12黄帝隂符經註序餘七：大道無方，窮之彌逺；至眞不宰，測之彌深，玄微衆妙，孰可期之？曰：黄帝隂符經焉。隂者，内著隂靈之性；符者，外契純一之眞。至眞則上通三要之正，其正則下伏九竅之邪。然則死生之理，其機在目，曰不爲聾瞽，故得觀天之道，神明出焉，是謂執天之行。爰夫經義者，聖功必盡於此矣。

3黄帝隂符經註隂符者，性合純一之道也。

姑射山太玄子侯善淵註。

觀天之道，

神變適清陽之𪸓者是也。

執天之行盡矣。

餘

德與天通，其機盡於此矣。天有五賊，見之者昌。五行不順，必賊其命；五神通耻，見之者自昌。

五賊在心，施行於天。天之五賊，本在於心，心通五神，施行於天，宇宙在乎手，

靈樞運變，如挈天地之機也。

萬化生乎身，

萬神通化，體道爲身。

4天性人也，人心機也。人心與天性同德，故爲心之機也。

立天之道，以定人也。天道无爲，獨立不攺，人道相通，以定其心。天發殺機，龍蛇起陸，龍蛇亦受天地之性，起陸者，施天地生殺之機也。

人發殺機，天地反覆；

人行誅戮，天覆地反，故天人合發其機也。天人合發，萬變定基。餘七

人性與天性契同，善惡變化，无不定其基址。

性有巧拙，可以伏藏。

巧拙之性，皆從道化，无不伏藏其理。

九竅之邪，

5耳不聦而目不明，精之妄施，焉得其正乎？在乎三要。

一者，太始之元，二者，遍昱之通，三者胎光之凝，三一之政，是謂至道之要也。

可以動靜，

靜則大道寂然无心；動則神用感而通玄。

火生於木，禍發必剋；

木中隱火，禍發則灰燼其形。人之有性，无明則自喪其眞。

奸生於國，時動必潰，

6治身不正，其神散亡。

知之修鍊，謂之聖人。

知存亡不失其正，則善養元神，上合虚无之道，是謂聖人之德也。天生天殺，道之理也。生因天之生，死因天之殺，生殺之機，本道之至理也。天地，萬物之盜，物盜天地，所從其化；

萬物人之盜，

7人盜萬物，所計其生

人。萬物之盜

物，極自反，復盜於人。

三盜既宜，三才既安，

逓互相盜，自合其宜，天地人倫，自安其分。

故曰食其時，

故神用不失其節也。

百骸理，動其機，萬化安。

百關之正，動合其機，一眞通變，萬化自安，人知其神。

8

9

10君子悟之，固親其理，

小人得之輕命。

小人悟之，不專其理，背理頥生，自輕其命矣。

瞽者善聽，

神光不明，善暗其聦；

聾者善視，

塞耳不聦，善眄其明。

絶利一源，

不貪外貨，專守一源之道，

11用師十倍；

守一无雜，師資十倍之功。

三反晝夜，

神明象帝，至道相通，三一混元，晝夜不失其正，

餘七五。

用師萬倍

三一，晝夜無虧，師資萬倍之功也。

心生於物，

見物情遷，神不居。妙。

死於物，

12心有所着，轉於生死。

機在目，

目爲五神之户牖，開闔有生死之機。天之無恩，而大恩生。天施惠愛，不以仁恩，物之從化，而大恩生矣。

迅雷烈風，莫不蠢然；

怒雲暴風，无不蠢然，承天地大恩而生矣。

至樂性餘，至靜則廉。天施惠愛，物性至樂有餘，靜則靜安常道13之中，廉則𤎉用，神變之至也。

天之至私，用之至公。天之玄德无私，故能成其私者，无用不在於此，故能至其公矣。

禽之制在𪸓

神眞羽化，承天地正𪸓者哉。

生者死之根，

入生之死，廼出死之生也。

死者生之根，

入死之生，廼出生之死也。

14恩生於害，

道施恩德，物性爲害，害及恩生，則福𠔃禍所伏。

害生於恩，

物性從化，承德之恩，恩及害生，則禍𠔃福所𠋣。

愚人以天地文理聖

以，用也。文，善美也。若人用天地善美之理，理猶正也。正逹无爲，妙通玄化，從凡入聖，是謂至眞。

15我以時物，文理哲叡，執者以用時物，善正其哲。哲猶智也。然聖用時物，焉入其機，未甞至於聖矣。人以虞愚，我以不虞聖；人以期其聖，我以不期其聖。故曰沈水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故隂陽勝隂。陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有竒器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，隂陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

16黄帝隂符經註

餘七七。