卷七
紫陽真人悟真篇註䟽卷之七
於
紫陽眞人悟眞篇註䟽卷之七，
嵗七
象川無名子翁葆光註，
武夷陳達靈傳，
集慶空玄子戴起宗䟽。
西江月一十二首，以周歳律。
仙翁自註云：西者金之，江者水之體，月者藥之用。無名子註曰：盖仙翁作此曲，以周歳律，以顯其大道也。
外藥還如内藥，外通内亦須通。丹頭和合略相同，溫養兩般作用。内有天然眞火，爐中赫赫長紅。外爐増減要勤功，妙絶無過眞種。
註曰：夷門破迷歌曰：道在内來，立爐立鼎却在外；道在外來，坎離鉛汞却在内。此明内外二丹也。夫外藥者，金丹也，是造化在二八爐中，不出半箇時辰，立得成就。内藥者，金液還丹是也，造化在己腹中，須待十月滿足，方能脫胎神化。觀此二藥和合丹頭，作用之法，雖略相同，及其用火候，實相逺矣。修丹之士，下工之曰：内藥和合丹頭之際，分毫差忒，大藥不成。敬之哉！敬之哉！内藥雖有眞火，在土釜中赫赫長紅，亦須憑外爐用功増減，抽添運用，無令差忒，以至危殆。然内外眞火變化無窮者，實藉眞鉛之妙也。此物的能擒汞，不使飛走。葉文叔不達此理，却言内藥以眞火烹錬，外藥須假凡火増減，以管窺天，可付一笑。殊不知内外二藥雖異，其實一道也。
所謂内外二藥者，以人之一身，禀天地之秀氣而有生，託隂陽陶鑄而成形。故一形之中，以精氣神爲主。神生於氣，氣生於精，此三者，後天地生至隂之物也。修眞之士，若執已身而修之，無過錬冶精氣、神三物而已。奈何三物一致，俱後天地生，純隂而無陽，安能化形爲純陽，而出乎天地之外也哉？
仙翁所以道：獨修一物轉尫羸。鍾離公曰：涕唾。精津氣血液，七般物事總成隂。又曰：獨修歲七。一物是孤隂。眞一子曰：孤隂不自産，孤陽不自成。叅同契曰：牝雞自卵，其雛不成。聖人知己之眞氣，後天地生，本屬隂陽，難擒易失，乃採先天一氣，真隂眞陽、二八同類之物，擒在一時辰内，鍊成一粒至陽之丹，號曰眞鉛。此造化在外，故曰外藥。以此陽丹，㸃己隂汞，猶猫捕鼠。陽丹是天地之毋氣，已汞是天地之子氣，以母氣伏子氣，豈非同類乎？此造化在内，故曰内藥乎。
故仙翁曰：藥逢氣類方成象，道在虚無合自然。眞一子曰：未有天地混沌之前，眞鉛得一而先生，以次漸生天地隂陽五行，萬物庶彚。叅同契曰：先天地生，巍巍尊髙。此皆證先天之一氣也。以先天陽丹，㸃己隂汞，化爲純陽，更假隂陽符火，運用抽添，十月功足，形化爲氣，氣化爲神，神與道合而無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，捉挈天地，陶鑄隂陽，而不爲隂陽陶鑄者，先天地生之一氣使之然也。
其妙如此，故曰妙絕無過眞種。安可後天地生至隂之氣類而爲内藥乎？安可以後天地生凡砂、凡汞、凡火非類滓質之物而爲外藥乎？學道之士，研窮本始，無惑邪說，庶免永墮三塗，自取輪廻也。
䟽曰：分毫差忒，大藥不成，即絶句所謂毫髪差殊不作丹是也。二八非爐，假立名以爲爐耳，爐爐非有爐是也。外藥以隂陽升降之火，結爲金丹，内藥亦以隂陽升降之火，結爲金液還丹。外以法象而孕育之，内以法象而孕育之，故曰内外雖異，其實一道也。善乎唐仙仵達靈曰：人知延齡在於還精補氣，丹砂在我，豈有外也？此誠鄙談，不曉眞境。且問精可還乎？氣可補乎？運息張機，出入之間，歸清去濁，此誠内出而外入耶？性之所還，何出而入也？或以吐納爲精華，何有敗腰之冷？或以出入爲精氣，何有傷膚之勞？凡當壯室之年，誠爲衰敗之器，精華一失，神魂四離，此何還之哉？其或㓜全眞氣，長習運動，延其齡者，抑亦下品地仙也，且無凌虚之効。若外鍊火龍，内運金液，眞登髙上仙也。以髙仙之言觀之，獨修一物，皆不成仙。今詞明白，分内外二藥，令人易知而不悟，嗚呼，其無縁之甚矣哉！陳上陽子曰：修行之人，先須洞曉内外兩箇隂陽作用之眞，則入室下工，成功甚易。内藥是一已自有，外藥則一身所出，内藥不離自已身中，外藥不離色相之中。内藥只了性，外藥兼了命，内藥是精，外藥是氣，精氣不離，故爲真種。性命雙修，方證天仙。若要眞鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔㑹歲無因，須用媒人勾引。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啗却相親，始覺男兒有孕。
註曰：此言内象也。家臣，即已之眞氣也。已之眞氣因金丹而凝結，金丹因己汞而有神功，二物相須，兩情相戀，乃能變化通靈，故曰若要真鉛留汞，親中不離家臣丹屬金在外，已汞屬木在内。二物間隔，全仗黄婆製造成丹，吞入已腹中，與已永配合，亦仗黃婆勾引。二物旣以和合，了交接隂陽符火，木性戀金，金情戀木，相吞相啗，配合。成夫婦，養就嬰兒，在我腹中，始覺男兒有孕。此道至玄至妙，非仁慈及物，隂德廣積，此生安能與於此乎？
白虎首經至寳，華池神水眞金。故知上善利源深，不比尋常藥品。若要修成九轉，先須鍊已持心。依時採去定浮沉，進火須防危甚。
註曰：首者，初也。首經即初弦之氣，非女子天癸也。不可以三峰二十四品，謗毀聖道。聖道不可毀也，猶天之不可階而升也。夫眞一之氣，在天曰眞一之水，在虎曰初弦歲七五。之氣，煆錬在華池中神水，此乃至寳眞金也，皆不離眞一之精，流歷諸處，有種種異名，而能造化。經曰：上善若水。蓋眞一之水，生於天地之先，故曰上善。其利源甚爲深逺，不比尋常後天生滓質藥品之類也。九轉，九年也，在十月胎圓脫胎之後，達磨面壁九年，𨾏履西歸，蓋有由。矣。然欲修成九轉，先須運火十，月。依時採取，以定浮沉，以分賔主，守雌而不雄，方免危殆。自然形化爲氣，氣化爲神，抱元守一，九載功成，形神俱妙，與道合眞，聖人强名曰九轉金液大還丹也。
二八誰家姹女，九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土方成三性。便假丁公煆錬，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峯頂。
註曰：二八，隂數也。姹女，即我之眞氣也。又曰：木液九三，陽數也。郎君，即我之陽丹也。又曰：金精二物，交㑹丹田土釡之中，即成三性也。丁公者，火也。夫妻者，鉛永處於丹田土釜，逐日相交夫婦歡情之火，搬入丹，由土釜中煆鍊鉛汞，受此符證，而生金液之質，復自尾閭逆上泥丸峯頂，降下口中。徐徐咽歸丹田土釜之中，長長如此，運轉不息，若河車之流轉不巳，化成金液還丹也。鍾離公曰：尾閭直上泥丸頂，自在河車數百遭。海蟾公曰：若得黄芽填血腦，萬年雖老身不死。是其證也。一本云：丁公者，火也，河車者，水也，即隂符陽火也。曰：夕運轉不停，若河車流轉不巳之義。
䟽曰：叅同契曰：三物一家，都歸戊巳。以金木火爲三物。又曰：三性旣㑹合，本性共宗祖。以金水火爲三性，皆言外藥法象。今言三性，則以木液爲内藥，金精爲外藥，遇土成三性，合言内外法象。是知三性各隨所用，繆者以性爲三，又妄之妄矣。蓋性者，物之性也，人之性也，丹之性也，五行之性也，豈姓氏之姓乎？絶句云：火發崑崙隂與陽，兼言内外崑崙。又曰：若遇崑崙西北去，獨言内北海乾象交感之宫。今云崑崙，專喻泥丸，所以反復取喻三性崑崙。篇中比喻，皆不可執一。
牛女情縁道本，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔，作晦合嬋姢。二氣相資運轉，總是乾坤妙用。誰人達此真詮。隂陽否隔即成愆，怎得天長地逺。
註曰：牛郎織女，一歳一交，太隂太陽，一月一交，龜蛇以類，蟠虬相拱，此皆隂陽二氣使之然也，實爲道之根本。金丹大藥作用一一如之。蓋眞一之氣，窅然無形，不得二八隂陽，初弦之氣相交，焉能降格兆形黍粒也哉？旣得丹餌之後，不得絪緼符火，焉能變化金液還丹也哉？叅同契曰：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虬相拱。以明牝牡竟當相須，理之所在，夫復何疑。顛倒修之，宇宙在乎手。眞一子曰：孤隂不自產，寡陽不自成，須藉牝牡合氣，方能有產化之道也。天地之所以能長且乆者，隂陽交合自然之道也。天不降，地不騰，四時不序，萬物不生也。故仙翁於此章三致意馬。深知此意者，當以意㑹可也。右内外二藥。
七返朱砂返本，九還金液還眞。休將寅子數坤申，但看五行成凖。本是水銀一味，周流歷遍諸辰，隂陽數足，自通神出入，不離玄牝。
註曰：九還七返者，不離天地五行生成之數也。天一生水，地以六數成水，居北，積坎隂之氣以爲眞水，故叅同契曰：六居也。地二生火，天以七數成火，返南孕離氣而生砂，故曰七返朱砂。返本也。天三生木，地以八數成木，居東，處震位而成汞，故叅同契曰八歸也。地四生金，天以九數成金還西，主兊位而爲金，故曰九還金，一還眞也。天五生土，地以十數成土，二土相合而並居中，㑹四象而成丹也。故金丹不出五行而成，故曰但看五行成凖，安可以寅子數坤申，而爲七返九還耶？水銀者，鉛也，鉛即眞一之氣也。眞一之氣結而成精，號曰眞一之精。精，鉛也。眞二之氣，一變爲水在北，二變爲砂在南，三變爲永在東，四變爲金在西，五變爲土在中。故金丹非天地不生，非曰：月不產，非四時不全，非五行不就，非總數不成。是以徧歷諸辰，隂陽數足，自然通神變化也。然其造化妙用，出入不離玄牝之門，是謂天地根。玄牝之理，巳釋在玄牝之中，世罕知註矣。
䟽曰：世人以寅至申利七返，子至坤爲九還，非也。張隨詿叅同契云：水火金木土爲五行，水火爲曰：月，金木爲龍虎，土配天地，錬成金丹。故天以水六居北，積坎爲水；天以木八居東，處震爲砂；天以火七返南，屬離爲汞；天以金九還西，化兊爲金，天以五歸中成丹，故氣一變爲水，二變爲砂，三變爲汞，四變爲金，五變爲丹。是知丹者非天地不生，非曰：月不成，非四時不全，非五行不就，鍊純陽之身，化眞經之體，則六居七返，八歸九還之義，斷可見矣。此黄帝、老子、神仙聖賢重之。無名子之註文本此。諸辰，即七十二辰之位，七返九還之義。
此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早覩玄珠形兆。志士若能降鍊，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
註曰：金丹入口，立躋聖位，豈非至神至聖者乎？煆錬不出半箇時辰，立見金丹形兆，豈非至簡至易者乎？家家自有不拘市朝，豈非至近者乎？惟其至神至聖、至簡、至易至近，所以說破，不覺令人失笑也。得之者，第恐隂功淺薄，不勝其道爾。學者勉之。
䟽曰：眞人之意，以爲修錬金丹，不拘市𠪨、京朝之間，皆可爲之。工夫甚易，藥物甚近，但得清淨之地，即可爲之。前詩云：未鍊還丹莫隱山，徒向深山守靜孤之意。因俗士不明本旨，遂以爭利於市，爭名於朝，可以兼行，正所謂腰纒十萬貫，騎鶴上揚州之故。必也痛損名利，永絶嗜慾，十月入室，方可希眞。
雄裏内含雌質，眞隂却抱陽精。兩般和合，藥方成，㸃化魂靈魄聖，信道金丹一粒。蛇吞立化龍形，雞餐亦乃化鸞鴫，盡入空陽聖境。註曰：雄裏雌，乃龍之弦，氣汞是也；隂抱陽，乃虎之弦，氣鉛是也。二物交合，靈丹自生吞入腹中，㸃化陽魂，以消隂魄，一粒如黍雞吞蛇啗，亦化龍鵬，飛入眞陽聖境。藥之至神聖靈如此哉。右外藥。天地纔經否泰，朝昏好識屯蒙。輪來湊轂水朝東，妙在抽添運用。得一萬般事畢，休分南北西東。損之又損愼前功，命寳不宜輕弄。
註曰：夫運火之法，始功於屯蒙，休功於否泰，日夕搬運符火，歸於鼎中，如車之輪，輻湊於轂，若百川之水朝宗于海。運用抽添，妙化如此。
歳
太上曰：子得一，萬事畢，妙哉是言也。一者，眞一之精也。眞一之氣生隂陽，隂陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱不出眞一之氣變。故眞一之精，爲天地之毋，隂陽之宗，四象之祖，五行之根，萬物之基也。得此一，則萬事畢矣。東西南北，皆可忘也。損之又損，以慎前功，方能盡得一之妙。蓋一之有象，運隂陽之火以形之也。旣得一粒，吞歸五内，如前運用隂陽符火，當愼前功，方能盡歸一之妙。慮險防危，不可輕動，恐失命寳之玄珠，故曰慎前功也。䟽曰：始功於屯、蒙，一月用六十卦也；休功於否泰，一年沐浴於二八也。此内藥法象也。得一者，外藥法象也。吕仙歌曰：三茅眞君號曰一是也。太上爲道曰損。今於十月行功之時，損事滅思，防危慮險，不可毫髪係心，恐失命寳。如嬰兒在母腹，冥然忘識。我身在天地鼎爐之中，能常清淨，天地悉歸。故眞人以損之又損前功爲諄諄之誨。冬至初陽來復，三旬増一陽爻。月中復卦朔晨超望罷乾終始兆。日又别爲：寒暑陽生，復起中宵。午時姤象一隂朝，錬藥須知昏曉。
註曰：冬至一陽生爲復卦，若二三十曰：増一陽爻，爲臨卦，圭二爲泰卦，圭三爲大牡，王三爲夬卦，二三爲乾卦，三三乃陽火之候也。陽極則隂生，故夏至一隂生爲姤卦，三圭三十日増一隂爻爲遁卦，三主爲否卦，三圭爲觀卦，圭爲剥卦，曰圭爲坤卦。𣥮乃隂符之候也。隂極復陽生，週而復始，此一年之氣候加減之大數也。
聖人移此一年之氣候於一月之中，以朔旦爲復，至望日爲純陽，兩曰：半當三十，曰：是一箇月也。望爲純乾，至十六曰：姤，一隂生，故曰望罷。乾終姤兆，以隂初萌，故謂之兆。此一月之氣候，周天之大數也。
聖人又將一月之候移在一日之中，分爲寒暑温涼四時之氣，故以中夜子時一陽生爲復卦，午後一隂生爲姤卦，運用符火，隂陽升降，抽添進退，一一合天地四時隂陽升降，不得毫髪差忒，故曰錬藥須知昏曉也。昏曉者，隂陽之首也。此一曰：之氣候，周天之大數也。疏曰：一年大周天，乃天地之升降。天地上下相去八萬四千里，分爲六節。地隂藏陽，自夏至天中，隂氣下降，六節至地。隂陽造化，升降一周爲一年。聖人以十二卦六畫之重，則而象之。陽火自子至已，陽長而隂消，故外陽附内，内隂附外，皆依於盛者。隂氣爲内，陽剛爲外，非卦體之内外。故以復、姤爲小父母，而本於乾坤，以明火符消長。一月小周天，乃日月之㑹，合月受日光，以歳七。爲盈虚，不言日而日在其中矣。一月以五曰：爲一候，六候爲一月，亦猶分隂陽爲節。也。月之盈虚，一周爲一月。聖人以先天八卦除坎離爲日月之體，其圓缺亦六候，以六卦三畫之純則而象之，天符不可見，因日月而見，陽爻象魂生，隂爻象魄生。陽魂生，至望成乾，隂魄生至晦成坤，五曰：爲一候，每候進一爻，上半月進陽爻，下半月進隂爻，以符月之盈虧。甲乙、丙丁、庚辛，以符月昏旦所視之方，故爲六卦所納之甲六虚。壬乃乾中之離，癸乃坤中之坎，陽壬隂癸，北方幽都之地，曰：月藏用杳冥，不可見。坎戊離已曰：月之體，戊已鄕向明之地，曰：月顯仁著明可見。合六虚而十干全，十干全而五行具。太極未分也，
未朔之前子時曰在子，月在癸；㑹朔之後，子時，月在壬，曰在子，藏用於壬癸也。未朔前午時曰：在午，月在己，已納丁；㑹朔之後，午時日在午，月在戊，戊納在丙，顯仁於戊已也。
朔晦合璧，同歸於子午。若又以一年十二卦分爲六惑。候，得兩卦。月初生，從坤晦成泰，爲上弦，爲坤之旣濟。月初缺，從坤望成否，爲下弦，爲乾坤之未濟。乾坤徃來，以符隂陽進退，否泰上下，以符隂陽各半，故曰上弦金半斤，下弦水半斤是也。曰：出甲卯，入庚酉，月圓始於震庚，缺於乾甲，冬至之子曰：漸長，夏至之午曰：漸短，退月之陽，自朔之子而進，自望之午而退。天地之中，懸象著明，莫大乎曰：月。日月，氣也，有形而無質，故相宜而無礙。陽抱隂爲，曰：隂抱陽爲月，是以一時之玄，半年之乆，皆有取法乎金水各半，初弦之氣也。初弦之氣，至清而不濁者也，有氣而無形者也。
以月凖年，則一月三十，日合三百六十時爲一年，每一時應一曰：也。兩。日半三十時，應一月也。有小盡缺十二時也，即於十五曰：而損益之，此月中補曰：之法也。故以乾坤爲大父母，而月於坎離，以明火符進退。
一曰：周天與一月太隂盈虚，一年隂陽升降，大小周天，造化皆同。以一年凖之，一時爲一月，平分爲兩氣，故子爲十一月，壬爲大雪，子爲冬至，此本於乾坤以日爲年也。以一月凖之，一時管兩日半，二時爲一候，六時爲一氣，爲半月以曰：凖時，則卯當初八日上弦，酉當二十三日下弦，亥晦子朔，已望、午虧，此用於坎離以曰：爲月，以明火候消長進退，合年月曰：三周天爲一，以六十卦則而象之，造化皆同。除牝牡四卦，天地曰：月包裹萬物而不用，合六十四卦三百八十四爻爲一斤之數，計二篇之䇿，而四卦之用在其中矣。大周歲七十。天本於乾坤，以伏羲之卦圖則而象之，而小周天太隂盈虧之候，坎離應符亦合。小周天用於坎離，以文王卦圖則而象之，而大周天天地升降之節，乾坤流行亦合。
是故年之復，月之震也；年之姤，月之巽也；曰：之復，時之子也；日之姤，時之午也。又可見乾坤坎離無所徃而不用，大小父母無所徃而不在。蓋本於乾坤，則乾坤爲坎離全體；用於坎離，則坎離爲乾坤中氣。天地即日月也，曰：月即天地也。天藏隂，曰：陽含隂，地藏陽，月，隂含陽持。天地曰：月之形有大小，年月曰：時之用有短長。合而論之，皆太極圓成之未分也，旣分也。自屯、蒙至旣未，六十卦日用兩卦以應一，日六十卦全以應一月，爲六百篇以應一年。以言其小，則一時之中亦合三百六十也，一時爲一秒。十二秒爲一分，三十分計三百六十秒爲一時數。此一時之妙用，神仙之盜機，非世人之可知。
是知一年之大，一月。之小，一日之秘，一時之玄用天之道，萬物之滋，天地十五曰月。之象，所以升降盈虧，皆不出乎此。大哉易乎！斯其至矣！右明火候。
不辯五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曽聞，早便稱呼大隱，靡肯自思已錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。註曰：丹經萬卷，妙在叅同契，其中三字鼎器歌一章，乃丹經之骨髓也。舉世學此道者，莫能曉解，胡不思之甚耶！取此歌證我之所得，如或未明，即我之所得未盡善也，何迷惑於旁門非類之有？今之學者，未識吐故納新之方，便起飛雲奔霧之想，自髙自大，模範於人，不知悔吝，誤他人溺在迷津，有終身不可救藥，没齒無成。似此欺心，安忍如是也。
疏曰：無名子以叅同契鼎器歌爲丹經骨髓，人多忽之，不能叅究，安能知悟眞金丹
之大道乎？以予所遇至人，得二書之旨，所
謂五行四象，朱汞鉛銀，以真隂眞陽，誘先天混一之氣，不用旁門非類，後天地生有質之物，其造化法象則皆同，於火候年時、
内外二丹，成功之効則各異。予三生有縁，
得聞大道，冒犯天譴，泄機於書，旣爲悟眞
篇註，又爲叅同契標註。學仙正宗，後學破
惑，一以明仙道之因，一以破旁門之非。願
學仙之士，因吾言而不迷，知仙書之可信，
不流於旁門，不以錯自修，不以錯教人。倘遇眞師，與我言同，與叅同契、悟真篇之道同，下手速修，共成大道，非敢求異以衒俗。蓋以明仙道之正宗也。眞人讀叅同契云：不在泥象執文，此爲已得眞師之傳者而言之也。象以立譬，言以傳意，故皆筌蹄，不以執泥。若夫遇眞師，未得眞傳，迷入旁門自以爲是，不明大道，安可自畫委之以眞人，不在執泥之言，而不求於深通融㑹，畢生不得聞大道矣。陳泥丸云：若未逢師且看詩，詩中藏訣好修持。又曰：言語不通非眷屬，必也字字研窮，前後貫通，我之所學，無一不合，不敢以旁門非類，曲爲引證。用心日夂神明自來告人，心靈自能通悟。
魏伯陽云：萬遍將可覩。真人亦云：尋文解義豈須僕，區區口授。予以是用工，日久而有得於仙書者，猶益多矣，故併以相勉。
德行修逾八百，隂功積得三千。均齊物我與親𡨚，始合神仙本願。虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寳符降後去朝天，穩駕瓊舆鳯輦。
註曰：抱一九載，功成道備，物我兩忘，何刀兵虎兕之害哉？天降寳符，身飛碧落，眞大文夫出世間之日也。此言金液還丹，又全在德行、隂功，八百、三千圓滿，方保無魔，依法終成，以至沖舉，登瓊輿鳳輦，爲至眞仙子，賔于
上帝也。右警勸世人。
四序花開四照亭，風吹香氣噴然馨。勸君採取當時節，莫使嬌紅取次零。
陸子野曰：四序花開，何時無蘂？四照亭，喻花開之得地，人宜賞焉，過期失賞，則花衰落，而無復見嬌紅之妙也。花之顔色多，而獨以嬌紅爲喻者，信有深旨。所以丹經云：伏丹陽事逈然别，須向坎中求赤血者是也。嬌之一字，又豈偶然之字也。康節先生有詩云：美酒飲教微醉後，好花看到半開時。其旨皆同也。一
紫陽眞人悟其篇註䟽卷之七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
