玄門大論三一訣

并叙。

夫三一者，葢乃智照無方，神功不測。恍兮爲像，金容玉質之姿；窈兮有精，混一會三之致。因爲觀境，則開衆妙之門；果用成德，乃極重玄之道。道經云：三者不可致詰，故混而爲一。

洞神經三𤨔訣云：精，神炁也。釋名云：三一者，精神炁混三爲一也。精者，虚妙智照之功；神者，無方絶累之用；氣者，方所形相之法也。亦2075曰希微夷。希，疎也。微，細也。夷，平也。夷卽是精，希卽是神，微卽是氣。精言夷者，以知萬境均爲一照也。神言。希者，以神於無方，雖徧得之甚踈也。氣言微者，以氣於妙本，義有，非麤也。精對眼者，眼故見明義同也。耳對神者，耳空故聞無義同也。鼻對氣觸，於體義相扶也。孟法師云：言三言一，不四不二者，以言言一，卽成三也。今謂明義各自有宜，少多非爲定准。如六通四逹，豈止三耶？若教之所興，無乖此說。然三義雖異，不可2076定分；一體雖同，不容定混，混亦不混，故義别成三；分不定分，故體混爲一。混三爲一，三則不三；分一爲三，一則不一。

不三而三，不一而一，斯則三是不三之三，一是不一之一。不三之三，非直非三，亦非非三；不一之一，非止非一，亦非非一。此合重玄之致也。出體之義，畧有四家。

一者，大孟法師解云：三一之法，以妙有爲體，有而未形，故謂爲妙，在理以動，故言爲一。經云：道生一，又云：布氣生長，裁成靡素，兼三爲用，卽一爲本。今不同此，2077果法若起，故非未形之妙，經云生豈是常在之本。二者，宋法師解云：有總有别。總體者，三一卽精、神、氣也。别體者，精有三智，謂道、實、權；神有三宫，謂上、中、下；氣有三别，謂玄、元、始。今謂之判三一之殊，非定三一之體。三者，徐素法師云：是妙極之理，大智慧源，圓神不測，布氣生長，裁成靡素，兼三爲義，卽一爲體。此解雖勝，語猶混通，未的示體。如極理之與大智，卽是境智之名；慧源之與裁成，卽是本迹之目，故未盡爲定也。2078四者，玄靖法師解云：夫妙一之本，絕乎言相，非質非空，且應且寂。

今觀此釋，則以圓智爲體，以圓智非本。非迹能本能迹，不質不空，而質而空故也。今依此解，更詳斯意，旣非本非迹，非一非三，而一而三，非一之一，三一旣圓，亦非本之本，非迹之迹。迹圓者，明迹不離本，故雖迹而本；本不離迹，故雖本而迹；雖本而迹，故非迹不迹；雖迹而本，故非本不本。本迹皆圓，故同以三一爲體也。三一圓者，非直精圓，神氣亦圓。何者？精之絕累卽是神，精之妙體卽是氣，神之智卽是精，2079氣之智卽是精，氣之絶累，卽是神也。斯則體用圓一義，共圓三。圓三之三，三不乖一；圓一之一，一不離三。一不離三，故雖一而三；三不乖一，故雖三而一；雖三而一，故非一不一；雖一而三，故非三不三。三一旣圓，故同以精智爲體。三義並圓，而取精者，名殊勝也。

義有九條，用有五迹。義九條者，三一各三，合成九義。精有三，正實、權也。神有三，空、洞、无也。氣有三，始、元、玄也。精三者，具如鏡智科解。神三者，無是豁然之名，洞是通同之目，空是虚容之理也。氣三者，正一經云：太2080無變化，三氣明焉。黄氣爲玄，白氣爲元，靑氣爲始也。論其相生者，正智生實智，實智生權智，無生於洞，洞生於空，空生於始，始生於元，元生於玄也。然自一之三，從三至九，千應萬變，同歸本一，不殊而殊，殊而不殊也。用五迹者，洞神經云：大道無極，極乎自然。變化無極，其中要妙。三五八九。三者，精、神、氣也。五者，精有二君，精氣也。神有二君，神炁也。精有二君，赤氣名曰太陽，化爲元陽，子丹變爲道君，是二君也。神有二君，赤氣變黄，名曰中和，變爲老子，又爲黃神，是二君也。

2081氣有一君，黃氣變白，名曰太陽，變爲太和，是一君□。以五當法體，義不分二分三一之變，有此五君，以三就五爲八，三内有一，成九也。斯亦一途應用，示此五身。然化迹多端，塵沙莫辯。孟法師云：用則分三，本則常一。今解論其正意，體一義三，本迹而言，四句變九。四句者，一者本一迹三；二者本三迹一；三者本迹俱三，四者本迹俱一。本一迹三者，妙本圓一，分應開三。迹一本三者，應氣爲一，本體俱三。第三、第四兩句者，望前兩句，不知本迹不殊，2082故同三同一，其義具顯前章也。九變者，三一之化，號精神氣。精神氣中又各相生，三三相續，遂爲九變，故從一之九，從九反一。上元眞書云：一曰源一，二曰元一，三曰太一，四曰玄一，五曰眞一，六曰雌一，七曰雄一，八曰三一，九曰正一。

源者，至道之根，衆妙之本；元者，衆善之長，萬法之先。太者，極大之名，包含爲德。玄者，不滯爲用，妙絶高虚也。眞者，去假除惑，卽色皆空也。雌者，安靜柔和，觀空照實也。雄者，剛動能化，方便善權也。三者，精神氣也。正者，治邪滅惡，去闇就眀也。2083明此至道垂迹，有此九條，攝會歸本，同爲一致。故三天正法云：從九返一，乃入道眞。辯教曰：第一出衆經不同。孟法師云：渉學所宗，三一爲本。故七部九結，皆有圖術，今列如左：第一、洞眞三一，上元泥丸宫，天帝帝卿；中元絳宫丹皇君，輔皇卿，下元丹田宫，黃庭元王。保鎭弼卿，出三元眞一經。第二、洞玄三一，治三丹田元先予丹，元陽子也。出太上眞一經。第三、洞神三一，南極老人，中極道元，非極玄妙，出同神太上三一經。第四、皇人三一，始靑元白玄黃，出皇人祕㫖。2084第五、太淸三，一赤子眞人嬰兒。出太淸上中經上卷。第六、太平三一，意神、志神、念神，出第一卷自占盛衰法。第七、太玄三一，夷希微出太存圖及道德經。第八、正一三一，𨴠䦢卽治三元。第九自然三一。虛赤光，元黃光，空白光。合有九經。所明三一，並治三宫，其條守體儀具如彼。經所辯。然洞神所出三一之變，亦云精、神、氣、虛無、空等，具如彼經第十三卷所明也。

今三一者，神、氣、精、希、微、夷、虚無、空。所以知此爲三一者，以其明義圓極故2085也。昔正一三一等是，以其明義淺迹故也。昇玄經，太上告道陵云：汝昔所行，名爲眞一道者，是則陰陽之妙道，服御之至術耳，非吾所問眞一。此昔教也。下文云：汝以堪受吾至眞平等要訣無上妙經，乃至第四辯不一之一，此之教也。其外六經所辯三一，旣不彰言辯空，而但爲氣觀之境，可屬於昔。故㳙子修上淸，僅得地仙而已。若言三氣三色，並是界外之事，三洞三一本意皆爲入空，此則攝屬於今也。能倫聖教，本不有無，何曾今昔？故九經所辯，皆不有無，2086並非今昔。但逐物情不了，滯教爲昔；物情若悟，曉教成今也。更二義往分今昔。一就大小乘分，二就因果義分。大小乘分。凡有三義：一約定有分，二、約偏並分，三約待絕。

分。定有者，昔小乗以三一爲定境，義極於有；今大乘以三一爲智慧，義在於空。何者？昔小乘入定，則捨於有，故在空之時，無復三一也。今大乘爲觀群色是空，故雖於空不失三一也。故洞神經釋守三一云：知守虚無空者，爲大乘；守神鍊形，爲中乘，守氣含和，爲小乘也。二徧並者，昔小乘學偏，今大乘能並。2087小乘捨色入空，故不能並；大乘卽色辯空，故能並也。三待絕者，昔因三一以入於無，得無之時，謂爲眞一，此之無一，猶對於有之無，是爲挾二，故爲待也。今之三一，卽體非有，亦復非無，非有非無故無，所挾旣無。所挾，故爲絕也。

二就因果義分，亦有三義：一約近逺别，二約方便究竟别；三約常無常别。一約近逺者，昔以三爲氣，觀果則近極三有；今以一爲神，觀果則逺極道塲，故極果圓智成今三一義如前也。二約方便究竟者，昔開方便，果極三界；今開究竟，果極常一，故2088昇玄經云：是爲究竟。究竟者，功業成，罪行畢，則常一也。三約常無常别。昔三有之果，爲災所成，故是無常；今一常之果，嶷然不動，故爲常也。