三天易髓
三天易髓光
瑩蟾子李清菴撰。錄混然子校正。
儒曰：太極
火符，直指
乾坤鼎器，
上柱天，下柱地，只這人是鼎器。咦！旣知下手工夫簡易，
潜龍勿用
一陽生，冝守靜，常存誠，心正定。咦！龍得潜藏，勿宜輕進。
見龍在田，
鼓巽風進火功，刹那間滿爐紅。是麽！見龍在田，光遍虚空。
終日乾乾，天地交，隂陽均。汞八兩，鉛半斤，呵！呵！姹女歛伏，嬰兒仰承。
或躍在淵，
水制火，金剋木。到斯時冝沐浴。固。或躍在淵，存中謹篤。
飛龍在天，
五𪸓朝三花聚木金交，鉛汞住。吽。飛龍在天，雲行雨致。亢龍有悔。
體純乾。六陽備，便住火，莫擬議。住。若不持盈，亢龍有悔。
履霜至，氷
始生，隂莫妄行，牢執捉，謹守城，子細。防微杜漸。履霜至氷，
直方大。
逢六二，漸漸退，隂正中，陽伏位，聻。烟雨濛濛。不習自利，
含章可貞。
白雪凝，黄芽生，牢愛護，莫馳情，収陽爐固濟。含章可貞，
括囊無咎。
汞要飛，鉛要走，至斯時，冝謹守。嗄，把没底囊括結其口。
黄裳元吉，
羣隂盡，丹道畢，至精凝，元𪸓息。咄！収拾歸中。黄裳元吉。
龍戰于野。
隂旣藏，陽再生，到這裏，再隄防。小心。若逢野戰，其血玄黄，
温養靈胎，
虚其心，實其腹，守安靜，待陽復。咦！一刹那間，周天數足，
玄珠成象。
掀倒鼎，踢翻爐，功備也，產玄珠。歸根復命，抱本還虚。
右十五頌，准三五之數，
道曰金丹。金丹者，如金之堅，如丹之圓，愈錬愈明，故喻性爲金丹也。丹，爐，鼎也，藥物也。
頌曰：
亘古比物，無形無質。無欠無餘，無休無息。
丹其利如金，其紅如曰。釋曰玄珠，儒曰太極，
道曰金丹。名三體一，只在目前。世人不識，只這便是，休更疑惑。
金丹。了。然圖凡圖并絕句九首，發明命本爲
丹之用，注脚頌顯性爲丹之
一下手。
下手立丹基，休將子午推。靜中纔一動，便是癸生時。
丹忌錯㑹春花秋月，桃紅李白。九夏酷熱𡊮下雪，夏間𫱖無法可。說咦！休更疑惑。
臘月梅含玉，霜天菊吐金。風來聽浪吼，月上看潮生。
二安爐。
外象爲爐鼎，中間是藥材。誠能収拾得，即刻結靈胎。
丹種麻得麻，無爲立鼎，罔象安爐。鼎爐堅固，勿用工夫。咄！空不空中烹至寳，無爲無處錬真如。
白雪未開花，黄芽先結子。欲得嬰兒生，先教姹女死。
三採藥。
汞向南山採，鉛從北海尋。調和藉坤土，制伏仗乾金。
丹採箇甚麽山頭求汞，海底求鉛，水中撈月，地下尋天呵！不知眞種子，徒爾費烹煎。
入海捉蛟龍，工夫擒曰：月，送入鼎中燒，鍊作一團雪。
四、行功。
火候無多事，無非只慧剛。木金常不間，至寳愈増光。
丹切忌眼生花，殺人手叚，無非鐵漢，提起疑團，一刀兩段。嗄！文以懷胎，武以討叛。
㑹舉燒山火，能興刮地風。迷雲全掃盡，獨現一輪紅。
五持盈。
火大爐難穩，鉛多鼎必危。得中無過極，丹作汞無虧
丹過猶不及，能撰不如。能使多入，不如少出，常作賊心，莫偷他物麽。慢藏。誨盗，冶容誨淫。
閑門屋裏坐，自然少災禍。家賊最難防，也須休托大。
六溫養。
性定金砂結，心空赤子成。更須常暖養，拈出便光明。牢把捉温養，工夫，如雞覆子。差之毫釐，
丹失之千里。仔細看，牢着脚根，放開心地。
養育提携子，須憑没口婆。分毫失照顧，鷂子過新羅。
七調神，
𪸓足嬰兒蛻，提携全在娘。養教全大體，出入了無妨。休動動着三十棒。出有入無，縱横自在。
放去収來，廓然無碍。細入微塵，大周天界。赤子出天關，縱横去復還。須臾遊八極，倏忽過三山。
八脫胎，
行滿功成，曰：神通妙無量。去來無所礙，定裏謁虚皇。當脚住，根在苗先，則子從花後，花謝子成。雲天齊壽，
丹石破方逢，玉沙無始得，金水清魚自現，雲散月。華明。
九了當。
踢倒燒天鼎，掀翻煮海爐。虚空壁拶碎，獨露一眞如。家破人亡，了得一箇，萬事全畢。徹底瑩然，虚空突兀。咄！獨角火龍飛上天，驚起聲春霹靂了。時。眞了了無後，實無無了。了無無了，身，多混太虚。釋曰：圓覺
心經直指：
濟菴居士奉持般若心經，一日訪余，請益解義。余曰：夫此一卷經，未舉先知，何須解說？若强添注脚，是頭上安頭也。濟菴曰：然，如是初機之人，未能深解義趣，兼之諸家解多有異同，學者不能無疑，望師慈憫，開我迷雲。余曰：當來世尊宣說此經，誘化群品，直指玄要，自起初一句，至末後一句，都不出一箇空字。其間語言三昧，再四叮嚀，反覆自解，使學者易爲曉㑹。奈何後人着在文字上，或泥形體，或着空見，到底不通玄要。前代宗師不獲巳下箇注脚，設立種種方便，隨機應物，使世人隨其所解而入。只爲老婆心切，反使上乗之人疑上添疑，正所謂中人以下，不可以語上也。今公有疑求解義，即是悟底根本。余今不免饒舌，諦聽諦聽！且如摩訶般若，大智慧也。波羅蜜多，到彼岸也。心性本也，經，徑路也。總而言。之，大智慧而到彼岸也。是爲見性法門，衆所通行之截徑也。行斯道者，向曰用。常行處觀諸已，常切照顧，念兹在兹，勿令間斷，久久純熟，得大自在，四通八達，造化難拘，故名菩薩行深般若波羅蜜多時，則是行斯道之時也。功深力到，智慧圓通，合和本來，入於圓頓，超凡越聖，是謂到彼岸也。
當此之時，照見五藴皆空，五藴既空，萬象何有，所以能度一切苦厄者也。舍利子者，舍中。之利子子者，猶屋。中之主人，是謂清淨法身也。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。此經上文五藴皆空色舍中之利子，是諸光七六法空相，與虚空同體，歷劫不壊。所謂不生不滅者，無往來也；不垢不淨者，無染着也；不増不滅者，無餘欠也。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，此謂空相。元無五藴，亦無六識，豈有六塵？識者，由眼界而所染。有眼界便有五藴，有五藴便有六根，有六根便有六識，有六識便有六塵也。無眼界，塵識何有？故曰乃至無意識界。意識界者，前十八界也。無此意識，則無無明，亦無無明盡。所謂無無明盡者，只是無明不起也。若盡無無，則落頑空矣。丹書云：息念爲養火，此之謂也。
無明者，生死之根本。丹書云：念頭起處爲玄牝，玄牝之門，是謂天地根，豈非生死之根本乎？所以無無明，則乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集滅道，亦無智慧，而無愚癡，亦無得，以無所得，以無所得，亦無所失故，是以心法皆空也。了。得心法名曰菩提，了。得法空名曰：薩埵。初機之人，依般若波羅蜜多故，心無𦊱礙。此謂自有入無，從粗達妙，發大智慧而破愚癡，常清淨而合和，本來且於圓滿光。極，則心同。太虚，廓然無礙也。旣無𦊱礙，故無有恐怖，逺離顚倒夢想。夢想心者，昏迷之爲也。旣無昏亂，則法身清淨，所以能究竟涅槃也。
三世諸佛，歷代祖師，皆依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。後正學佛者，依是而行，發六慧智，以清淨合和本來，故證無上至眞正等正覺也。以此之故，方知般若波羅蜜多是四呪也。摩訶是大神呪，謂四大堅固。身，神通莫測也。般若是大明呪，謂智慧圓通，精進明妙也。波羅是無上呪，謂合和本來，是最上一乗也。蜜多是無等等呪，謂圓滿極則，無上可上也。了。此四呪者，然後能除一切苦，是真實不虚妄也。故世尊說此般若波羅蜜多呪，即是解說前四句呪之義也。故曰揭諦，謂人空也。又揭諦，謂法空也。波羅揭諦，到彼岸，心法俱空也。波羅僧揭諦到岸，不須船也。此四揭諦神呪，即身中四大也。四大俱空，真常獨露，故曰菩提薩婆訶，菩提爲始也，薩婆訶，謂終也。始終如一，則抱本還虚，超返佛祖。
雖然如是，傳濟菴者，要在竪起，脊鿄急着。眼，力。莫教蹉過。誠能於日用常行中，築着磕着，認得自家底，方信此經不從外得。不惟此卷心經，至於釋老，一大藏教典，諸子百家，只消一喝，徹頭徹尾都竟。其或未然，參只此便是，休更疑惑。
引儒、釋之理證道，使學者知三教本一，不生二見
隂符經隂符經隂陽符合之機，衆所通行之義。
觀天之道：天垂象示吉，凶。聖人則之，執天之行盡矣。天地變化，聖人效之。天有五賊，五𪸓生萬物；五𪸓盜萬物，見之者昌。照見五藴皆空，度一切苦厄。五賊在心，盜機在内，施行於天，天理弗違，宇宙在乎手；執天之行，萬化生乎身。
天地即我，天性人也。天付之與人者，性也。人心，機也，人發其機者，心也。立天之道，以定人也。立天垂統，設教化人。天發殺機，天機發泄，本無心，故殺中有生意者存。龍蛇起陸，龍蛇之蟄，至靜無欲，故能應機順時而起。人發殺機，人心發泄本由心，故能隱而顯天地。反覆神機妙用，故反覆莫測。天人合發人機合天機。萬變定基，以心立基，萬變俱定。
性有巧拙，物之不齊，可以伏藏。巧拙不分，九竅之邪。一竅不定，九竅俱邪。在乎三要，身心意定，九竅俱通。火生於木，猶五賊在心，禍發必剋，心爲五賊害。奸生於國，萬化生身，時動必潰，身爲萬化機。知之修鍊。善禦鬼者，謹火防紅，謂之聖人。冨國安民，是謂聖人。
天生天殺，鼓萬物不與聖人同憂，道之理也。生生化化，道之常理。天地萬物之盜，天生萬物，亦殺萬物。萬物人之盜萬物，養人亦能盜人。人萬物之盜人，成萬物亦盗萬物。三盜旣冝，人能轉物，三盜俱化；三才旣安，人循天理，三才俱安。故曰：食其時，百骸理；飲食有節，百骸俱理。動其機，萬化安。動靜應機，萬化俱安。
人知其神而神，認賊爲子，不知不神之所以神，即非法相，是名法相。曰：月有數曰月，虧盈因有定數，大小有定。大小不齊，自有定體，聖功生焉。大小不分，聖功生，神明出焉。曰：月合德，神明著矣。其盜機也，不離方寸，天下莫不見，物物全彰，莫能知，對面不相識。君子得之固躬，君子時，中。小人得之輕命，小人無忌憚。
瞽者善聽聲色，專於耳；聾者善視絳色，專於目絶利一源。絳色潜於心，用師十倍。心專於一，剋功十倍。三反晝夜，反視反聽，反身而滅，用師萬倍，旦夕不忘，剋功萬倍。心。生於物，心生種種法生；死於物，心滅種種法滅。機在目，無眼界，乃至無意識界。
天之無恩，天發殺機，而大恩生，萬物遂其生。迅雷烈風，游雷震，君子以恐懼修。省，莫不蠢然，恐致福也。至樂性餘，常樂我靜。至靜則廉，極於靜，儉於動。天之至私，有生有殺；用之至公，無黨無偏。禽之制在氣禽，盜之制在乎御氣。生者死之根，氣盛則神冥；死者生之根，氣泯則神沽。恩生於害，停因長智；害生於恩，擒盜獲功。
愚人以天地之文理聖，愚者不能循天理文理以爲聖，我以時物文理哲。達者以天地備乎身，故以時物文理以爲哲。黄觀天之道，執天之行，盡矣。
隂符經光七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
