12易象圖說外篇卷上

雲：八

清江後學張理仲純述。

易者，道也。天地、人三才之道。若稽古聖神，繼天立極，肇修人紀，懼後世之弗覺弗悟，而始示其道於人也。是道也，迎之莫探其始，隂陽無始。3循之莫測其終，循環無窮。其小無内，貫通么微。其大無垠。包括天地。天得之，揭曰：月而常運，地得之載河嶽而不傾。聖人仰觀其象之玄，故畫一一而擬之於天；俯察其順之勢，故畫一一而擬之於地。易圖之上竒下偶，即所謂太極生兩儀，周子謂太極。4動而生陽，靜而生隂者也。天有隂陽，地有柔剛，故竒偶各生哥偶而四象備。天象下垂，地氣上躋。易圖之隂陽剛柔，即所謂兩儀生四象，周子謂陽變隂合而生水火、木、金上也。天有四時，春秋冬夏。地有四隅，東西南北。故四象各生竒偶而八卦彰。乾、兊離、震生於上，仰而反觀者，天之象也。坤、艮坎、巽生於下，俯而順察者。5地之形，即所謂四象生卦。周子謂無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女者也。陽而純者乾之徤，隂而順者坤之元。陽而外明者離爲火，隂而内昭者坎爲川。陽而隆者艮之象，隂而窪者兊之原。鼓舞而震動者，震雷之屬；嘘吸而披拂者，巽風之宣。八象相交，而易道著。惟人也乃特立乎其中而克肖焉。記曰：人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之㑹，五行之秀者也。顛而圓者乾爲首，膰而垂者坤爲腹。震肱左上動於手，巽股居下隨於足，艮鼻而兊口，坎耳而離，目渴而飲，飢而食，朝6而作，暮而息，紛紛汨汨，亦何以異於物。不物於物，是以稱有聖人者出。百姓曰用而不知，唯聖人則出乎其類，拔乎其萃者也。聖人者，德合天地，明並曰：月，掌握宇宙，調御隂陽，仁智周覆乎天下，德澤垂裕乎後昆。致中和而天地位，萬物7育，至誠感而神祇格，鳥獸馴。聖人之道如是，而後謂之爲能踐形。孟子曰：釣是人，從其大體爲大人，從其小體爲小人。萬物皆備於我，亦曰反身而誠。仁義禮智，我固有之。仁知效天之隂陽，義禮法地之柔剛。分而言之，仁隂而知陽，禮柔而義剛。天行徤，吾則8體之而自强不息；地勢坤，吾則順之而厚德載物。繼離而明照，習坎而常德。止乎艮而思不出位，動乎震而恐懼修省。重巽以申命行事，麗兊而朋友講習。乾至震六卦反諸已，巽與兊二卦喻諸人。當其泰則財成輔相，泰之象曰：天地交泰，后以9財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。當其否則儉德辭榮，否之象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄。於益而遷善。攺過益之象曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則攺。於損，而窒慾懲忿，損之象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。大而揖讓放伐，小而動靜語黙，其道皆備於易。明之爲禮10樂，幽之爲鬼神，三綱五常，百世相因。傳曰：天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。夫易，聖人所以崇德而廣業也，懼後世之弗明，是故作易，而以其道覺諸人。愚末小子，敢曰希賢希聖、希天。觀象述圖。11傳曰：易有太極。朱子曰：易者隂陽之變，太極者，其理也。謂之太極者，至極之義兼有。

12標凖之名，實造化之樞紐，品彚之根柢也，本無形體聲臭之可指，至宋濂溪先生始畫一圈，而令圖困之。說文曰：惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬物。一者，數之始也。

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14右象天、地、人三才各一太極。邵康節曰：天開於子，地闢於丑，人生於寅。夏以建寅之月爲正月，謂斗柄初昏達寅之月也。謂之人統。易曰：連山以良爲首。艮者，人也。周易艮卦六爻，亦以人身取處。商以建丑之月爲正月，謂之地統。易曰：歸藏15以坤爲首。坤者，地也。周以建子之月爲正月，謂之天統。易曰：周易以乾爲首。乾者，天也。注䟽家以山能出内雲氣，地能歸藏萬物，天能周帀六合。其言乾坤之義然矣，於艮之義則未盡。良者，萬物之所以成終而16成始也。人爲萬物之靈，故主人而言。是知夏尚忠，人之義也；商尚質，地之理也；周尚文，天之象也。三代迭興，三統異尚，而聖人答顔子爲邦之問，則曰：行夏之時，乗殷之輅，服周之冕，法天道，行地利，用人紀之義雲八。彰矣。斯所謂百王不易之大法也。故曰：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土，此之謂也。

韓子曰：形於上者謂之天，形於下者謂之地，命於其兩間者謂之人。形於上，日月星17辰皆天也；形於下，草木山川皆地也；命於其兩間，夷狄禽獸皆人也。

程子曰：天地交而萬物生於中，然後三才備。人爲最靈，故爲萬物之首。凡生天地之中者，皆人道也。

18象數三

乂四金九

氣之二七火乂，土干水。一六

19天地之數中乎乂，圖書之象著乎七，皇極之位建乎乂。乂者，中也。中也者，四方之交㑹也。東木西金，南火北水，其行之序，則曰木火土、金水。木火爲陽，金水爲隂。土居中央，亦隂亦陽。其生之序，則曰水火木、金、土。雲。水木爲陽，火金爲隂。天以一生水，而地以六成之，故河圖一六居北而爲水。地以二生火，而天以七成之，故河圖二七居南而爲火，天以三生木，而地以八成之，故河圖三八居東而爲木。地以四生金，而天以九20成之，故河圖四九居西而爲金。天以乂生土，而地以十成之，故河圖乂十居中而爲土。交貫四氣而作其樞組也。是故五行之象見乎天，五行之質具乎地。人肖天地以有生，具五氣以成形，禀五性以成德。故語21性道者，無一不本於是。得其氣之正且通者，爲聖爲賢，得其氣之偏且窒者，爲愚爲不肖然。五方之習俗，又各隨其所見而局於一偏，其嗜欲好尚，亦有所不同者矣。東方生地曰：之所出，故習見其生，而老氏有22長生之說。西方收地曰：之所入，故習見其死，而佛氏有寂滅之說。南方明盛，陽之伸而神靈著焉；北方幽翳隂之屈，而鬼怪見焉。惟聖人中天下而立，定四海之民，嚮明而治，無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通23天下之故，天下之至神也。周子曰：聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

象數。四

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25性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。君子修之吉，小人悖之凶。大哉易也，斯其至矣。

象數五。

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27右七十中交九宫之叙，即洛書之數也。一三九七，天數也。天數竒，竒之象圓參於三，其數左旋，始於一，居于正北，一三如三，故三次于正東；三三如九，故九次于正南；三九二十七，故七次于正西；三七二十一，而雲。復于一。二四八六，地數也。地數偶，偶之象，方兩於二，其數右轉，起于西南。二二如四，故四次於東南；二四如八，故八次于東北；二八十六，故六次于西北；二六十二而歸于二。此隂陽左右運行自然之妙，而二七28四九易位，與河圖不同者也。内經曰：天數始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則爲九，九分爲九野。正北曰兾州，令大都、燕南、河間、平陽等路。正東曰青州，令益都、沂、密、登、萊等州。正南29曰揚州，令兩淮、兩浙、江東、江西、甌闥等處正西曰鿄州，怜蜀、雲、姚等處。正中曰豫州，令河南、襄陽等處東北曰兖州，今濟南、東平、東昌、濟寧等處。東南曰徐州，今徐、邳、宿、毫等州。西南曰荆州，今荊、潭、廣等處，湖西北曰雍州。今陜西、甘肅等處。是故神禹别之而作貢，箕子演之而30叙疇。他如運氣、太乙、隂陽、醫家者流，雖純駁不同，要皆不出乎此九宫之數也。

右圖一三五七、九，而兩儀、四象、八卦在其中矣。陽倡而隂和，陽實而隂虚，儀雖兩而實三，象雖四而實五，卦雖八而實31九，于以見天地閒非陽不生，非隂不成，造化自然之本原也。

象數六

善悼江大衍公云：冬夫生亥。

瑁艮小衍、天大衍七。

農。泠護剛三春火寅，小衍二。

右河洛十乂生成之象。

傳曰：河出圖，洛出書，聖人則之。則者，法其象與數也。數始於一，小衍之而成乂，大衍雲。之而成十。七十者數之結括，而圖書者，𠋣數之大原，卦畫之凖則也。此象縱橫十有乂數，正則河圖中宫，天乂乗地十之象。其中申者，易也，即圖書中乂之中。動而陽上同乎天，其象；爲靜而隂，下同乎地，其象。32爲曰：天下生囗爲隂陽，地1上生〇爲柔剛，即圖書中乂之上下左右，其數則陽一隂四，剛三柔二，衍而一六二七、三八四九，即圖書四維之東西南北，分爲八卦，合爲五行。五行之生也，各一其性。此圖之象33原其生，而河圖之位據其旺，洛書之位緫其變，大衍之周，揭其實也。河圖木東火南，金西水北，正也。洛書金火易位，金南火西，變也。夫以始生之序言之，坎巽生於地之剛，朱子所謂少陽少陽之位寅，於時爲春，其數三，小衍成七則有二，大衍34成十則有七。二七爲火，故火生在寅，旺於午。稽之河圖，則二七居南，而乾兊得其位。乾居七，兊居二。乾兊生於天之陽，朱子所謂太陽太陽之位，巳，巳爲六陽之極。於時爲夏，其數一，小衍成乂則有四，大衍成十則有九。四九爲35金，故金生在巳，旺於酉，稽之河圖，則四九居西，而巽坎得其位，巽居四，坎居九。乾交坎而坎交乾，巽易兊而兊易巽也。

離震生於天之隂，朱子所謂少隂少隂之位申，於時爲秋，其數四，小衍成㐅則有一，大衍成十則有36六。一六爲水，故水生在申，旺於子。稽之河圖，則一六居北，而坤艮得其位。艮居一，坤居六。坤艮生於地之柔，朱子所謂太隂太隂之位亥，亥爲六隂之極。於時爲冬，其數二，小衍成乂則有三，大衍成十則有八。三八爲木，故木生37在亥，旺於卯。稽之河圖，則三八居東，而離震得其位，震居三，離居八。坤交離而離交坤，震易良而艮易震也。是知先天之象本之圖，乾七兊二位乎剛，離八震三位乎柔，天之四象交乎地也。坤六艮一位乎隂，坎九巽四，38位乎陽，地之四象交乎天也。

後天之象本之圖，乾兊生於天之陽，乾一兊九而成十；乾居一，兊居九。離艮生於天之隂，震反爲艮。離七艮三而成十。離居七，艮居三。坤震生於地之柔，艮反爲震。坤二震八而成十；坤居二，震居八。坎巽生於地之剛，39坎六巽四而成十。坎居六，巽居四。令圖後天巽二而坤四者，邵子所謂長女代毋者也。先後二天，象數脗合，則圖畫卦，厥有㫖哉！

易象圖說外篇卷上

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