卷五
紫陽真人悟真篇註䟽卷之五國
紫陽眞人悟眞篇註䟲卷之五
嵗五
象川無名子翁葆光註，
武夷陳達靈傳，
集慶空玄子戴起宗䟽。
内外藥：
用將須分左右軍，饒他爲主我爲賔。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
註曰：此章明火候作用也。將者，火也，左爲文火，右爲武火。聖人縮一年火候於一月之内，縮一月火候於一日之中。夫運火自子至巳，六辰屬陽，蒙春夏發生之德，故爲文火，居左，謂之陽火；自午至亥，六辰屬隂，蒙秋冬肅殺之刑，故爲武火，居右，謂之隂符。饒他爲主，我爲賔者，主爲陽而雄好爭也；賔爲隂而雌好靜也。即是守雌而不雄，持靜而不爭，此慮險防危之意，畏敬之至也。兵法曰：以逸待勞，又曰：致人而不致於人，此之謂也。道之用存乎水火，水火之用存乎人。先言刻漏，以分子午，次接隂陽以爲化基。搬六十四卦於隂符，鼓二十四氣於陽火，天關在手，地軸由心，回七十二候之要津，攅歸鼎内，奪三千六百之正氣，輻湊胎中。運用有方，抽添有序，動則防危慮險，靡敢差忒毫釐，外接隂陽之符，内生真一之體。茍或運心不謹，節候差殊，致使姹女逃亡，鼎内靈胎不結，而還丹無價之珍失之矣。修丹之士，臨陳可不守雌，而敢於輕敵乎？上陽子曰：左爲我，右爲彼，饒他爲主，我爲賔，若使居上而我在下，彼欲動而我欲靜也。
䟽曰：自子至巳，左爲文火，自午至亥，右爲武火，以發生之德爲文，肅殺之刑爲武。叅同契鼎器歌云：首尾武中間，文其文武。則又以火候之盛衰爲文武矣。無名子曰：鼎。器乃丹之骨髓，故併舉鼎器。歌内。文武之歲火候，用各有宜。此詩明内藥火候作用，非明外藥也。外藥妙用在一時，内藥妙用在一曰：一時。一曰：火候以同而用之有異。自搬六十四卦止胎中，乃眞一子序叅同契之文。六十四卦非盡是隂符，二十四氣非盡是陽火，特舉一年之火數，總以成文耳。
休泥丹竈費工夫，鍊藥須尋偃月爐。自有天
然眞火育，何須柴炭及吹嘘。
註曰：葉文叔指兩腎中間爲偃月爐，亦有
指爲兩睛者，靡肯自思已錯，更將錯處教
人，何不揣之甚耶！此爐之口。仰開如偃月，大。之狀，故謂之偃月爐，即北海也，元始之祖
氣在焉，何假柴炭吹嘘之耶？
䟽曰：偃月爐中玉蘂生，彼爲隂爐外藥也，
此爲北海，内藥也。皆假借以喻，反反復復，
人故反之。倘不明師㫖，泥其名而述之，必不通貫，難達玄理。天然眞火，世於大小爐鼎之中，奪歸吾身，以產金液還丹，非身中之隂也。
玄珠有象逐陽生，陽極隂來漸剥形。十月霜歳飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。
註曰：金液還丹所以有象者，蓋自冬至住一陽火，逐陽而生金液之質；夏至進隂火，剥至十月，還丹始熟，脫胎神化爲純陽之仙，豈不使神鬼驚愕而賔伏哉？
要知錬養還丹法，自向家園下種栽。不假吹嘘并着力，自然果熟脫靈胎。
註曰：此物只自家裏同類之物也。此道甚近，初不逺人，亦猶家園下種，其物自生，其近可知。種非其類，難以成功；種得其類，易若返掌。叅同契曰：同類易施功，非類難爲功。
䟽曰：前詩云：謾守藥爐看火候，又曰：自有天然眞火育，今之不假吹噓并著力，其㫖皆同，總言内藥作用也。又云：安爐立鼎，採歸熖鍊，太乙在爐，其旨皆同，總言外藥作用也。此物者，陽丹也。陽丹與吾同類，易而成胎，泥丸云：身中一畆爲家園是也。不得師傳，妄意强猜。予幸得傳，所願人人易知，同登仙果。是以因其註之未暢明，更䟽其義，又以詩詞各分入類。然易知之中又有難知者，不敢輕泄於竹帛也。學仙之士，夙有仙縁，得其書者，有詿有䟽，坦然明白，蹊徑不差，若能悟徹，終有至大。道之日斯文，仙笈所祕，自有神靈，在在處處，爲之營衛，可不珍藏而深究之乎？
兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
註曰：二月爲德，八月爲刑，皆當沐浴，加火傾危。
䟽曰：今註云：二月爲德，八月爲刑。又於否泰𦆵交萬物盈，註云：二月爲刑，八月爲德。蓋二月於發生之德，而榆筴落，德中有刑；八月。爲肅殺之刑，而麥苗生，刑中有德。是以互言刑德。
否泰纔交萬物盈，屯蒙受卦稟生成。此中得意休求象，若究羣爻漫役情。
註曰：冬夏二至，爲一隂一陽之首，子午二時，爲一曰：一夜之元。聖入運動，隂符陽火，恊天地升降之道，曰月徃來之理，攅簇四時八節，二十四氣，七十二候，𤨔列鼎中，而生眞一之體。此理甚簡，其功不繁，無可云爲，故托諸卦象，分於一月三十日之中，以闡玄機，以明火用。爻象者，筌蹄也。屯、蒙爲衆卦之首，以象運火生成之始，造化禀受之源，故朝以屯，暮以蒙。否泰者，隂升陽降。於四時之中，至二月春分之節，陽氣升於天地之中，隂陽相半，不寒不熱爲温，故爲泰卦。語三亦如月。之上弦氣候也。此時隂陽二氣自然相交，故聖人不進火，謂之沐歲五五。浴也。至八月秋分之節，隂氣降到天地之中，亦隂陽相半，不熱不寒而涼，故爲否卦。三圭亦如月之下弦之氣候也。此時隂陽二氣自然相交，故聖人進水，不亦謂之沐浴也。故仙翁曰：兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。二月爲刑，八月爲德故也。修丹之士，若能於此四卦之中得意，何必執滯羣爻，而勞心役思哉？仙翁慈悲直指，其捷徑如此。
䟽曰：否、泰者，沐浴之月。一年十二月，用十月結胎，除兩月沐浴。屯、蒙者，曰：月兩卦也。兩卦共十二爻，以象一日十二時。六十四卦，除乾坤、坎離、牝牡四卦，只用六十卦，以應一月三十。曰：以天地八萬四千里升降之理，至春秋二分，恰行二萬四千里，正在天地之中。故借否、泰二卦隂陽上下兩停以喻之。是以曰：之晝夜時刻，二八月亦兩停，月之上下二弦，亦金水各半斤。若以月卦論人隂陽進退之節，泰爲正月，否爲七月，不在二月之卦。叅同契云：大壯卯門，觀察仲秋以息符候二八，月。乃大壯觀卦矣。彭眞人於泰之註則云隂陽氣停，夫婦交接。於否之註，天地俱息，隂陽不交。蓋兩停則不交，一多一少則交；陽上隂下則不交，隂下陽上則交。此物之理也。旣知其理，則不必泥卦爻以役情矣。
卦中設法本儀刑，得象忘言意自明。舉世迷人惟泥象，却行卦氣望飛昇。
註曰：卦象者，火之筌蹄也。魏伯陽真人因讀易而悟金丹作用與易道一洞，故作叅歲王六。同契，演大易卦象，以明丹旨，開示後人。故比喻乾坤爲鼎器，象靈胎神室在我丹田中也。又以坎離喻爲藥物，象鉛汞之在靈胎神室中也。夫乾坤爲衆卦之父母，坎離爲乾坤之眞精，故以四卦居於中宫，猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外，故四卦不係運火之數。其餘諸卦，並分在一月之中，搬運符火，始於屯、蒙，終於旣未，周而復始，如車之輪，運轉不巳。一日兩卦直事三十，日計六十卦，連乾坤、坎離四卦爲鼎器藥物，共六十四卦，總三百八十四爻，象一年并閏餘共三百八十四爻也。又象金丹二八一斤之數，一斤計三百八十四銖。此皆比喻設象如此。學者觀此卦象，可以悟運火之作用。苟明火用卦象，皆可忘言而無用也。今之學者，不曉此㫖，而反泥此以行卦氣，勞形苦思而望飛升，不亦愚乎！得魚忘筌，得兔忘蹄，今反泥筌蹄而爲魚兔，去道愈逺矣。鍾離公曰：大道安能以語通？伯陽假易作叅同，後人不識神仙喻，妄執筌蹄便下工。此其證也。
䟽曰：世傳卦氣圖，分六十卦，每爻以息數准之，爲水火隂陽之則，泥象行之，焉知金丹大道，以卦爲筌蹄也？夫六十卦皆本於乾坤之純隂陽而變，獨坎離得乾坤中氣而正，故除此四卦爲牝牡。乾坤爲體，坎離爲用，六十四卦爲符，分爲鼎器藥物，總爲周天火候。丹道與天地同，易象與天地合，故假易以明道。
未錬還丹須急錬，鍊了還須知止足。若也持盈未巳心，不免一朝遭禍辱。
註曰：男子二八而天癸至，八八而天癸竭。方其至也，滿，純乾重一斤。逮至弱冠，汞走一兩，歳當三十；汞走四兩，歳當六十。剥牀及膚，八八數終，純坤傳盡，烏飛兔走，時不待人，活，汞須藉鉛擒，還丹急須下手。鍊之旣畢，抱一守誠，若不知足，持不已之心，反遭禍辱。鍾離公曰：丹熟不須行火候，更行火候，必傷丹。只宜保守無虧損，渴飲饑餐困則眠，更能明心見性，面壁九年，斯道愈弘矣。
䟽曰：吕純陽六十四歲遇正陽，葛仙翁六十四遇鄭眞人，馬自然，六十四歳遇海蟾，皆方修金丹之道。成仙錬了，止足十月脫胎，即當沐浴，不待一年皆滿，不待冬至下工。金丹四百字云：冬至不在子，及其沐浴時，卯酉亦虚比。石杏林云：冬至不在子，沐浴非卯酉。道光云：脫胎并沐浴，携養鎭天生。是也。
三仙皆於六十四歳修道而成。其所修之道何五？也，可得聞其略乎？予應之曰：三仙皆是壯年募道，持戒積符，至六十四，方得金丹真傳，故成道之速。若夫世人嗜慾喪精，思慮損神，疲勞耗氣，眞陽旣失，雖聞大道於六十四歲之前，亦難成功。倘然絶慾於早年，求道於莊歳，及色身未壞，精氣未耗，遇師得旨，下手速修。如其未遇，母揺爾精，母勞爾形，積功累行，以伺有遇，庶幾可冀。
三仙可得之道，載在方冊，可覩端緖。正陽以丹數粒示純陽曰：此非世間五金八石，乃世間異寳合成，雖有質而無形，如雲如火，如光如影，可見而不可執，服之與人魂識合爲一體，輕虚徹妙，非有形之丹。葛仙翁流珠歌云：流珠流珠，役我區區。雲逰四海，歷涉方書，茫茫汲汲，忘寢失哺。叅遍知友，燒竭汞硃，二十年内日曰：長吁。吾今六十，應赴三塗。頼師傳授，元氣虚無。先定金鼎，後定玉爐。離火激發，坎水䂓模。玉液旣潤，洞房流蘇。眞人所授，要大丈夫。念兹在兹，記吾記吾！
馬自然金丹歌曰：六十四歳皆謂休，得遇海蟾親弟子。當時爲歳五。我說一句，見得從前皆亂做。元來祇此是還丹，近在眼前不知處。是歳庚子戊寅月，得遇至人親口。訣，如玉在石不曽鐫，及至鑴開白如雪。内有丹二八兩，生在丹田黄芽長。若得此物鎭丹田，壽數無窮不計年。是三仙所傳之道，與悟眞篇同一至理。
紫玄張眞人在世九十六歲，於元豐五年壬戍三月初五曰：尸解，距熈寧二年乙酉，於成都遇師傳道，是時眞人年巳八十有二矣。其修錬又在六十四歳之後者，保養於平，曰：深有功也。黄庭經曰：百二十年猶可還，過此守道誠甚難。唯待九轉八瓊丹，要復精思存七元。右言内藥。
取將坎内中心實，㸃化離宫腹裏隂。從此變成乾徤體，潜藏飛躍總由心。
註曰：離卦二，外陽内隂；坎卦三，外隂内陽，以内陽㸃内隂，即成乾三也。譬如金丹是至陽之氣，號爲陽丹，結在北海之中，即來㸃巳隂永，即爲純乾化陽之軀，然後運火，抽添進退，俱由在我心運用也。或者以圭丹爲坎中之畫，此乃後天地生滓質之物，非先天地生之氣也。若以心腎爲坎離，則天地逺矣。子野曰：坎中之陽，乾中之陽也。爲乾動而陷，爲坤而成坎，乾却爲離。修鍊之法，當於坎中取其一陽，歸爲離位，而復其純陽之體，即作丹之法，能事畢矣。
䟽曰：潜藏飛躍，乾六爻之象，以喻運火抽添進退之倐爾。如叅同契四十七章，以乾六爻分行六卦之中，以爲六候之符圭。丹者或吸婦癸，或採女花，或取童男女之氣，皆後天地滓質之物。人氣雖清，亦是隂類，安能㸃化純隂之軀，爲純陽之仙哉？又自以爲以人補人爲同類，是不知天地之帥，吾其性，天地之基，吾其體，其生身受氣之初，豈在於兩腎中間及產户乎？天地靈根，隂陽聖母，乃爲還丹之基，此同類也。
不識陽隂及主賔，知他那箇是踈親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。
詿曰：鍾離曰：四大一身都屬隂，不知何物是陽精。蓋陽精是眞一之精，至陽之氣，號曰陽丹也。自已之眞氣屬隂，爲一身之主，以養百體。及陽丹自外來，以制巳之隂汞，即是陽丹返爲主也，而自巳隂汞返爲客也。二物相戀，結爲金砂，自然不飛不走，然後加火，鍊成金液還丹也。故陽丹在外謂之踈，已之眞氣在内謂之親，反此親踈，以定賔主，即道成矣。迷塗之人，不達此理，却行房中御女之術，强閉精氣，謂之錬隂丹，將欲延年，反爾促壽，是猶抱薪以投火者也。隂符經曰：火生於木，禍發必剋，可不慎乎！
䟽曰：賔反爲主，踈反爲親，皆顛倒顚之妙。閉尾閭者，亦以爲黄河逆流，顛倒之術，喪生者多矣。
用鉛不得用凡鉛，用了眞鉛也棄捐。此是用鉛眞妙訣，用鉛不用是誠言。
註曰：凡鉛是後天地生滓質之物也；眞鉛是眞一之氣也。夫人元陽眞氣逐日飛散。無由凝聚，以結聖胎。故聖人錬眞鉛，取而伏之，凝結成砂。逐曰：運火漸漸添汞，汞漸漸多，鉛氣漸散，抽鉛添汞，其妙如此。十月火足，六十卦終，鉛氣飛浮，如明䆫中射曰：之，塵片片浮而去。九載抱一，元氣浮盡，只留得一味。乾，水銀也。鉛盡汞乾，化爲金液，大還丹也。體變純陽，與天齊年，故曰用了眞鉛也。棄捐用鉛不用鉛之語，豈虚語哉！聞道至此，當以心盟。天曰：師恩難報，當成道以荅師恩。若負師言，是負天地。
道自虚無生一氣，便從一氣產隂陽。隂陽再合成三體，三體重生萬物昌。
註曰：道本虚，而乃有形之氣，氣本實，而乃無形之形，有無相制，而一生焉。是以一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，冲氣以爲和。方其未形，冲和之氣不可見也。及其旣形，輕清之氣屬陽，重濁之氣屬隂，二氣絪緼，兩情交姤，曰天、曰地、曰人，三物生焉。故易曰：天地絪緼，萬物化醇；男女姤精，萬物化生。至人探斯之賾而知源，顚倒陶鎔，逆施造化，賊天地；窮斯之神而知化，盜隂陽之精氣以爲火，故能返其本，還其源，顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地之母氣以爲丹，盜隂陽之精氣以爲火。錬形返歸於一氣，錬氣復歸於虚无，故得身與道合，冥妙無形，變化無窮，隱顯莫測，號曰眞人。
䟽曰：丹是母氣，火是精氣，母氣是精氣之未分，精氣是母氣之已分。火藥一也。眞一之母氣，藏於隂陽精神之中，不可得見。盜隂陽精而求之，則眞一之氣可得。石杏林曰：藥是先天氣，火尋太陽精。能知藥取火。定裏見丹成是也。王道人曰：火是藥之父母，藥是火之子孫。
雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。若遇崑崙西北去，張騫始得見麻姑。
註曰：雪山，白色，西方金之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而餌之，入我丹田造化爐中也。崑崙山在海水之中，故人崑崙實發火之處也。崑崙頂上有門，謂之玄門，即天門也。天門在西北，乾位，故仙翁曰：種向乾家交感宫，是以過西北處去，則張騫見麻姑矣。張騫，男子也，象乾卦爲陽火，又象眞永。麻姑，婦女也，象坤卦位爲隂符，又象眞鉛也。此言若過崑崙，發火自玄門而入，則鼎内眞汞，始得見眞鉛而有變化也。方其眞鉛内融，眞火外接，坤象變乾象，陽火逐隂符，兩火交進，鉛汞凝結，神仙之道，根本於此。張騫乗槎過天河，遇女宿，取其隂陽交相㑹遇之義，爲託言之耳。
䟽曰：外火者，天地之眞氣，内火者，元海之祖氣。内融外接，二火交通，而後汞鉛凝結，聖胎可成。前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。採得歸來爐内瑕，錬成溫養似烹鮮。
註曰：月至三十，曰：陽魂之金喪盡，隂魄之火盈輪，是以純隂，天光也。法象坤卦，問故曰晦。此時與日相交在晦朔兩日之中，合體而行，同出同没。至初二日借太陽之光而有娘，漸漸相離。至初三曰曰：没時，即娥眉於西方庚上，於純隂中生一陽，魄中生魂，象震卦。若此時陽魂之金初生，藥苗新也。至初八日二陽生兊卦。三此時魄中魂半，其平如繩，故日上弦也。此之前屬隂，其後屬陽，隂中陽半，得水中之金八兩，其味平平，其氣象全
至十五。日三陽備，象乾卦三。此時隂魄之水消盡，陽魂之金盈輪，是以團圓，純陽而無隂也，故曰望。夫陽極則隂生，故十六日於純陽輪中生一隂，魂中生魄，象巽卦三，漸漸缺，至二十三，日二隂生，象良卦王。此時魂中魄半，其平如繩，故曰下弦也。此之前屬陽，其後屬隂，陽中隂齒五十。半，得金中之水半斤，其味平平，其氣象全。故聖人採此二八金水之精，擒歸造化爐中，烹錬真一之氣，變化黍粒，吞歸五内，復運火温養烹煎，而成金液還丹。全藉隂符陽火，進退抽添，若毫髪差殊，不作丹也。仙翁於此章叮嚀反覆，使自烹煎，良有意也。䟽曰：二八取象於月之金水，六候取象於月。之盈虧。金，陽也，水，隂也，二氣之氣，隂陽之火也。五日爲一候，五行之數全也。前弦後者，論上弦之前隂後陽，金水各半斤二八也；後弦前者，論下弦之前陽後隂，金水亦各半斤二八也。上下二弦亦皆二八。聖人二八金水之精，上下二弦各取二八，藥味平，氣象全，故能結丹也。
人誤以爲望者多矣。望曰則月盈乾甲戍陽金一斤之滿。此二八之妙，非遇眞師，焉知其妙用。上下二弦各取金水八兩二八之正，旨。每弦皆有金水二八之玄旨。
姹女逰從各有方，前行須短後須長。歸來却入黄婆舍，嫁箇金翁作老郎。
歲五。
註曰：姹女，汞也，謂之汞火，逰從有方。前行是外藥作用，後行是内藥作用，有此兩用，故曰遊從各有方也。聖人下工，錬金丹之初，運汞火不出於半箇時辰，立得眞一之精，錬成黍米而吞服之，故曰前行須短也。及乎服丹之後，運以汞火，却行十月之功，故曰後行須長者，此也。黄婆在内象，即金胎神室也。金翁即眞鉛也。老郎，即純陽之象也。其汞因外運火，飛入神室中，配合眞鉛，相交想戀，化爲純陽之體，故曰嫁箇金翁作老郎也。歸來者，取其收入中宫之義也。
䟽曰：外藥之火曰汞火，内之火亦曰汞火。在前藥則固汞火凝而眞鉛生；在内藥則因巳汞火，又因外汞火，配合眞鉛而聖胎生，故總曰姹女。而逰從各有方。詞之本是水銀一味，周遊遍歷諸身。水銀即汞火也。陸子野曰：姹女，自已之隂汞也。前行，順去也；退後，逆歸也。順去則片餉之間陷。若於彼逆歸，自下而上，周流一身，落于中宫，則與鉛合而結聖胎矣。
陳上陽子曰：姹女是已之精。逰行有方者，精有所行之熟法。常人每精虧少，凡交感，激拐一身之骨脈，攪動一身之精髓，情慾纔動，心君亦淫，三尸搬於上，七魄催於下，方得精自兩脛而上，由五臟升泥丸，與髓同下自夾脊雙關，至外腎交姤，此爲五濁世間法，此謂逰行自有方。此内常道之順。金丹則不然，行顚倒之法，持逆順之道。大修行人，錬此純熟，身心不動，魂魄受制，情歳慾不干，精氣滿盈，如聚富之家，何處不有金玉，待彼一陽初動之時，先天眞陽將至，則我一身之精氣不同，只於内腎之下，就近便處運一㸃眞汞以迎之，此謂前行短也。眞鉛旣度鵲橋之東，汞與混合，却道眞鉛升轆轤之東，由雙關夾脊，上於泥丸，遍九宫，注雙目降金橋，下重樓，爲入絳宫冶。錬此爲逰行自有方，此謂後須長。然後歸黃庭神室，交結成丹。此謂歸來入黃婆舎而嫁金翁也。此謂之顛倒五行而逆修也。八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。
註曰：八月十五，正是金水氣旺之時，子時乃一陽來復之時，外内二丹，火功並進。
䟽曰：八月十五望者，中也；十四日望者，大過也；十六日望者，不及也。望得其中，是爲中和。
一陽纔動作丹時，鉛鼎温温照幌帷。受氣之初容易識，抽添運火却防危。
註曰：聖人窮神索隱，黙知金精氣旺之時，歲一陽初動之際，擒龍捉虎，布武施文，誘太一眞氣，歸斯鉛鼎，交感之中宫温温孕一，黍珠赫照，光透簾幃，不半箇時辰，立獲丹耳。可謂受氣之初，得之容易矣。乃乎餌丹之後，運動隂符陽火，而有十月之功。始復中坤，索當變風。屯蒙，起自朝昏，旣未，終於晦𠁊，運用抽添，循環不巳。當斯之時，情如土木，心若死灰，防危慮險，不敢妄動，故得外接隂陽符火，内生金液之質，運轉不停，自尾閭逆上泥丸，降下重樓，而歸丹田土釜之中，乃金液還丹也。神驗不可名狀，是以抽添運用，安得不謹其危而慮其險乎？䟽曰：入藥鏡云：受氣吉，防城凶。此具旨也。後復坤者，一年十二月，隂消陽長之始終。雷風者，月生於震，虧於巽，一月六候，盈虧之終始也。屯、蒙旣未者，一曰：十二時，一月三十曰：卦爻之終始。運火之功，皆合天度。玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施爲。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。
註曰：玄牝之門，是謂天地根。妙哉是言也。舉世莫能知此，非眞師指示，孰能曉了？亦有指兩腎之間，混元一元，如葉文叔者，豈能窺測天機，而欲以此排斥他說也哉？玄牝二物，豈可以一穴言之？自開闢以來，若無此二物，安能有萬物乎？内外二丹，從此名立，聖人祕之，號曰偃月爐，懸胎鼎也。金烏者，金丹也；兔者，巴之眞氣也。金丹制已汞，如猫捕鼠，似鷹搦兔，不令逃遁。若以口鼻爲玄牝，直饒千載吐納，轉見尫羸，爭得金烏搦兔而成聖胎也哉？
歲
䟽曰：玄，陽也；牝，隂也。易曰：天玄而地黄。坤利牝馬之貞。借玄喻陽，借牝喻隂。而曰門者，萬物由此門而生死，玄牝由此門而出入。其曰爐鼎，亦假借爲名耳。鮑眞人玄牝歌曰：兩腎中間一㸃明。故後人指兩腎中間爲混元穴。蓋不知兩腎者，亦借人身兩腎相對而生，以譬其妙。兩者同出而異名，若能交合，則其中一㸃黍珠，一時可得，此眞玄牝之門也。或者不知取譬矣，執玄牝歌爲眞是兩腎中間，誤以口鼻玄牝，猶其
之。膚淺。
陸子野曰：前章只說箇玄牝二字，而於此章教明一箇門字，其理深妙。門者，出入徃來之所也，乃隂陽交㑹之地如此，非得口傳心授之眞，何可以見識猜度者而知之。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
