縁神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知身覺，分别物理，徴細悉知，由神以明，故曰神明也。又曰：所以言𮓡心者，遣其實也；無心者，除其有也。定心者，令不動也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；901淨心者，使不穢也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也；心平者，無高低也；心明者，不暗昧也；心通者，不質礙也。此皆本自然也。粗言數者，餘可思也。又曰：知道易，信道難，信道易，行道難，行道易，得道難，得道易，守道難，守道不失，身常存也。

又曰：道也者，不可以言傳口受而得之，當虚心静神，道自來也。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈逺，而神愈悲，背道求道，怨道不慈。

又曰：道貴長存，保神固根。精氣不散，淳白不分，形神902合道，飛升崑崙。先天以生，後天長存。出入無間，不由其門。吹隂煦陽，制𩲸抱䰟。億歲眷屬，千載子孫。黄塵四起，𮪍牛眞人。金堂玉室，送故迎新。

又曰：內觀之道，静神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋。表𫟚虚寂，神道微深，外觀萬境，內察。一心了然明静，静亂俱息，念念相係，深根寧極，湛然常住，𥥆冥難測，憂患𣱵消，是非莫識。

又曰：吾非聖人，學而得之，故我求道，無不受持。千經萬術，唯在心志也。

雲笈七籖卷之十七終