卷三
度人上品妙經註卷下
元始无量度人上品妙經解註卷下
徃三
上陽子陳觀吾註。
道言：夫天地運度，亦有否終，日月五星亦有虧盈，至聖神人亦有𠇲否，末學之夫，亦有疾傷。凡有此災，同炁皆當齊心修齊，六時行香，十遍轉經，福德立降，消諸不祥，无量乏文，普度无窮。
上陽子曰：天地運度，以道用言，則人之身得天地正中之炁，頭像天，足像地，故曰人身一小天地。夫天地之造化，生人生物，而人身之造化，生佛生仙。靈寳畢法曰：道生萬物。天地乃物中之大者，人爲物中之靈者。别求於道，人同天地，心比天，腎比地，肝爲陽，肺爲隂，一上一下，仰觀俯察，可以賾其機；一始一終，度數籌筭，可以得其理。易曰：天尊地卑，乾坤定矣。老子曰：有物混成，先天地生。吾不知其名，強名之曰道。張真人曰：甘露降時天地合，黄芽生處坎離交。先把乾坤爲鼎器，次搏烏兔藥來烹。故金丹以天地爲鼎器也。
世法則天地運度，古人以一大爲天。經云：域中有四大，道：大天大、地大，王亦大。渾天論：天如鷄子，地如中黄。大地在天體之内，天之南北兩極，如門樞輪軸，天旋一晝夜而周，兩極不離元所。其謂天如鷄子者，鷄子形不正圎，古人知天形相肖，故以比之，但喻地在天内，天包地外而巳。
縁督子曰：天如繡毬，内盛半毬水，水上浮一板，板比大地，板上置諸物，比人品萬類。毬常旋轉，板上，諸物未嘗覺知。天乃日夜旋轉，地居其中，人物在于地上，安然不動。此毬浮板之喻，切幾之矣。
渾天論地在天體之内者，天非可見其體，因衆星出没，朿西管轄于兩極，有常度，无停機，遂即星所附麗，擬爲天之體耳。
革象云：天體圓如彈丸，圎體中心，六合之的也。周圍上下，相矩正等，名曰天中。天中直上至于天頂。古者測景于陽城，得天頂正中之景，仰觀北極，出地入地，並三十六度，是爲天中，而非地中。
若論地維四方之中，當以四海之至而求。黄河之源爲崐崘，是大地最髙處，西畨指爲悶母黎山，水分四向而流。其山距東海不滿二萬里，距西海三萬餘里。陽城距柬海近，而距崐崘逺。天下之地多西崐崘，尚在束土，要知大地之中，乃在崐崘之西也。
渾天比天如鷄子者，中黄爲地，是地上天少，地下天多。革象乃云地上天多，地下天少，亦爲有理。若論天之髙下，玉書云：天地之間，上下相去八萬四千里，氣質不能相交。天以乾索於坤，而還於地中，其陽負隂而升；地以坤索於乾，而還於天中，其隂抱陽而降，升降而運於道。三五曆紀曰：天地開闢，陽清爲天，隂濁爲地。盤古生于中，神於天，聖於地。天極髙，地極深，盤古極長。後有三皇，數起乎一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。兩說相同，則知地上至天九萬里，地下亦九萬里，是天之體中髙十八萬里。古以三百六十歩爲一里，如前本章化生諸天所註幾百幾十萬里者，非實有其數，比上根之士，能絶欲樂，即同聖賢，與彼下界之人相隔逺甚也如此。又如地之寛闊，自東海濵之西，至西海濱之東，五萬餘里，海之闊。又。三萬里海之外二萬里，則極東至極西，通十五萬里，徑與十八萬里之髙，則渾天謂形如鷄子者是矣。
天道左運，周天三百六十五度餘四之一，每晝夜一周遭，无有窮巳。劉宋祖冲之善觀天文，見極星去不動處一度餘，蓋暦家測北極而知度數長短。郭守敬行狀：至元十六年，守敬奏：唐一行開元間令南宫說天下測景，今疆宇比唐尤大，若不逺方測驗，日月交食分數時刻不同，晝夜長短不同，日月星辰去天髙下不同，即目測驗人少，可先南北立表，取直測景。世祖皇帝可其奏，遂設監候官十四員，分道而
出。先洄得南海北極出地一十五度，夏至景在表南，長一尺一寸六分，畫五十四刻，夜四十六刻。衡嶽北極出地二十五度，夏至日在表端，无景，晝五十六刻，夜四十四刻。嶽臺北極出地三十五度，夏至景在表北，長一尺四寸八分，晝六十刻，夜四十刻。和林北極出地四十五度，夏至景長三尺二寸四分，晝六十四刻，夜三十六刻。鐵勒北極出地五十五度，夏至景長五尺一分，晝七十刻，夜三十刻。北極出地六十五度，夏至景長六尺七寸八分，晝八十二刻，夜十八
刻。革象謂朔方最逺之地，煑羊胛未熟，而天曉又逺去，則日之出没，只在須史，是爲天地運度
也。亦有否終，有成數者必有否，有定象者必有終。金誥曰：大道之中，天地有髙下之儀，隂陽有始終之數。唯金丹乃元始一炁變化，无形无象，超五行之外，出象數之限，立乎造化之表也。日月五星，以道用言，備于一身。經云：人。有七孔天有七星，則七竅者，日月五星也。世法祖冲之始悟日有嵗差之數，劉洪始悟月行有遲疾，張子信始悟五星行度。
縁督子曰：日行不由黄赤道，出入黄道内外，晝長在赤道北，日短在赤道南。北有紫微垣，帝座居之，故北曰内，南曰外。又月有九，行者只是一道。月亦不由黄赤道，其黄道與赤道，如兩環相交，而相距二十四度。日月由中而行，只距黄道六度。日爲陽之精，月受日光而明革象以黑漆毬於簷下，映日其毬，受日之光，逺射暗壁。月之圎體比黒漆毬有日映處則有光，日映不到則无寝五。光，故常一邊光，一邊暗。遇望，日月相對，月在天，日在地下，所映之光全向人間，一邊暗處却全向天，人所不見。晦朔日月同經月在日之下，月受日映，一邊光處全向天，一邊暗處全向地。晦朔同經，離二十五度，所映之光漸向一邊，人間乃見。月吐微光，日與月逐漸逺，光漸多。月離日九十餘度，則人見光一半，故謂之弦。望後離日二十五度，而月光漸虧，逐漸逺，光漸少，而至于晦。是以月體本无圎缺，每受日光，只是半輪，以其旋轉，人不盡見，故言其虧盈
也。而愚者謂日月對望，爲地所隔，豈能得日之映彼？豈知隂陽之氣，隔礙潜通之理？其月不全瑩而似瑕者，其映水之處則瑩，照地之處則瑕，古云月中有山河樹影是也。日之圎體大，月之圎體小，日距天雖逺，月距天又逺。月道在日道内，亦似卜環，在大環之中。月與人相近，日與人較逺，月因近視而比日體之大也。
太陽行一度曰一，日而月一日行十三度有竒。凡言度者日之圎徑數也。如日之，徑八百四十五里闊，則一度亦八百四十五里闊，故太陽三百六十五度餘，計三十三萬里。而天髙逺於日，故其度又闊於目之度。以天三百六十五度餘，計五十五萬餘里，是天每度有一千三百九十里，而月之度却窄於日之。徑月一度，止得六百七十里，周三百六十五度餘，止計二十四萬里。是月近於人，天最逺於人，唯日得其中道，故凡曆測皆以日爲主而作凖則也。
日行之道，定二十八宿之名。往三六。唐、虞之際，冬至日躔虚宿。何以知其然？在堯典曰：日短星昴，以正仲冬。且冬至日短，日入申末，昴星見酉初時，而在南方午上，太陽却在酉方。虚屬天盤子，以天盤子加臨地盤酉，子加酉，則酉必加午。昴屬天盤酉，而冬至見地盤午，故冬至太陽躔虚，夏至躔星，春分在昴，秋分在房。古者唯以夜半中星攷其日度，是以容成造曆，車區占星是
也。漢作太初曆，仲冬日在丑，躔牽牛。初堯至漢差一宫。晉虞喜謂五十年差一度，何承天謂百年差一度。隋劉焯以七十五年差一度，唐一行八十三年差一度，大衍曆日在斗十三度。宋乃以焯七十五年爲凖。至元十四年丁丑冬至，日躔箕十度，至元三年丁丑，日躔箕八度。則堯時日在子，漢時日在丑，金、宋之間日在寅。自堯至今，三千七百年，日巳差三宫，則堯之後九千餘年日反躔午，一萬八千餘年日復躔子，是帝堯之前亦必如此。故李淳風以古曆章蔀、紀元分度不齊，始爲緫法。一行以朔有四大三小，定九服交食之異。徐昴以日食有氣、刻、時三差，姚舜輔知食甚泛餘。差數革象謂上古嵗差少，後世歳差多，以唐、宋到今驗之，果符其說也。
古人以三百六十時有餘，均作二氣六候爲一月，然每月朔止得三百五十六箇時令三刻有竒，而一氣則十五日有餘，故月大曰氣盈，月小曰虧，名爲朔虚。此謂日月五星亦有虧盈，非但指日月晦食爲虧盈也。又如五星亦因日而有遲留伏，逆，近日則疾，逺日則遅。遲甚而留，留乆而退。初遲退漸疾，退退最疾，而復遲退。如初退止而留，留乆而順行，最疾則與太陽同躔。崴星最疾，四日行一度；熒惑最疾，七日行五度；鎮星最疾，七日行一度。此三星比太陽行度較少，故伏合以後，太陽在前，嵗星距日十三度而晨見，熒惑距日十九度而晨見，鎮星距日十八度半而並見，大約近一逺二，而留，周天相半而退。嵗星初留，約距日一百九度，初退距日一百三十一度；熒惑初留，距日一百三十四度，初退亦然。鎮星初留距日九十四度，初退距日一百二十八度。凡退行最疾之時，必與太陽對衝，退止而留，留乆而順行。太白最疾，約四日行五度，辰星最疾，一日行二度。太白距日逺不出四十度，辰星距日逺不出二十四度。距日逺則行遲，距日近則行疾。金、木形體大，故伏見與日近；水、火、土形體小，故伏見與日逺。此五星之常數
也。至聖神人亦有休否。夫舜有井廪之慮，文王有羙里之囚，周公居東二年，孔子厄於陳蔡，老君化胡而爲所難，如來割肉以與賊徒，豈非至聖神人亦有休否者
乎？末學之夫，亦有疾傷。士之學道而不勤行，是爲末學之夫，不勤則道不成道。不成則疾患至矣。凡有此災，同氣皆當齊心修齋，六時行香，十遍轉經。同氣，即同類也。既同其類，必能齊心，其心若齊，方能辦事。世人知看經而不知轉經，看經者求福，轉經者求丹，經圎福至，丹成德重，故云福德立降。此經多言无量之文，普度无窮者，意在經而主乎丹也。
夫元始梵炁還丹之道，上根至士，下及至愚小人，但能信受而行，皆躋聖位，故云普度无窮。頌曰：有形有
卜數有終窮，直到无形體太空。若問无形何
所似，全身放在黍珠中。
道言夫末學道淺，或仙品未充，運應滅度，身經太隂，臨過之時，同學至人爲其行香，誦經十過，以度尸形如法，魂神徑上南宫。隨其學功，計日而得更生，轉輪不滅，便得神仙。
上陽子曰：此爲下士晩聞道者言也。夫未九學道淺，仙品未充，修學之人，不能勇猛勤行，而復年當遲暮，精氣巳衰，不覺臘月三十夜到來，无可奈何，遂行奪舎投胎之法。蓋奪舎與投胎，乃是兩事。此法雖屬傍門，然得之者亦可以度其尸形，使真性不落于輪迥也。若五祖之投周氏胎，松精亦投金公室是也，故云以度尸形如法。然必得同學至人爲其護衛，則魂神徑上南宫。如四祖之題五祖，洞賔之度松精，此爲同學至人也。隨其學功者，蓋修學之士，其功有深有淺，故隨其功之深淺，計日之逺近而更生，雖經轉輪，而眞性不滅，待其金液大丹之道成，是云便得神仙也。頌曰：計日更生隨學功，功圎八百顯金容。大羅天上風流好，信道元來色即空。
道言夫天地運終，亦當修齋行香，誦經星宿。錯度，日月失昬，亦當修齊，行香誦經。四時失度，隂陽不調，亦當修齋，行香誦經。國主有災，兵革四興，亦當修齋，行香誦經。疫毒流行，兆民死傷，亦當修齋，行香誦經；師友命過，亦當修齊，行香誦經。夫齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝，故曰无量，普度天人。
上陽子曰：天地運終，以道用釋。大修行人，以天地而比一身，還丹若成，功行未積，不能白日飛，身乃厭塵世，或欲示疾而去，或欲蛻形而行，或止得脫殻尸解之道，皆謂之運終。若直謂天地果然運終，則民生其有幾何，孰得而修齋行香，又孰得而誦經乎？星宿鍇度，日月失昬，此乃身中神𪸓耗散，耳目眩聵。蓋日月五星，比人身之七竅也。三光經云：耳若亂聽，聲色敗人；眼若視惡，真光不明；鼻若聞臭，玉真不清；口若雜味，身多病生。是故病從口入，福從色敗。子若戒之，命同天在。四時失度，
夫真炁乗理，則隂陽不調。彭真人曰：陽火過刻，水旱不調，凝冬變爲大暑也；隂符失節，寒煖相侵，盛夏反爲濃霜也。金宫旣砂汞之不萌，一鼎則蟲螟之互起，大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰，小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸。内義曰：太上所謂修齋行香誦經者，即虚心煉炁，顧神養真，如上皆道用之謂。
若論世法，天地運終，則慾界六天，大劫一交，爲火所焚；色界一十八天，大劫一交，爲水所漂；无色界四天，大劫一交，爲風所壞。此三界壞盡，上帝乃於種民天選一人下世爲民種，故曰種民天。以此觀之，則天地其有運終之時也。
星宿錯度，日月失昬。古人仰觀天象，見衆星昬曉出没，漸漸不同，乃比天體如圎瓜，以爪有十二辯，周天三百六十五度餘四之一，均作十二分，則一辨計三十度四十三分七十五杪。度度皆輻輳於南北極，猶其度歛尖於兩端。最廣處在瓜之腰圍，瓜腰一圍，名曰赤道，其度在赤道者正得一度之廣，去赤道逺者，漸逺漸窄，雖有一度之名，實无腰圍一度之廣。各度皆以二十八宿之距星紀數，謂之經度。東西分經，南北分緯，經緯皆以二極逺近爲數。兩極相距一百八十二度六十二分五十杪。赤道橫分與兩極相逺，各九十一度三十一分二十五杪。天頂名嵩髙，北極偏於嵩髙而北者五十五度有竒，南極偏於地中之下而南者亦五十五度有竒。赤道則斜𠋣在嵩髙之南三十六度，兩傍乃正卯酉之位。日月星宿不著於天，乃假大化之炁，懸空而行，亦猶魚之不著於地，乃假水之道而行于江河也。
北齊張子信仰觀歳乆，知五緯有盈縮之變，遂加常數，以求其逐日之躔。蓋五𮉞不由黄道，亦不由月。之，九道乃出入于黄道之内外。五緯各自有道，視太陽逺近而遲疾者，如足力之有勤倦，又有變數之加減者，如路里之有曲直。歳星加減最多處七度有餘，熒惑二十五度餘，土星八度餘，太白四度餘，辰星六度餘。羅、計、氣孛所行无遲疾。羅、計從月交黄道而求月交之終始。羅、計於其間各逆行一度四十六分三十杪。月孛從月之盈縮而求紫炁，起於閏法二十八年，十閏紫炁周十二宫紫炁，即景星也。史註：景星狀如半月，凡見則人君有德明聖之慶。星之留段是一日遶地一周，與天同過一度，行疾者反是遲，行遲者反是疾，退者反是疾之甚，不及天行之數，即所行度。日月相會同經度。
夫日食於朔者，日月同經不同緯，只合朔而不食。若日月旣同經，而月從八道穿度日之黄道而出入，其時日亦在彼，即同經而又同緯，則合朔而有食。說者謂十曜之星皆能食日者，非也。日本无食，但一時爲月之黑體所蔽障，世以爲食。然日體未嘗有損，其所障有多少者。蓋日道與月道相交有二，若正會於交，則月體全障日體，人間暗甚，謂之食。旣若同經，而在交之前後者，亦見其食。但正交則食分多，交逺則食分少。日月之行，遲速不同，須臾參差，離交而光生矣。
夫月食於望者，日月對躔，爲望平分黄道之半。黄道有二交，若不當二交前後，而望則不食。若望在二交前後者，月必食。其食分多少，當以距交逺近而推。是時月。在天，日在地之下，又非十曜之星所能食，而月何以无光？蓋縁月雖映日而明，若在二交限内，對經而又對緯，至甚的切，所受日光傷於大盛，以致月。反无光而黑，爲其陽極反亢故也，是爲月蝕。今授時暦，望在交之前後，距交十三度餘，則不食，若在此限之内，則有蝕矣。故古人以日體對充之處，名曰闇，虛，似乎日之像影。月體因之失明，故云闇。日非有像影也，强立其名，故云虚，言其非實有也。若日月交朔於夜，對望於晝者，皆有食，但巳入地而人間所不見，此謂日月失昬也，
亦當。修齋，行香誦經。夫日陽月隂，陽主德，隂主刑，而有國有家者，日食則懼德之不修，月。食則懼刑之有失，故日食修德，月食修刑，亦當修齋誦經以禳救之。所謂救者，觀乎天文以察時變，預爲之儆戒耳。
四時失度，隂陽不調，以世法釋。自古以分至爲春夏秋冬，四時之中，而四時以冬至爲首者，陽道也。古曆立元紀、蔀，切口。章、年月日時，各有其事。時者，太陽所歷地盤十二方。位日者，太陽出没一周；月者，太隂盈虧始終；年者，寒暑榮枯一變。章者，至朔合於一時；蔀者，至朔合於子時；紀者，至朔合於甲子日子時；元者，至朔合於甲子嵗，甲子日甲子時也。百芒爲毫，百毫爲杪，百杪爲分，分即刻也。二十五刻爲三時，十二時爲日三十日爲月，十二月爲年，十九年爲一章，四章
爲一蔀，二十蔀爲一紀，三紀爲一元，則一
元是四千五百六十年。一元之首，冬至太
陽在子，一元滿則冬至，太陽在卯二，元滿之。則冬至。太陽反躔午，三元滿，冬至太陽在
酉，四元滿，冬至太陽復躔子，則四元乃一
萬八千二百四十年。太陽還元，而積六千
七百二十閏者，蓋一章有七閏也。四時失
度，隂陽不調者，春則國有恐，民多疫；夏則
禾不熟，女有災；秋則民宦而致衆樂，牛切。嚏，
丁計切。冬則多癘而來痼疾，皆隂陽不調之所致，亦當修齋誦經，以召天地之和氣也。國主有災，兵軰四興。夫天下太平，國阜民安，是一人有慶，兆民賴之也。若國家多事，兵役疊起，爲臣子者，當盡忠效力以報上也。師之與友，恩不可忘。夫齋戒誦經，功德甚重。齋者清心，戒者絶境，若有經而无戒。猶有魚而无筌。昔老君五戒授尹真人，一百八十戒，授于真人天師七十二戒、太清二十四戒、修真十戒、九真妙戒、靈寳九戒、正一五戒。其他載經懺者多，然皆以戒慾爲首。故老君曰：若能全戒於内，和光於外，庶幾靈摽之崖矣。慾心盡淨，方可成功，則生死受賴，其福難勝也。頌曰：度人功大果无邊，句句分明好結縁。无始劫來師與友，如今都會大羅天。
道言：凡有是經，能爲天地帝主、兆民行是功德，有災之日發心修齋，燒香誦經十過，皆諸天記名，萬神侍衛，右别至人，尅得爲聖君金闕之臣，諸天記人功過，毫分無失，天中魔王亦保舉爾身，得道者乃當洞明至言也。
上陽子曰：凡有是經，蓋經者，道也。凡有道之士，與天地合德，與日月合明，與造化同體，若爲國爲家，爲人爲己，行此經中之功德，諸天皆與記名，萬神爲之侍衞，右别至人。至人乃有功勤者爲聖君金闕之臣，如天師旌陽、浮丘真君之道備德隆，而皆爲金闕之臣也。修學之士，見善勇爲，有過即攺，改過則神明隂衛，積善則功德尊髙，諸天記人功過，並无遺失。儻功髙德重，天中魔王亦行保舉。得道者，聞道之人，須當洞明經㫖，有成仙之至言也。頌曰：凡有是經便煉丹，丹成克得歩玄關。三千功行渾餘事，金闕宫中禮玉顔。
諸天中大梵隱語无量音天公經云：大羅天宫有靈書上篇，廣生髙映是也。又有龍章鳯篆正文，觀覺鬱繿是也。又有靈書中篇，亶婁阿谷是也。經謂雖有諸天，猶拘劫運，於是玉宸道君撰。元始靈書三篇，凝雲作篆，每字方廣一丈，八角垂芒，以鎮三十二天。即如上三篇，皆道君所述，天真皇人所書也。後天真皇人美此隠音，重述靈書下篇，森角儲雲是也。如此乃有四篇。今人止誦中篇，而不誦上下篇者，豈上天祕惜，而下世罕聞之乎？
内音經云：元始天尊於赤明世界，栢陵說法，衆眞侍座，雲霧鬱勃，三日三夜，玄隂不解。五老上帝白天尊言：天尊演教，所未曽見，今白日書隂，不審何故？天尊曰：乃諸天發瑞，靈應自然，玉字煥爛，障蔽天光。咸今四座瞑目伏聽俄頃，天炁頓啓，冥暗豁消，忽有靈書，字方一𠀋，見於空玄之上。天尊普告四座：夫此靈書八會，其趣宛奥，難可尋詳。當命天眞皇人訓釋其音，以教諸天。應得道成眞有仙名者。天真皇人奉天尊明命，初啓靈書上篇，但見廣生髙映，文彩燦爛，莫可窺覩。次啓龍篆正文，又見觀覺鬱繿字皆八角垂芒，精光奪目。復啓靈書中篇，始見亶婁阿薈，字方一𠀋，金光洞映。
爾時天真皇人大興悲嘆，不敢議問。良父言曰：靈書上篇，龍篆正文，天宫所秘，劫運未周，大道之奥，未當聞于下世。伏惟靈書中篇，仰感天尊大慈，三五應期，真道冝行，乃釋靈音，下教於未聞也。是以上篇及于龍篆，未敢輕泄玄祕。唯中篇略衆天真皇人之訓，旁加增減，使萬世之下，得聞經之隱奥也。他本以靈書上篇及龍篆正文置下篇之後者，非是，今正之。
元始靈書上篇，道君撰。
東方八天
廣生髙映、覺元洞虚應玄九真化交肇圖文靈運搆宗範玄都，感變緫括，威昭自成。緑岑遷景皇道舍明天琳耀權炁晶育魂融羅負立，圎英隠是期巨神包，洪綱告寧。
南方八天，
章炎通泛堅敷澄宗，虚象玄華，龍陽儛穹微生霄艷，淵大凝冲，元關三紐，大梵飛空隱覺隆益天倫，慶呈神户，纏絡真元，散積淨握冥照，回合陞遷，導騫宴雲，靈應騰天。
西方八天，
剛澤微控，隂峻孤儀，貫炁明素宸洞開微周化，幽應澄虚。帝臺平遐，揖虚恢茂，童池結飈，臨育麗无散開，陽通百六，沉芒隱階，幽廓冥黙，眞必會靈。堅不順道，告命騫林。
北方八天，
龍安洞變，純陽隱玄方本還炁象伏髙貟，神變惠化，解煉靈根。赤精純道，成號威尊，利雲友常，億劫中丘鬱城，瓊壘謡音，慶流受位玉室，大憲通幽，玄章煥落，綱輪廼周。龍章鳳篆正文，道君撰。
東方八天，
觀覺變蘊，大明紫靈，九神度魂，開闢玉真阿奕燒燁飛天流音輪景帝常都靈，頥臻豁落大有，慶雲啓靈，七耀輝魔，恬愴敷榮。虚无上首，天啓彌宸，四吁貟象，濯曜騰精。
南方八天，
煥赫洞陽，浮景玉光，七靈謡歌，世元紫堂，羅英散景，曜明玉房，八景緫獸，韶玉攝精，九都寨鬱，飛生上靈。宻羅淨境，馥育空輪，灌沃黄華，𠁅運玄明，神宫開廓，延宛丹庭。
西方八天，
大猷浮景，冥定化元，蜓宛素眇玉梁，澄煙蕭峙，結嵎景羅七纏，秀盤三府，流輝九玄，寂然虛邈，飛華拂軿，晨滥緑籍，太漠由延。阿丘九度，六龍儛轅，蓊藹浮羅，紫精馥淵。
北方八天，
溟涬太有，九機化乾覆形，厚德元河，淪精育英，明陀景辰，眇雲大隗緫監，秀樂禁天。紫虚陀丘，劫量交前，碧霞韻梵，眇眇逰元。六變運量，馘絶惡愆，恢寂玄漠，萬度成仙。如上玉字一篇，乃龍章鳯篆正文，皆諸天内名隱諱。以玉簡金書，祕于天之三十二宫，以鎭三十二天。誦念若勤，即獲應感。
元始靈書中篇，道君撰。
東方八天，
亶婁阿薈、无愁觀音，須延明首、法攬菩曇，稼那阿奕，忽訶流吟，華都曲麗，鮮菩育臻答落，大梵散煙，慶雲飛灑，玉都明魔上門，无行上首，回蹠流玄，阿陀龍羅，四象吁貟，
亶婁、阿蒼无恕觀音。元始以梵炁結此八字，而成雲篆，以鎭皇曽天。玉京有亶樓，上承玄都宫，掌樓之監，名阿那，天中逰冶臺名薈无，乃虚无之境，惒乃日月之戸。觀天帝諱，音即歌音。謂毎朝會，阿那先登亶樓，鳴大法鼓，集諸天真，朝元始於虛无之境，開日月之户。元始命天帝觀覺主長生籙，領衆真登蒼臺，歌洞章之音，開度天人。上陽子曰：靈書玉字，乃金丹之異名，故云中篇；訓釋言辭，明還丹之妙用，故云隱語。學人到此，先具智慧眼，必有領悟處。
須延、明首、法揽菩曇八字雲篆，鎭玉完天。此天闕名須延都候，號曰明首，四眞人名法揽菩曇。凡當大劫交，元始命須延開玉府，納諸仙聖。明首導諸天，主持梵炁，於是法輪引籍，揽覺度魂，菩提轉輪，曇頥揚旙，自然九地開光，學人皆得受度。稼那阿奕忽訶流吟八字雲篆，鎮何童天。稼那棠籍真人阿奕，七寳瓊林。忽飛天神王，内名訶釋，呼元始爲摩訶。流，布也。吟，歌也。元始嘘呵元梵之炁，充滿阿奕七寳之林，自成靈音流布。萬天稼那舉籍以定生死。飛天大聖度脫天人。
華都曲麗鮮菩育臻八字，雲篆，鎮平育天。華都，東極青華之都，一名太乙青華之門，曲洞章之歌。麗乃玉女名。鮮是慶雲菩樓名育帝諱臻，至也。元始居太乙華都，望。命仙聖領諸玉女登菩樓，歌洞章，慶雲四集。育帝始至，開度長夜。召魔舉仙答落大梵散煙慶雲八字，雲篆，鎮文舉天。答落宫庭，名大梵曲赦恩。散煙慶雲。天中梵炁。元始遊答落之庭，開大梵之赦，放宥罪魂，収攝元炁，故得梵炁還元，結成祥煙慶雲，而歸金胎神室。
飛灑玉都。明魔上門八字雲篆鎖摩夷天。飛飛天灑神速。玉玉真都，酆都。明命也。魔魔王上門。上帝金門。元始與飛天衆聖演說妙道，自龍漢至延康，灑然神速一會，即了。當此之時。玉真開長夜之府，酆都度八難之魂，勑命魔王保舉，身朝上帝金門。无行上首，回蹠流玄八字雲篆鎮越衡天。元始以虚无妙道，流行梵炁，綱維八極，上以彌羅諸天，首環北帝之宫。若大劫交，運應數周，上帝回施流晨之光華，蹠履玄空以布化。
阿陀龍羅四象吁貟八字雲篆，鎮蒙翳天。天中山名阿山，中樓名陀空峰，山名龍，日月光曰羅。故天眞呼日爲濯羅。四四極象象車吁。南昌帝諱貟，日中童名。阿山、龍山，勢相交通，炁與玉清相屬，九折而上，連接陀樓，日月之光，普照四極真人俱乗象車，下度學人，引謁南丹吁帝，以求眞陽之火，煉度生身。吁帝即命日中貟童以九陽金精之華，灌煉其體。如上所釋。化凡證聖，天尊慈悲憫憐愚昧，降此。靈書玉字隱語，使上士行靈書之道而頓悟，中士聞玉字之玄而漸修，下士誦隱語之經而求福，此之謂靈寳大梵之妙也。頌曰：妙哉靈寳度人經。雲篆天章閣玉清。阿奕華都行梵炁，幽冥聞此獲更生。
南方八天，
南閻洞浮，玉眸詵詵，梵形落空，九靈推前。澤洛菩臺，緑羅大千。眇莽九醜，韶謡縟逭雲上九都，飛生自騫那育郁馥摩羅法輪靈池无鏡，揽姿運容，馥朗廓奕，神纓自宫。
南閻洞浮，玉眸詵詵八字雲篆，鎮和陽天。南方丹天世界，有流火之庭，飛閻煥乎八方。中有洞陽宫，火炁炎浮，玉眸火之膏質，詵詵大盛，光明交映，煉度學人。梵形落空，九靈推前，八字雲篆，鎮恭華天。元始自龍漢暨延康，從劫至劫，化生人物，皆凝大梵之炁以成形。一神變現，不受胎育，從空而生。玉都。九靈眞人散金花于推前之臺，嘯詠洞章，開師天人。澤各菩臺，緑羅大千
八字雲篆，鎮宗飄天。凙天中山名咨道君，内諱菩飛天内音臺。澤山之陽，有玉臺緑羅月。宫，玉妃名緑羅，廣寒玉嬪名羅英日宫，仙童名濯羅，扶桑靈童名貟大千。南閻浮提爲大千世界。凡一千世界爲小千，一千臺。小千爲中千，一千中千爲大千。以三次言千，而曰三千。澤山衆龍所伏，中有黄房洛君所居，從劫至劫，不滅不生。時領飛天大聖，登玉臺，歌洞章，以度天人。緑羅玉妃，光照大千世界，其形如玉，芙艾不艶，乗大梵之炁，理大隂度數，以應天元，无有差忒。若大劫交日月，俱會玉臺，含光潜耀，以俟劫運再開，復元運化，金液煉形之士，於此尋下手處。
眇莽九醜，韶謠繅邅八字雲篆，鎮皇笳天。眇莽，混沌之狀。九醜，大力鬼獸，韶魔王，名謡，即謡歌。縁南斗内諱，邅，北斗隠名，天地未分，其狀眇莽，九獸之鬼，齊天而生，考人善惡，魔王復謡歌以惱試學人。若居慾境，雖艶色冶容，而心愈堅固，轉色界爲神仙境界，變慾心爲清淨道心，則北斗除其黑籍，南斗與註仙名，保舉之司，引入此天金華山，求太乙合同符契，以遊宴諸天也。
雲上九都，飛生自騫八字雲篆，鎮堂耀天。雲上神王，諱九都玄臺，名飛生，更生大神名自騫，從入騫林也。飛天神王雲上焚百和香，散五雲花，太真玉郎執十絶旛，一日三廻，廻苴一周，則諸天帝齊集九都臺下，遶臺三帀，誦詠洞章，開度學人。若識此歌音，則更生大神開不死之門，流長生之炁，煉其形魂，從而保舉，入騫林，遊玄臺。又二十四年，行圎功滿，得上朝玄都。
那育郁馥摩羅法輪八字雲篆，鎮端靖天。那天中侍郎，育天闕空輪，郁馥斗中仙童，摩羅天中魔王。法輪天宫法輪侍郎那主四時之炁，運天闕空輪，正天分度。若大劫交，法輪十轉，萬神俱至，郁馥唱禮一唱，則萬神齊禮。魔王歌洞章之曲，受度學人。霐池无鏡，攬姿運容八字雲篆，鎮恭慶天。霐，神龍之淵，持龍淵都監。无鏡神王名拱姿，天門名運容，玄和玉女名九龍，伏于深淵。都監常含金罌，運東井黄萋天元真一之水，灌煉天人。无鏡開長夜之府，度其九祖，升超天門。然後運容玉女，開導學人。煉之以朱靈之炁，濯之以玄和之津，變煉其體，灌注其形。
馥朗廓奕神缨自宫八字雲篆，鎮極瑶天。馥朗玄臺，山名廓奕，神公内號神纓，紫微靈童名自宫，升紫微宫，謂神公廓奕與元始同生，爲玄炁之祖，常歌洞章於馥朗之臺。神纓靈童引導學人，升紫微宫，上朝元始。大修行人煉巳純淨，凝玉眸流火之膏，乗緑羅大梵之炁。居慾境而九醜不能考過，入金華而太乙即與合同。露持開冶煉之場，運容灌玄和之液，朱靈煉質，黄華蕩形，飛生更生，神纓導引，升入紫微宫也。頌曰：妙哉靈寳度人經，玉簡金書蒨上清，郁馥敬躬申唱禮，神公廓奕保仙名。
西方八天：
刀利禪猷、婆泥答通。宛藪滌色太眇之堂。流羅梵萌，景蔚蕭嵎，易邈無寂，宛首少都，阿繿郁竺，華漠延由，九開自辯阿那，品首无量，扶蓋浮羅，合神玉誕，長桑栢空度仙。刀利、禪猷、婆泥、咎通八字雲篆，鎮孔昇天。刀利南方世界禪黎國，名猷好生君名婆泥，洞陽宫靈童名谷通，魔王内諱。元始於刀利世界禪黎國洞陽宫，火煉箕支，洞煥萬天，化此世界爲大福堂，一切罪魂咸令升入。學人道成，則猷君度命，婆泥煉魂。魔王咎通敬受所事，不敢遏絶生門。
宛藪滌色太眇之堂，八字雲篆，鎮皇崖天。宛藪天帝内號，滌滌蕩色色界太眇之堂，即天中大福堂，乃天之祕府，中隱大洞自然之文。皇崖天帝主開大漠之經，理治天炁，每領諸仙遊行色界諸天，出入上清之府，蕩滌穢氣，開度學人。行業髙者，得乗景雲之車，上生太眇之堂。
流羅梵萌，景蔚蕭嵎，八字雲篆，鎮極風天。流天王諱羅月，后名梵飛。天真人内音萌元始天王内名景皇，四極上眞蔚秀景霄仙人，蕭嵎劫仭之宫，即西方白素元君奥室。流君正九霄之炁，月后主遊宴之儀，飛天開九霄之關，萌君爲梵炁之祖，景皇蔚秀，開治蕭嵎之宫。學人解悟此音，方可馭丹龍之轡，以升九皇之臺。易邈无寂，宛首少都八字雲彖，鎮孝芒天。易邈始皇帝，諱无寂天中庭，名究首道君内音。少都日中童，名始皇天帝。自龍漢至赤明劫，居虚无寂寂之庭，奉道君而演奥，明妙法以度人。靈童少都，流以飛霞之彩，灌以日華之精。阿繿郁竺，華漠延由八字雲篆，鎮浮容天。阿繿天帝隱諱郁黙魔王内名。竺欲界，華色界。漠缈漠延束鬼之庭。由禁鬼之房，郁魔隧現，或居欲界，或居色界，惱亂天人，渺漠難制。帝君阿繿登九層之樓，歌洞章以攝之，於是衆魔應響而束身，群鬼詣由而伏形。
九開自辯阿那品首八字雲篆，鎮江由天。天地未判，三𪸓沒沌，九度初開，隂陽男女自然明辯。帝君阿丘，常登龍山九玄之都，勑諸飛天，那邪遊空，開度善根之人，品度其魂，入飛仙之上首。无量扶蓋、浮羅合神八字雲篆，鎮阮樂天。无量天中大聖扶更生君，名蓋此天宫名浮幽魂之呼羅大羅。合合慶神。神公无量大聖，緫統飛天，皆受品量而升進之。更生君居蓋宫，主長夜之籙，定善惡之根，度諸幽魂，升大羅天，與神公合慶也。
玉誕長桑，栢空度仙八字雲篆，鎮曇菩天。玉誕玉都六長桑、扶桑騫林，栢栢陵空，空洞度仙，度人成仙。玉都有騫木、扶桑之林，廕覆諸天。葉皆紫字金書。每神風吹返魂之草，則桑林鼓百籟之音，一如天尊。昔栢陵說法時，林木自成空洞之歌，有靈鷄栖于上，一鳴則天下鷄皆鳴。於是青霞扶揺，太陽乃升。諸飛天真聽鷄初鳴，上登玉臺，採五方之雲牙，吸嚥三晨之光，以度學仙之人。上根之士，一志清淨，雖居竺華之境，郁魔不能惱亂，廼得少都灌真，流羅主宴，桑林鼓籟，太陽流暉，以成還丹也。頌曰：妙哉靈寳度人經，八角垂芒，晃太清太眇之堂无色界。長桑林下讌華精。
北方八天
玃元自育，九日導乾。坤母東覆，形攝上玄。陁羅育邈，眇炁合雲，飛天大醜，緫監上天，沙陁劫量，龍漢瑛鮮，碧落浮黎，空歌保珍，惡突无品洞妙自眞元梵恢漠，幽寂度人。玃无自育九日導乾，八字雲篆，鎮霄度天。飛天玃无自龍漢溟涬之閒，乗運而出，時與育帝乗鳯車，遊九玄之鄉，轉九機之度，以應劫運之數。大劫交，則日華童子停光運化，回度天常之乾道，開導和炁也。
坤母東覆，形攝上玄，八字雲篆，鎮元洞天。坤母，太隂九靈仙母，東覆東海，理水神名形，地機。攝召也。上上告玄玄都九靈仙母，主治東極扶桑賜谷之淵，緫持地機，旋轉元氣。天關地機轉動一周，則溢水三千三百度。度極則天地炁交，九海混一，衆水彌天。東覆大神主治崐崘之頂，填涸巨海，過東井之源，使地機不淪。如劫交則坤母出東井，召鳥母於龍門，制會河源，上詣帝前，申告劫會，乃以鳯車乗載學人，升于崐崘，以朝玄都。
上陽子曰：妙經者，上妙之首經也。道藏萬八千篇，妙在度人一卷；度人一經，妙在靈書一篇。靈書之中，顯此八字，奚謂元始祕隱玄妙至此，忒殺泄盡天機。天尊廣大慈悲，世人儘自疑信。噫！經爲至人說也，至人則能用此經也。故清河老人頌之曰：玃无乗運應乾元，旋轉九運保天根。劫終鳥母會龍門，學人乗鳯升崐崘，羽林受符拜新恩，雲衣縹緲朝帝軒。金液還丹之妙，至人於此具眼。
陁羅育邈，眇炁合雲八字，雲篆鎮妙成天。陁飛天名羅月之光育。妙成天主諱邈，羽林監神名謂陁，與育俱生雲阿之嶺，抱月之光，治羽林軍。羽林軍在北，雲阿嶺在南。時勑邈監遊行三界，保度學仙之人，詣羽林軍受符信，乗眇然梵炁，與諸天合景，結雲炁以爲衣，煉月光而實腹。
飛天大醜，緫監上天八字雲篆，鎮禁上天。飛天神王大醜都錄之司，宗伯緫監飛天神王麾下二神名，上天升天也。飛天神王緫上天劫會之運，管三界都録之司。時勑緫監二神，緫録長夜之府，升幽魂於天界，使與道以合箕。沙陁劫量，龍漢瑛鮮八字雲篆，鎮常融天。此天有沙蘭宫、陁丘山，劫量，隨劫銓量。龍漢初劫，名瑛神王諱鮮日童，名吉沙蘭宫。陁丘山，係玉清紫微别舘，新得受度而功未圎者，常巨萬人，停散其中，皆龍漠時人隨劫運交，詮量其功而詣上宫。學人若明此音，則瑛君察功行而度品，鮮童灌日精以煉形也。
碧落浮黎，空歌保珍八字雲篆，鎮騰勝天。碧落，天霞也。浮黎天王諱空，天中侍宸名歌大洞之音。天王歩虚，碧霞開而乗飛雲之輦。侍宸一嘯，靈風扇而成大洞之歌，引導諸仙，上朝七寳，保持下學，珍愛靈書。惡奕无品，洞妙自珍八字雲篆，鎮梵度天。惡奕天帝内音，无太无眞人。天帝。惡奕，自元始祖劫修行，超出三界，位入玉虚，時勑太无真人，大開長夜之府，品度罪魂，使其洞明宿命，淨盡惡根，上升妙化之福堂，自樂至真之妙道也。
元梵恢漠，幽寂度人八字雲篆，鎮賈奕天。元始大梵之炁恢漠，廣大難窮，髙而空浮，懸而不落，雖幽而莫見，乃能變化；雖寂然不動，感而遂通。其中有奠，真中有精，其精甚真，妙不可名，顚之倒之，逆施五行，度无量人，以成還丹之道也。大修行人，真心堅固，信受奉行，即得性命混融，形神俱妙，超凡入聖，積行累功，以證髙仙上聖之位也。頌曰：天尊說法度天人，大梵靈書顯至奠。好是真經靈驗處，大羅天上緫安身。
道言：此諸天中大梵隱語，无量之音，舊文字皆廣長一丈。天真皇人昔書其文，以爲正音。有知其音，能齋而誦之者，諸天皆遣飛天神王下觀其身，書其功勤，上奏諸天，萬神朝禮，地祇侍門，大勲魔王保舉上仙，道備，剋得遊行三界，昇入金門。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。故誦之致飛天下觀，上帝遥唱，萬神朝禮，三界侍軒，群妖束首，鬼精自亡，琳琅振響，十方蔦清，河海靜黙，山嶽吞煙，萬靈振伏，招集群仙。天无氛穢，地无妖塵，冥慧洞清，大量玄玄也。
上陽子曰：此經結處，乃太極真人所述。舊文字皆廣長一𠀋，謂龍漢之初，元始以梵炁結而成文，一求乃天地之成數。太極眞人述云：天真皇人昔書其文，以爲正音。此靈書乃大道之根，還丹之主，有知其音。蓋此隱語，非中下士所能頴悟。若至聖大根，神仙種子，得師點破，即解其音，一聞百悟，桑。欣慶无量，更不遲疑，内齋外戒，信受奉行。故太上曰：上士聞道，勤而行之。夫行道之人，神明護門，魔鬼潜迹。人能齋誦此經，則飛天神王下觀其身果清淨否？又書其功果勤行否？若其身果然清淨，欲不能干，魔不能試，又其功果然勇猛，堅固精進勤行不怠，則萬神自然朝禮，地祇爲之侍門，魔王亦行保舉。俟其道備丹成，修行至經，功滿德就，身外有身，髙超三界，昇入金門。
此音隨人所行，行之勤者，得道成仙，誦之勤者，所求如願，是以辟禳度拔，无所不成也。故誦之致飛天下觀。夫誦經者，必齋心戒欲，掃地更衣，焚香端坐，収視存神，方可誦經。誠心精致，渾無雜想，故能感召。飛天下觀，書其功勤，上帝遥唱，感其精專。今人手執素珠，其心妄想，何所不至，而口喃喃以爲誦經，豈得萬神朝禮，三界侍軒，又且反招殃譴而不可逭。
此音世法之謂，自保舉上仙至地无妖塵，乃玉晨道君前叙巳詳。太極眞人於此結經，重爲宣敭，以成靈寳度人功德。若以道用，則飛天下觀，乃神返身中，上帝遥唱，是脫胎神化，萬神朝禮，一炁朝元，三界侍軒，三元内守，群妖束首，魔鬼伏降，鬼精自亡，尸怪殄滅，琳琅振響，和炁斯應，十方肅清，内外貞白。河海靜黙，性寂情冥，山嶽吞煙，脉住炁停，萬靈振伏。陽神出現，招集群仙，功成道備，天无氛穢，
廣大遍周，地无妖塵，光明清靜，冥慧洞清。慧一作惠，四字，乃證結經之義。幽冥溥燭，慧照无邊，惠及一切，洞煥太空，升清虚渺沙之天，更无拘滯，廣大量玄玄之妙，莫盡讃揚也。頌曰：一卷眞經字五千，重重宻宻緫敷宣。要知妙道功圎好，結習都忘證上仙。元始靈書下篇，天真皇人撰。
東方八天
森角儲雲：九魂煉精枳黙窺玦浮枚臼路鹿幾揚房碧提鄼回池溟黨負鼔逭謁舊澡章變瑜蘭泮碧瓌亢傍野生極中昆清曜展洞涸寂无眇凝素倚虚羅皇達元靈。
南方八天：
炎度綽堂大霄瑶隅歷遐薦漪周扃加圖披巉蹊朦觚亶渾都戟芸荼炫井欺持蒲掌維迮儀奕光琅璀扁縷益但幽微畢雷㳙湟寔束赤曜叢稽玉玄演侯栢琛至規。
西方八天：
鎬正左適婆泥殺靈悲招均疆洎南躔魁靜夷損光混元覺縁道守岑遥綿𢕄知宣太靈湮漠昞和盧隨哲京常華墟咸堅沙栗鐸黜株會衍球裴卓雲：青府業覩般基。
此方八天：
壟。
洼孩蒙甘翠宇九闌蕭鈎漣興龍汾神關溝淪波魔豁蠻祈通玄寥亢息无知肆明蟒修吉夕馥壇時畎湯長敷昌匪庸謹濟朝康聖寛祕法侈宜廣帝理生衛肇宏人。天真皇人，梵炁玄遼，天寳自然八合之音，主治世會，地壘洪澤，變災厄難。誦詠之者，禳辟妖祥，清淨道炁，无不寧也。地官奉書，百靈畏敬，神朱寫文，服佩明驗，施之於至學，不宣於下俗也。
太極真人頌：
神靈煥層虛，梵羅屯碧霄。元始九龍駕皇。人按青軺，靈光葉萬真，珠影開陽寥，出示靈寳篇，福德由是招。洞玄隱髙嚴，玉音泛雲璈，无量匪得思，道海生波濤，法義同洕流，滋植成嘉苖，用以振窮饑，教興衛中朝。帝尊壽億年，太平滅兵刀。稽首望玉宸，靈華散金毫。
太極真人曰：
太上玉宸大道君，居紫霞之上，七映之天，紀録玄文，玉妃捧經，金童散香，太乙執巾，玉郎侍筵，龍吟虎嘷，慶雲蒙靄。十方天真大神上聖髙真妙行真人、无極飛天神王、三界大魔、九天𠀋人无鞅數衆，吟咏玉經，皈依太上靈寳妙法，昌運流行，億劫長存。
元始无量度人上品妙經解註卷下
誦經畢，呪曰：
上皇太箕，使我昇靈，清齋澡煉，誦詠金經，七玄披散，上朝太虚，延年長存，剋名録書。
閉目咽液三過，叩齒三通，復爐，呪曰：
臣誦經巳訖，向來所出臣身中三五功曹，在右官使者侍香金童、傳言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，各還金房玉室，在左還左，在右還右，母令差互。後召復到，一如故事。再叩齒三通，念
向來聽經、衛經聖衆，解壇散席，各復所司。神風靜黙，山海肅清，千邪伏匿，百靈護形。
心拜，咽液，叩齒收經。
上陽子曰：天尊說經，以度迷人。世人若不沉迷，天尊奚肯漏露？夫人之生，禀父精母血，成其軀殻，及乎年壯，與嗜欲俱却，將所受之精，流于愛河慾海。喪之早者，不滿下壽；喪之遲者，不滿中壽，喪之晚者，不滿上壽。若欲身安壽永，唯當絶慾寳精。人之壽命，主乎精氣，猶燈之有油，如魚之有水，油枯燈滅，水涸魚亡，奈何愚人以苦爲樂。見色棄生，豈知精竭，命亦隨逝。天尊慈憫，說出此經，可以煉丹，使人知回其氣，知還其元，知寳其身，知永其壽。然愚者不及，智者過之。何以故？智者曰：生必死，死則巳，又何地獄之信哉？是云過之。愚者曰：不修善，不作惡，饑則飯，困則眠，此即天堂，更有何道？是云不及。雖然，經與至人授也，道與上士說也。上士至人，誦經行道，積行累功，功髙則身超大羅，行滿則臣事三境也。頌曰：此經祕在大羅天，玉女持花侍法筵。經足丹成功行滿，鸞翔鳯舞駕雲軿。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
