12修眞十書卷之五十三

菜九

盤山語録

時老師在盤山普說云：大凡初機學道之人，若便向言不得處理㑹，無着摸，没依𠋣，必生疑爲，心上没工夫，便信不及，則必不能行，行不得，則胡學亂學，乆而退怠。今且說與汝等，眼前見得底，耳裏聽得底，信得及處行去，從麤入妙，亦不誤你。雖是聲色，便是道之用也。如何是信得及處？汝豈不見許大虚空，及天地日月，山水風雲，此不是眼前分明見得底，便是修行底榜様，便是入道底門庭也。且如雲之出山，無心徃來，飄飄自在，境上物上，掛他不住，道人之心亦當如是。又如風之鼓動，吹噓萬物，忽徃忽來，略無滯礙，不留景跡，草木叢林，礙他不住，劃然過去，道人之心亦當3如是。

又如太山，巍巍峩峩，穩穩當當，不搖不動，一切物來觸他不得，道人之心亦當如是。叉如水之物，性柔就下，利益群品，不與物競，隨方就圓，本性澄淡。至於積成江海，容納百川，不分彼此，魚鼈蝦蟹，盡𢿙包容，道人之心4亦當如是。又如日月，容光必照，至公無𥝠，明白四逹，晝夜不昧，晃朗無邊，道人之心亦當如是。

如天之在上，其體常清，清而能容，無所不覆；地之在下，其體常靜，萬有利而一不害，道人之心亦當如是。如虚空廣大無邊際，無5所不容，無所不包，有識無情，天蓋地載，包而不辨。非動非靜，不有不無，不即萬事，不離萬事。有天之清，有地之靜，有日月之明，有萬物之變化，虚空一如也，道人之心亦當如是。道同天地，其用若此，常體其中，工夫到日自然。6㑹得動用合道，自有主者。若便不見言思路絶處，則失之矣。旣入玄門，各宜勉之。

或問：初學修鍊心地，如何入門？師云：把從來私情眷戀、圖謀計較、前思後筭、坑人陷人底心，一刀兩段着。又把所着底酒色、財氣、是非菜。人我、攀縁、愛念、私心、邪心、利心、慾心，一一罷盡，外無所累，則身輕快；内無染着，則心輕快。内外輕快，乆乆純熟，自無妄念。更時時刻刻護持照顧，愼言語，節飲食，省眠睡，表裏相助，塵垢淨盡，一物不留，他時自然顯露自已本7命元神，受用自在，便是箇无上道人也。師示衆云：修行之人，郷中便了道也。休住酒肉食了。飛昇也；休喫眷屬，便是神仙也。休戀衆人愛底，休愛人都非底，莫非自已渾是。莫認睡裏得道也。休睡不是好伴，休合無益之8言，莫說。遇事成時休喜，遇事壞時莫憂。勝如巳者學之，不如巳者教之。人虧已者，福也；已虧人者，禍也。言過行者，虚也；行勝言者，實也。有欲情者，人事也；無塵心者，仙道也。肯低下者，髙也；肯貧窮者，富也。返常合道，順理合人，9正道宜行，邪門莫入，通道明德，體用圓成，是謂全眞也。

師云：修行之人，大忌說人長短是非，及人間興廢，一切世事，非干已者，口。不可論，心不可思，但說是非，便是昧了自已。若專鍊心，常搜10已過，那得工夫管他家屋底事。但凡爲人，須有好處，冝相倣傚；他人惡處自當逥避，更莫關心，漸到休歇也。

師云：天地者，萬物之父母也。天無不蓋，地無不載，豈分别這箇好，那箇惡，一般蓋載，一般11照臨。故凡在人上者，乃是天命，教在上當似。天一般蓋覆，安養，存卹一切。在下底人，不可分你我尊卑。凡在人下者，亦是天命分定，在下當似地一般，承奉於天，敬仰聽從，在上之人，不敢分毫怠慢。旣在天地之間，必須合天12地之道也。不然，則分外妄作，有刑罰凶禍矣。師云：因縁有數，非乃人爲，必順自然，安時待命。内功外行，全在自心，自能着力。自已有功，行與不行，各各自得。教門不開，須當隱伏，心與天通。教門旣開，外功亦應合天應人。功不13厭多，行不厭廣，但在此心堅固，乃可成就也。或問曰：某下三年死工夫，可以脫得輪逥麽？師云：修行之人，當立決定志，時時刻刻精進錬心，不預未來，豈敢内存勝心，便望超脫。昔有道人初出家來，乃大言云：某覷輪逥小可，14着些工夫，便是免了。有志下功不測，篤疾纒身，數年不愈，漸消其志，此豈可以勝心爲之哉？

師云：參道之人，不厭參問，如人行路，勤問則不迷；人間小伎，無師則不得。況茲大道，視之15不見，聽之不聞，初機不遇，慿何了。悟？苦中之大，莫過生死，不親近至人，如何免得？故有云：古人學道非草草，侍奉眞師直到老。若不知下手去處，又不親近逹人，雖有志行持，千差萬錯矣。

菜。

師云：修行人把自巳從來心上染習得偏重底念慮，着工夫，用氣力焰煉，難捨着捨去，乃至此身限到，也要捨。況在心上底，但是虚妄，一一除盡，便無煩惱礙也。若身外底，一切事，一切物，不足留心，眼前來徃，與蚊䖟相似，拂16去則快便，自心上難遣底，遣去者，那裏便是輪迴種子也。昔長春眞人在磻溪時，常有虎豹寅夜徃來，晨夕出入，或生怖懼，即欲藩籬。復自思惟：如此境界，有此怖懼，便欲遮護，畢竟生死迴避得麽？却便休去，兀兀騰騰，任生17任死，怖心自然無之。以至生死境中，巍然不動，種種結縛，一時解脫。此是難行處行也。

師云：修行人但見人事好處傚傚者，不可見他人過，却失了自已也。不得遞相是非，但存是非，自心不正，久進不得。正能掩邪，邪常謗18正。凡有我相，常謗人者，不明自巳及，是外道邪宗也。若有正知正見，必於自巳心上體究偏邪，搜求過失。若管他非，非正人也。

凡住叢林，雲集方來，豈得人人一等，箇箇同條？喻如泰山，萬物畢備，有不材者，有成材者，19有特立者，有依附者，有靈苗瑞草也，有荒榛荆𣗥，種種不同，隨性任運，自有次第，山體巍然，元無揀擇，一一含攝。流水種石，茂林豐草，獸走禽鳴，盡如神仙妙用。彼各相資，如蓬如麻，不扶自直天地長乆，各得成就。若欲絕長20補短，變青作黄，豈惟各不得安，抑亦失其本性也。

師因衆議住持山門，乃云：修行之人，住持山門，須量氣力運動，簡省輕快過，日不可與世俗一般，爭名競利，却失了當初本心，却忘了21性命大事因縁。當權外而實内，遇難處，寧柰愈磨煉此心不肯處肯者。若處當者，得心安穩處不動，接待十方，自利利他，安心積行，功行兩全矣。若不鍊心，認物爲我底，則一向慳貪，習性窄隘，罪過尋俗，誤却前程矣。

22師到長眞觀，夜坐，對衆普說云：初心出家，未能獨立，雖仗叢林，或結伴道友，遞相扶持不。至偏頗，然有三等：有雲朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志節，鍊心地，究罪福，絶塵俗，逍遙方外，同志相求，遂爲篤友。此等謂之23雲朋霞友，以其心與雲霞相似，塵事礙他不得故也。又有習學經教，琴書吟詠，髙談闊論，褒貶是非，此等謂之良朋知友，以其不鍊心，亦不能作惡故也。又有一等，不治心地，不看經書，不顧罪福，出語乖訛，作事誑蕩，觸着一24毛，便起爭鬪，誇狂逞俊，恃力持勝，欺壓善良，相率成黨，此等謂之狂朋怪友。此三等人，身謝之後，各有安置去處，隨其功業，各得受報。其雲朋霞友，升入無形，遊燕玉京，或爲神仙，或爲天官。其良朋知友，塵心未盡，不出人倫，菜九六徃復受報。其狂朋怪友，受了十方供養，全無功德，填還口債，或墮酆都，或墮旁生，輪迴苦趣。若到如斯，悔之何及！聦明逹人，細細思之，各尋長便。

師因勸衆住叢林，乃云：丹陽眞人有詞云：學25道住叢林，校淺量深，選擇其善作知音。如是未能明至理，挈領提衾，凡在叢林，遞相指發，提綱振領，共修无上心地，大法門，非小事。有等無見趣底，不尋知友，不住叢林，謾說雲遊，不論心地，千山萬水，南去北來，空費草鞋，只尋便宜自在處，觸着磕着又早走。如此出家，不知甚麽是自巳緊切處，不知怎生過，曰：只圖自在便是了也。殊不知前面有底生死，决定到來，看你着甚枝梧，豈可因循過曰，虚度時光也。當初出家，圖箇甚麽？

26師云：修行之人，性有利鈍，性鈍之人，不可堅執，宜住叢林，低下存心，與逹理明心底人結縁純熟。自然引領入道，漸次開悟。若自性鈍滯，又無見趣，每日與同類相從，交結塵俗，塵縁熟，久必退道，或遭魔境，作地獄見，無人救27援，一向沈墮，深可痛哉！

師云：出家人久居叢林，朝夕訓誨，尚且乖踈，因循不進，道心漸減，塵事日増，放蕩猖狂，不能虚靜。況在俗中，孤行獨立，塵情荏苒，愛境纆綿，障道因縁，頭頭皆是，不自知覺。雖遇聖28賢，不能勸化，百端杻捏，誑惑閭閻，迤而沈淪。福消業長，漸漬深重，若肯回頭，猶能救得。合塵背道，無可柰何，地獄不逺矣。

師因人議：住山乃修行之人，物來要識破，境來要應過，應過一畨，便同應過一舉。昔有道29人住山，草衣木食，誓不下山，以爲屏盡塵俗之累。一曰：或有二人各持兵仗來索飲食，先生便煑山果以待之。果及軟，其一人就釜中手取而甞，怒而言曰：此等與人食，便欲觸去釜底。先生初不言，見此二人怒色，兼以惡言30激切。先生宻謀，乃因事出外，探得所藏之棒，手按大呼云：二人出來，爾等未必近得我。二人出門，笑曰：先生住山，養成如此勝心，不如下山作俗人去。二人遂行，望之，忽不見。先生方疑是聖賢校勘，悔之而已。此是境上試不31過也。

師因衆議不動心，乃云：昔山東有道人，於師父處，自言煉盡無明火。師云：無明火盡則心不動，便是好人。他曰：師父宻遣試之。日暮造門，庵門巳閉，其人厲聲以杖大擊其門，先生32内應，巳聲不順，勉强開門。來人形狀躁暴，先生見之，顔色巳動。又至堂上，其人不解屨，跳上坐，殊無禮貌。先生大怒，深責其人，其人拱手笑曰：某非敢如此，師父使來校勘先生不動底眞心，今未及試，巳見矣，不須再勘。其人菜九大慙，無言可對。大抵修行人雖有工夫，豈敢自矜？不覺時便勘脫，其實到灰心槁形，則却無自誇之念。旣自誇，便勘脫矣，便直饒到得不動，向上更有事在。

或問曰：守圜之人，其功如何？師云：昔長春師33父在京時，行至一觀，後有坐圜者，其衆修齋次，有人覆眞人言：圜中先生欲與眞人語，眞人法首，令齋畢相見去。不意間，眞人因出外，尋及圜所，以杖大擊其門數聲，圜中先生以爲常人，怒而應之，眞人便回。齋畢，衆人復請34以相見，眞人曰：巳試過也。此人我心尚在，未可與語。遂去之。大抵居靜本爲性命事大，收拾固濟，涵養爲功，遇境不動，乃是驗也。今此擊門之聲是境，應者是心，心若忘我，如同灰滅，有明亦無大燄，遇境不動，安詳應過，便是

心上有工夫也。今聞些子虚聲，便早動心，一切惡境，怎生過去？雖居圜中，濟甚麽事？受人供養，口債怎生還得？却不如於衆中琢磨，鍊此頑心，他曰：鑛盡金出，却是箇有見趣底人也。

35師云：昔長生眞人堂下有當厨者，衆皆許其柔和低下，未曽見動心。眞人知之，令人試之，宻使人早晨於廚所用什物移之他處。其人造粥，漬米及釜，急求化杓不得，以至溢出，乃大動心。眞人見之，敎云：有饒溢盡，只是外物，36何銷壞心？其人方省，禮謝而巳。

師因有作務，普說云：昔東堂下有張仙者，善能木匠，不曽逆人，謙卑柔順，未甞見怒形於色。衆皆許可，而嘗讃歎。遂問於眞人。眞人曰：未也。試過則可。喻比黄金，不煉過，不知眞僞。37一日令造坐榻，其人應聲而作，工未畢，又令作門窻，亦姑隨之，巳有慢意。工未及半，又令作合子數箇，其人便不肯。遂於眞人前辨正，欲了却一事，更作一事。眞人乃云：前因衆人許汝能應人不逆，未曽動心，今日却試脫也。38修行之人，至如錬心應事，内先有主，自在安和，外應於事，百發百中。何者爲先，何者爲後？從緊處應，粉骨碎身，惟心莫動。至如先作這一件又如何？先作邠一件又如何？供是假物，有甚定體？心要死，機要活，只據目前緊處應39將去，平平穩穩，不動不昧，此所謂常應常靜也。

師因作務有動心者，乃云：修行之人，外縁雖假，不可不應，應而無我。心體虚空，事來無礙，則虚空無礙萬事，萬事不礙虚空，如天地閒40萬象萬物，皆自動作俱無障礙。若心存我相，事來必對，便有觸撥，急過不得。築着虚着，便動自心。自心旣動，平穩不得，雖作苦終曰：勞而無功也。居大衆中，及有作務，專防自心不可易動，常搜巳過，莫管他非，乃是功行。事臨斗。頭上，便要承當。諸境萬塵，不逐他去，自巳明了。一切莫魔。如此過目，初心不退，自獲大功也。

師因人論居圜環堵也，中起一屋，築園墻圍之，别開小牖，以通飮食，使人供送也。絶交友，專意修行也。守靜事，乃云：昔有道人坐圜41有年，一日衆人請出，隨意行止。其舊友見而問曰：師兄向靜處得來底，於閙處可用，未知師兄得到端的不動處也未？其人傲然，良久不言。友人進云：某有試金石，可辯眞僞。師兄試你數年靜處得來底心，看如何也？其人云：42靜處有甚麽可說？友人曰：似恁麽，則披毛帶角，還他人口債去也。其人忿然大怒，以至出罵。友人笑曰：此是圜中得來底，果試出矣。其人遂怒，終身絶交。此人蓋不曽境上鍊心，唯靜坐百年，終無是處。但如繫馬而止者，解其43繩，則奔馳如舊矣。

師云：昔東堂下遇雨，知事人普請，不擇老㓜搬柸，衆皆競應，惟一老仙安坐不出。事畢，大衆團坐，欲紏老仙。有言於長春眞人者，眞人呵之云：坯盡壞，直幾何？一人鍊心，端的到休44歇處，如寳珠無價。且量各人心地用事去。大抵教門中以得人爲竒也。

或問曰：某於山中獨行獨坐，親見山神報未來事，是眞麽？師云：常人之心，依着萬塵，蒙昧不明。初機出家，磨錬塵心，偶然得靜，乍得靜45境，便生别箇景象，神頭鬼面，認得心地，乃自歡喜，歌無不休。或有自見知未來事者，或空中聞人預報前事，及有應驗者；或有親過去師眞神人來到目前囑付心地事者。若有心承認，便是着邪。若不除去，養成心病，無法可療，豈不聞古人云：見聞覺知，亦是病患。況是眼見耳聞、心思底，皆屬聲色境界，豈不聞古人經云：視之不可見，聽之不可聞，言之不可及，思之不能至也。今於聲色上認爲眞，便是落邪道也。昔有道人，靜坐中，或覺口。中有酒46味，又夢見人送酒，明日果有人送酒來，此是心空神應，不爲竒特，認之則爲着邪道也。又有道人坐中，忽然神出外遊數百歩，復回，乃見本形，依然端坐，如是數次，亦不爲竒特，乃與平常念頭出外一般，只爲些子分明。若認47爲功，便是着邪也。俚語云：萬般祥瑞不如無。平常安穩却合道。

師云：修行之人，靜中境界，甚有多般，皆由自已識神所化，因靜而現，誘引心君。豈不聞古人云：凡所有相，皆是虚妄。心欲遣識，識神尚48在，便化形像，神頭鬼面，或亂心主。若主不動，見如不見，體同虚空，無處捉摸，自然消散，無境可魔，無物可壞也。昔有道人，心得休歇，一曰：坐間，忽見惡鬼無數，乘空而來，其人安定，此心體若太空，冥然不辨。𢬵此身任死任生，49其魔自散。爲有主在，寂然不動，豈有魔魅？妄心未盡，故顯此相，體性湛然則泯自矣。

師云：昔有住圜者，聞人說地面旣入圜中，要見地面，心存此念，隨念應現，不知是假。耳裏聞底屬聲，眼𫟚見低屬色，心上想低屬妄，便50見金童玉女，眞仙聖賢，現形白曰：親，亦是虚妄境界。妄念所作，便認是地面，更不可破除，謾糊一世，着邪着祟。殊不知地面是古人心行到平穩休歇處，故有此名。如人住處，治平荆𣗥，掃除瓦礫，其地平整，可以居止，名爲地51面。修行之人，心地平穩，事觸不動，便是箇不動地面；萬塵染他不得，便是箇清淨地面。露出自已亘初法身，分分朗朗，承當得，便是箇圓明地面。凡言地面，亦有邊際去處。若到無地位，無方所，絕名言處，乃所謂玄之又玄也。52如此，豈可以眼見耳聞、心想底便是了哉？

或問曰：學人本謂生死事大，求之不明，其意如何？師云：一念無生，即無死也。不能如此者，蓋爲心上有情，性上有塵，搬弄生死不停，欲求解脫，隨過即追，追之又追，以至絲毫不存，53源本清淨，不逐聲，不逐色，隨處自在，虚靜瀟洒，天長地久。自明眞宰蓋心正則事事正，心邪則事事邪。内旣有主，則人愛底不愛，人嫌底不嫌，從來舊習，般般勒轉。六識旣空，眞宰常靜，更有何生死可懼？若到如此田地，却有54一向没收没拾，伏藏不住，似着邪祟底一般，向外馳騁，狂狂蕩蕩，便是神氣散亂，作主不得，便認作眞歡眞樂，却不知無歡之歡，乃眞歡也，無樂之樂，乃眞樂也。學古之人，行歌立舞，殊不知當時亦是解粘釋别有得處，以此55自樂，豈肯縱心顚蹶，以誑惑人世哉？

師因衆論智藏開時，辭源湧出，乃云：修行之人，初心離境，如鏡乍明，智藏忽開，舉意成章，不可住着。若心印定，不感而用，變成狂惠，則了無功。只是神用，非道體也。不可馳騁以爲56伎能，但涵養則有功也。

或問曰：未來過去則不問，如何是見在心？師正視云：此不是見在。復低頭云：此不是見在。又問云：你會得也未？其人笑云：㑹不得。師云：大開眼着，一箇見在也不識，更說甚過去、未57來？

或問曰：旣徃者不追，未來者不預，見在當如何？師云：滅動不滅照。更要㑹得這箇滅動底是誰？得則權柄在手，滅也由你，不滅也由你。或問曰：如何是定性？師乃移位近前，正身黙58坐，良乆云：你問甚麽定性？其人不省。傍有先生起而稽首謝之。師云：張公喫酒李公醉。其人尚未悟之。

師云：學者不寐，本以鍊心爲事，若不收心，濟甚麽事？至如賭博奕綦，紡績羅磨之人，夜夜菜九十。不睡，則是得道底人也。此等之人，十二時中，利心誘引，只是貪財，攪擾心靈，如蚊䖟咂膚，故不得眠。修行之人，不同於此，睡是一慾。若不換過，滋長邪妄，暗昧不通，蓋屬隂界。如人防盗，端然坐待，其盜自退。專以鍊心，恐致流59蕩。謂此一心本無定體，在陽則明，在隂則暗，熟境不存，無爲清淨，性珠明了，此所以晝夜不寐也。

師云：修行之人，爲此頑心，自從無始以來，輪迴敗骨，如山之積，萬生萬死，以至今曰：方省60前非，欲求解脫，是以晝不敢食，夜不敢眠。鍊此頑心，要般般尚俗顛倒，方可中用。若不鍊心，見人不睡，也如此做造，心念如毛，觸着便發煙火。至如百年不睡，濟甚麽事？頑心不盡，依舊輪迴。欲要換過此心，不論晝夜，時時刻61刻，動𠂻靜裏，把這一片頑心，裂教粉碎去，方可受用。元本眞靈，與天地相似，然後動也是道，靜也是道，開口。也是道，合口也是道，要别求甚麽，便是箇脫洒底道人也。

或問曰：自來修行之人，必先立志，如何是志？菜。師云：每在動處靜處，一㓛境界裏，行住坐卧，念念在道，逢魔不變，遇害不遷，安穩處亦如此，巇嶮處亦如此，𢬵此一身，更無回顧，精進直前，生死不懼，便是箇有志底人。故經云：强行者有志。

62師云：修行之人，須要立志節，及至有志節，却爲固執，固執則事物上不通變，及至事物上變得，却便因循過日也。以此學者如牛毛，逹者如麟角。大抵學道之人，先要歸宗祖，決要有志節，須要識通變，專一勤行，久而不巳，無63不成也。

師云：道人錬心，如鑄金作雞形像雖與雞一般，而心常不動，獨立於雞群，雞雖好闘，無有敢近傍者。體道之人，心若聚寒灰，形如曵槁木，天下之心，雖有好爭者，不能爲爭矣。故經。64云：夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

或問：向上一事，人人俱足，更假煉作甚麽？師云：凡心未煉，喻如石鑛，中有白金，未經𤊳煉，只是頑石。置之大冶法爐，煉去滓穢，分出眞物，旣巳成金，不復爲鑛。修行之人，亦復如此，65將來蒙昧染着之心，便同頑鑛。以志節爲大冶，以惠照爲黒炭，慇懃𤊳煉，一毫不存，煉出自已本初無礙底宴心，旣已成眞，不復爲假，當自保護堅固收藏，會得受用，此便是亘古圓明底無價寳珠也。

66師云：自來學道之人，必須苦巳利他，暗積功行。若復迷心，非理行事，不惟有辱敎門，抑亦自招殃咎。爲身爲口，不清不儉，與俗無異。如受用十方汗血之物，未是便宜。樂中受了，苦中還他，生死到頭，更無伎倆支吾。旣居門下，十六可不煉心？

或問：人皆取樂，道人就苦，何也？師云：世人不67知眞樂，以心肯處爲樂，被欲心引在苦處，便認苦爲樂。毎日用心計摩，專求世樂不得，憂苦膠擾，心靈永無自在，是謂大苦。學道之人，不求世樂，心存大道，遇苦不苦，無苦則常，樂心得自在。凡有樂則有苦，無樂則無苦，心無苦樂，乃所謂眞樂也。

或問曰：學道之人，甘受貧寒，其理安在？師云：若但認貧苦飢寒爲是，則街頭貧子艱難之68人，盡是神仙也。蓋修行之人，以道德爲心，以清靜爲念，削除詐僞，貪求妄作，一時遣盡，忘形忘我，身外之物，未甞用心。故有云：遮皮蓋肉衣更選甚好弱，填腸塞肚飯更擇甚精粗。唯究生死煉心爲事，故不藉形骸之苦也。

69師云：修行之人，有一分工夫，便有一分勝心。有十分工夫，便有十分勝心。旣有勝心，則有我相，我相勝心，作大障礙，如何得到心空境界滅也？却要重添決烈，把自已身心挫在萬。物之下，常居人後，自念千萬不如人者，然後70可以遣却矜勝之心。心同太虚，則無我也。無我則與道相應矣。

師云：修行之人，收拾自心，如一尊雕木聖像，坐在堂中，雖終日無人，亦如此；旛蓋簇擁亦如此，香花供養亦如此，徃來毀謗亦如此。惟71此木像通靈通聖，活潑撥地，明道德，一切事上物上，却不住着也。

或問：某念念相續，掃除不盡，如何即是？師云：朝日掃心地，掃着越不靜。若要心地靜，擎卞苕菷柄。其人拜謝。

72師云：修行人當初出家，爲此性命事大，歲久，不覺爲物所搬，却學口頭伎倆，百種所能，爲奴作婢之事。何以知之？但凡伎藝，必欲人前程似此，不是爲人所役也，豈是清淨無爲主人之事？所以道：智者所用，而愚者用之；巧者73不爲巧者所使，而拙者使之。辯者說之，黙者聽者，仔細詳之，孰忙孰閑？凡欲修行，心地明白而守愚拙，則天下之智巧者皆爲之使用矣。

或問曰：修行人有言知覺，又云是病，其旨如何？師云：眞知以不知之知，眞覺以不覺之覺，元本眞靈，蒙昧萬却，今方省悟，乃名爲覺，一切知見，皆從此生。若言有知有覺，又專欲常知常覺，乃是自纏自縛，無病自灸也。若一向不知覺，却透入别殻也。旣悟本宗，知覺皆是74用處，常用即用，不可爲常也。

或問曰：學人如何是覺性？師云：指東晝西。這般虚頭且𠇲，不如下些實二夫去，謂如心上有底，眼前有底，情慾煩惱、人我無明等喻，以面前有天眼大，瑠璃滑井，若絲毫不照顧，便莱九。墮在裏面，萬劫不得出。若先見又識破，方欲下脚，急須退歩照顧底，便是你覺性也。若分明墮在人我穽裏，猶自指空畫空，說向上事。如此干甚覺性事？

或問曰：出家人學古人公案者，有學經書者，75有云古教中照心是否？師云：修行人本鍊自已，從凡入聖，出家以來，却不肯以爲事，只向他古人言句上捜尋，紙上文字裏做活計，尋行數墨，藤葛自纏，費盡工夫，濟甚麽事？及至閻老喚來，一句也使不得，一字也使不得，一76字使不得，却不如百事不知，酩酊過目底，却有些似把如着恁尋趂底工夫，向自已本分事上尋趂，則不到得虚度時光。如何是巳本分事？只這主張形骸底一㸃靈明，從道裊禀受得來，自古及今，清淨常然，更嫌少甚，自徴77理得明白，便是超凡入聖底慿據。若信得及，便截日下功，理㑹自家，亦如此公案，更數他人珍寳，作甚麽快便自受用去，管取今以後不被人瞞也。

師云：修行之人，正眼不開，員機不發，但向别78人蹤跡上尋覓，言句上裁度，終無是處。喻如無眼人，雖聞人說日月之光，終不自見，只是想像。蓋不曽向自已心上着工夫也。

或問曰：昔聞丹陽師父以悟死而了。道速，其旨若何？師云：修行之人，當觀此身，如一死囚，79牽挽入市，步步近死，以死爲念，事事割𢬵，雖有聲色境物紛華，周匝圍繞，目無所見，耳無所聞，念念盡忘，此身亦捨，何況其他。以此鍊心，故見功疾。死中得活，不生不死。學道初機，救護生死，當作是念，人生頃刻一息不來，便80是死地，遞相救拔，不可因循也。

師因有病者至極，不能得去，乃普說云：修行之人，先須識破萬縁虚幻，次要識破此箇形骸，一堆塵土，平曰：事上脫洒，臨行必得。自在昔東山有一庵主，臨終纒綿淹延，不能脫離。81使人問長春眞人徃日但着於外縁物境上，未曽修錬，以此纒綿，不得解脫。乃寄與語云：身非我有，性本虚空，一念不生，全身放下。庵主聞此語，若有省，乃觸衆弟兄云：我以外縁所昧，以此心地無功，修行不決。今勸汝等各82各下功，修鍊身心，究此生死大事去。言訖遂終。

又有一道人，臨死不決，詢問衆人曰：我如何去得？或曰：想師眞，其人想數，日又去不得。或曰：想虚空者，其人又去不得。有一老仙聞而視之，其人舉似前想底事，今亦去不得。老83仙呵曰：來時有箇甚，去後想箇甚，安以待命，時至則行矣。病人聞語，稽首謝之而卒。

大抵修行人，一切外縁，目前權用自已，本實要實下工，物裏事裏過得脫洒，臨行怎得不脫洒？物上事上滯着染着，臨行怎得脫洒？急當修菜九鍊，生死難防。有曰：到來外縁何濟？各請思之。師因有一道人病，普說云：修行之人，飲食有節，動靜有常，心神安泰，别無妄作。偶然得病，便是天命，豈敢不受？亦有自已運數之行，或因宿縁，有此病魔，先要識破這箇四大，一一84是假，病則教他病，死則教他死，心意寧柰，從他變化。心不在病，則重病得輕，輕病則愈。自性安和，惡濁氣散，亦是還了病債，亦是衝過一重關節。若不解此，心必不安。但有病患，即心狂亂，聲喚不止，呌痛呌疼，怨天恨地，又怨。85人不扶持，恨人不求醫，嗔人不合藥，責人不問候，一向專起無明黒暗業心，見底無有是處。不知自已生死巳有定數，假饒張張皇皇，還免得麽？分外心亂不自安穩。又不知心是身之主，人心亦不寧，遍身皆亂。豈不聞古人86云：心荒意亂，地獄之門，分外招愆。如此處心，輕病即重，重病即死，濁亂其性故也。若事事不節，過分成病，是病因自作自作自受，更怨他誰？心地下工夫，必不如此。各請思之。

或問：道人亦有病，如何是别處？師云：昔者丹87陽師有疾，而醫者不能診其脉；壷丘子端坐，而相者不能得其眞。何也？心不在物，造化莫能移；性不着宗，鬼神莫測，況醫卜之凡乎？此與常人異也。

師云：修行人曰：用體天法地，常清常靜，明而88不昧，濟物利生，雖混於萬縁諸境之間，眞源湛寂，無有間斷，自得出離生死結縛，此是一𫨻大事因縁。柰何不悟之人，中無主宰，欲情攻於内，根塵誘於外，不得自由，四生從此而輪迴，六道因茲而走作，換却頭皮，難同今日也。

或問：旣言和光同塵，却道不着事，如何？師云：天是天，地是地，山是山，水是水，物是物，我是我。雖與混同，如何相着得？

或問：未來罪福，還有也無？師云：未來且莫問。89據見在言之，你發一善心，欲於聖前焚香禮拜，以手拈香，其心發願，願家眷平安，添壽添福。此不是作善底心，使望得福，雖得福，亦不知芙血。修善者明修暗報，故未甞有知者。若你發一惡念，將刀殺人，纔舉此心，便承當償命，90此必不可於分明至公處作得，伺其暗昧不測中造下，不乆敗露，便當償命，此不是望罪。得罪，其得罪却明知，蓋作惡者暗作明報，此則現在人爲，必然分明之事。況天伺察人所不知者，何方逃之？不可不戒。

91或問曰：天堂地獄，從來有說，還眞否？師云：天堂者，陽界主善主福；地獄者，隂界主惡主禍。古人立箇天堂地獄，出自人心人行所爲，冥然相應，謂如常清常淨，利益一切，諸善奉行，明白不昧，便屬陽界；種種諸惡，坑陷不平，旁92生邪道，便屬隂界。無明黒暗，逐旋増長，滓穢塵垢，皆屬黒簿。人神不容，心若懊惱，衆苦交煎，無人救援，便是地獄。古人云：心清意靜，天堂之路；心荒意亂，地獄之門。喻如有一山路，聞人傳說有殺人賊攔截行路，徃徃害人。若93心信從，退步一行，後必無害。若心不信，酩酊前進，及至山中，無事則巳。若實有賊，即落姦徒，便悔之何及。地獄之說，亦如此義。大抵爲惡不如作善，善縱無報，有何罪過？惡道强行，凶禍及矣。目前明白尚無攺悔，何況幽冥，豈得預知也。

或問曰：有人云業通三世，果有否？師云：豈不聞古人有言：了即業障本來空，未了應須還宿債。昔有人情生惡瘡，痛不可忍，膿血交流，尋於無人處，自縊而死。似此之人，自巳性分94又不，了。又不肯承受宿世膿血債負，雖自致死，再出頭來，亦是償他。何以知此爲宿業邪？昔有一顯官，不欲言其姓名，但道因果足矣。其性酷虐，但不喜隨從奴僕，即加捶撻。一日坐尻上，忽生痒痛，搔之則去皮，漸次血肉分菜九三。裂如新。拷掠者，痛不可加，以致命終。以是知膿血債負，必然還報，豈止此事，乃至大小喜。怒、毀謗、打罵是非，見面相嫌，皆是前因所結舊𡨚，現世要還，須當歡喜承受，不敢辨證。承當忍柰，便是還訖。但有爭競，便是抵債不還。95積累更深，寃𡨚重結，永無了期。況復天意好還，乃至人間恩怨相傷，無非𡨚債。昔長春眞人住長眞觀，曰：忽值大兵北還，逺藏匿以避。逢一貴宦，與眞人素相識者，家世奉道，自言夫人被虜，欲罄家資贖令出家拜問。眞人俛96然不可其事。議間，兵去巳逺，他曰：貴宦且詢不可之意。眞人曰：夫人與昨虜之主人有三年宿債，今旣相對，乃前縁也。三年後却還來此出家。後果三年放還，得簪裳出家，來詣觀叅見眞人，以從來奉善，却得入道。貴宦方信，97拜謝而巳。

師云：道無言說，惟指善惡。善則成就無上出世因縁，有天堂無地獄，惡則墮落無邊苦趣，有地獄無天堂，分此兩途，蓋由迷悟。悟則刹那成聖，迷則永劫沈淪，辛得人身，寧不思之！98或問：如何是禍福？師云：積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心，積心方成，可不慎之！

或問：如何出得罪福因果？師云：罪福因果，屬隂陽之殻。若你出得隂陽之殻，則無罪福因99果也。如何是隂陽殻？但凡心上一毫頭許私邪利欲惡，便屬隂殻；有一毫頭許善念，便屬陽殻。在隂則有惡報，在陽則有善報。若曽鍊心，體如虚空，初無善無惡，無絲毫掛礙處，作得主，則禍福着他不得，因果纒他不着，便是菜九四箇出隂陽殻底人也。在家之人，未曽有一善念在心，十二時中，只圖財圖利，你死我活坑。人陷人一片無明黒暗業心，只墮在隂殻裏，陽道上也去不得，怎生出得隂陽殻？便待要無罪福，無因果，不亦難乎！你自造下，怎生逃100得？所以低頭合眼，敎他閻老理㑹去也。

或問：未來托生之下，端的如何？師云：人生一世，隨情自造，成箇來世底模子。作善底造下箇善模子，作惡底造下箇惡模子。以至盡此報身，一性離劫。這箇殻子如鐵鎔成金汁，造101物者傾在自造底模子裏，或爲人，或旁生，自作自受去也。造物者豈有心教你作旁生，豈有心教你爲六道？是你一生自造底殻，落在其中，逃閃不得。先有此性，便有此物，謂如狠毒者爲蛇，慳吝者爲犬，淫殺者爲豕，貪暴者102爲狼，大抵皆類此。天地之間，萬形萬狀，不可言盡。故古人云：同於金石化爲金石，同於水火，化爲水火。其言信也。瞬息之間，一失人身，萬劫不復，曷不思之！

師示衆云：人生於衆，所爲所作，無不報應。謂103如體道者得道，作福者得福，作孽者得孽。愛人者人愛之，信實者人信之；利人者人利之，害人者人害之，自髙則人抑之，低下者人下之；慢人者人慢之，敬人者人敬之，惡人者人惡之。欲先則人爭之，自强則人敵之。故云種蘭得香，種粟得糧，皆報應之理也。若存利心，矯詐爲之，以取人心，則失眞矣。

師云：學道心若未通，不逺千里，求師叅問。儻若針芥相投，心地明白，更無疑慮，然後或居圜堵，或寄林泉，或乞市中，或立宫觀，安心守104道，更無變壞，此修眞之上士也。有一等出家，性又不明，更懶叅問，心髙好勝，自執已是詐。裝髙道𧇊功失行，兩下落空，駭人供養，不思已德，如何銷受？如此之人，住圜也不是，乞食也不是，生死到來，都不中用，蓋不肯於根蒂105上下工夫也。直至百年，無有是處。

師云：徃昔棲山時，終曰：杜門，不接人事，十有餘年，以靜爲心，全無功行，向没人處獨坐，無人觸着，不遇境，不遇物，此心如何見得成壞？便是空過時光。若天不利物，則四時不行；地106不利物，則萬物不生，不能自利利他，有何功德？故長春眞人云：動則安人利物，蓋與天地之道相合也。

或問曰：修行之人，頭頭要不昧，如何得不昧？師云：初心未鍊，出入不知，不㑹收，縱遇境遇107物，一向着將去，朝新暮故，直待困了方休，不明自巳，便是昧了。也。便與托生一般，不知不覺，透在别箇殻子裏，直待報盡方回，此爲昧了。故也。若專用知用覺，又被知覺昧了也。修行之人，若能二六時中㸃檢，自已不。被一塵六情㸃污，境上物上，輕快過去，便是不昧也。

師云：凡聖同途，只因明昧，明之則聖，昧之則凡。凡人之心，不肯刳情去執，棄妄除邪，逐境遷流，隨情宛轉，取一時之樂，積萬劫之殃，不省不思，莫覺莫悟。

108師云：修行人本宗上無𧇊，行業上用意，物境上速過去，人事裏不住着，邪念不起，纎毫不立，微塵不染，晃朗虚明，不着空，不着有，不執法相，不執我見，兼衆人之光明，久久相資，融通表裏，便見聖賢地位，更有甚可疑也。

109師云：修行人先要明自已本宗，次要通敎化。若本宗不通，如人無目不分道路，舉足差訛。若敎化不明，如人有目而坐黑暗中，則有偏。執我見，須要俱通，方得貟應。若俱不通，如大暗中坐而又無，目何時得出也？

110師云：修行人若玄關不通，心地不明，業識不能無爲者，蓋爲無福德故也。乃當於有爲處敎門中，隨分用功立事，接待方來，低下存心，恭敬師友，常行方便，屏去私邪，久久縁熟日進，一曰自。有透得處，不勝如兩頭空檐。111不能無爲，不能有爲，因循度日無功無行。隱處着脚，甜處着口。閑，管世事，閙處出頭，恣縱身心，不懼神明打筭有日豈不聞長春眞人云：心地下功，全抛世事；教門用力，大起塵勞，因循過日。請自思之，是何人也？

112或有醫者問云：某行醫道，活死者百餘人，其果如何？師云：只饒救盡天下人，亦不如救自己生死去。世間福報有盡限，自已修錬到無生死處，此福無量。或有一匠人問云：某修大殿，不徴功價，如此誠心，合有何果？師云：不如。

113清淨人，黙坐一時辰，蓋有爲之福有壞，無爲之福無壤。

或問曰：如何是功行？師云：合口爲功，開口。爲行。黙而得之，無喜無慮，緘口忘言處，不求人知，韜光晦迹。此是合口。爲功，施諸方便，教人114行持，利益群生，指引正道，是開口爲行。

或問曰：天下立教，各說異端，自是非他邪正，未知誰是？師云：此有兩端：有修鍊者，有應世者。修鍊此心，如天地一般清淨，曰：月一般明白，四時一般運化，能體其事，能歸其根，更莫115問向上如何，只此便是正道之作用也。唯修錬者能之。若口頭念誦得如法，身上裝束得作相，箇箇堪看，便人人見喜。此是教門中應世底。枝梢花葉，干甚修鍊事，千甚正道事，此是權時使用。況兼心上爭人我，爭財爭利，心116與俗人一般，怎生得道我是道教也？明目者識之。

這箇有體用，没你我，正正當當底眞心，自從亘古未有天地巳前禀受得來，不可道有，不可道無。古今聖賢，天下老道人皆得此，然後菜九受用。千經萬論。及至大藏經，只是說這些子。上天也由這箇，入地也由這箇，乃至天地萬物，虚空無盡際，亦是此箇消息主宰也。㑹得底，不被一切境引將去，不被一切念慮搬弄，不被六根謾過。這箇便是神仙底日用，便是117聖賢底行蹤，便是前程道子也。或問：修行之人，多說除情去慾，此以上更有甚麽？師云：除了情到無情，去了慾到無慾，無情無慾底，則你道這箇是甚麽。

或問：修行之人，如何得清靜？師云：心不逐物，118謂之安心，心不受物，謂之虚心。心安而虚，便是清靜，便是道也。

或問曰：道家常論金丹，如何即是？師云：本來眞性即是也。以其怏利剛明，變化融液，故名金；曽經假煉，圓成具足，萬劫不壞，故名丹。體119若虚空，表裏瑩徹，一毫不掛，一塵不染，輝輝晃晃，照應無方。故祖師云：本來眞性號金丹，四假爲爐鍊作團。不染不思除妄想，自然幌出赴仙壇。世之人有言金丹於有形象處造作，及關情慾，此地獄之見，乃淫邪之所爲，是120乖人道，入旁生之趣矣。

師云：凡日用者，心無離念，意不外遊，放而不逸，制而不拘，明心識法，去智離空，十二時中，念念現前。若滯現前，亦非其理；若離現前，無有是處。會動靜，知去來，般般放下，無掛無礙，121便是逍遥自在底人也。但說皆非自當消息。或問：某老邁不能多學，乞師向上極玄極妙處說一句。師云：把你這箇求無上極玄極妙底去了，則便是也。

或問曰：如何是玄妙？師云：誰教你作此問？其122人拱手云：弟子自出意來。師云：恁麽則你自㑹也。其人笑而稽首。

或問曰：識得一，萬事畢。又有云：抱元守一，一者是甚麽？師云：乃是混成之性，無分别之時也。旣知有此，即墮於數，則不能一矣。一便生123二，二便生三，三生萬，如何守得？不若和一也無。故。祖師云：抱元守一是工夫，地久天長一也無。向這箇一也無處，却明出自已本分來，却不無也。故經云：知空不空，知色不色，名爲照。了。

124師云：修行人常常心上無事，正正當當，每日時時刻刻，體究自已本命元辰端的處，明白不昧，與虚空打作一團，如此纔是道人底心也。積曰：累功，自有靈驗，所以見種種作爲不。如休歇體究自已去，若一向物上用心因。循125過，日却與俗心無異也。

師云：修行之人，塵心頓歇，俗慮消忘，孤然顯出自巳本元眞宗，便是從來先天底主人，自承當得，逍遙自在，種種法界，一時透徹。若到此地，纔要韜光晦迹，保護涵養之，多則功多，菜九若舉意顯揚，不覺暗損光明矣。

或問曰：如何是善惡？師云：一切好心皆爲善，一切不平心皆爲惡。人不知之，善爲大善；人不知之，惡爲大惡。善惡都不思處，别有向上在。

126或問：若到清淨無爲處，是徹也未？師云：此以體言，似是而非也。到於端的，則不可言，不可思，不可以知知，不可以識識，妙絶無言，方始相應。不即動靜，不離動靜，豈可以無爲清靜而定之哉？

127師云：夫爲道者，抱朴含淳，潛通黙運，除情去慾，損損存存，於物無𥝠，作事明白，曲已從人，修仁藴德，絲毫之過必除，細微之功必積，是非俱泯，心法兩忘，向上之機，自然達矣。

師云：學道人於萬事不干處，諸塵不染處，與128天地相通處，向這裏體究徹，則先天弗違，後天而奉天時。天且不違，而況於人乎，況於鬼神乎？

或問：視聽食息，手拈足行心思，此是性否？師云：道性不即此是，不離此是動靜語黙，是性來九。之用，非性之體。體則非動非靜，非語非黙。古人有言：大道要知宗祖，不離動靜語黙。若認動靜語黙，便是認奴作主。主能使奴，奴豈使主哉？一切擡手動足，言語視聽，千狀萬態，及良久不動，皆是奴僕，非主人也。主人堂上，終129不得明示外，然得其用，使者則自承當作主人矣。

師云：吾道宻傳，不可以有心求，不可以無心。得，以不知而知，以無得而得。世之或者，以眼色求道，言語求道，威儀求道，法相求道，俱不130得其大全。殊不知道無蹤跡，以迹求之，非道也。復究此迹自何而來？知其所來，則又非聲色、非做造，非威儀、非法相者存於中，蓋不可知知識識也。只是這箇本分圓成，眞眞實實，合天地，合聖賢，合鬼神，合萬物，如此一大事131因縁，豈容塵垢聲聞露迹而能見之哉？

師云：向上師眞，所傳要妙，行事之際，密合天意，豈可執一端便爲道哉？以迹觀之，古人用處，各各不同，妙本靈源，未甞有異。故人心之用，在目爲見，在耳爲聞，在口爲言，在心爲思，132在手爲拈，在足爲行，使用不同，心體無别。況今師宻旨，所謂敎外别傳，言思路絶，悟者自得，乃是眞師宻傳之妙也。

或問：萬形萬狀，各各不同，怎生一體同觀得？師云：天是道，地是道，萬物皆是道，彼亦是道，133此亦是道，形像雖殊，並無不在，如何不同得？師云：無爲者，天道也；有爲者，人道也。無爲同天，有爲同人。如人檐物，兩頭俱在，則平穩，脫却一頭，即偏也。若兩頭俱脫去，和檐子也無，却到來本處。

菜。

師云：道無不在，頭頭皆是，色色皆眞，惟在自已臨時驅用，更别有甚麽事？柰人心塵縁障重，不解根源，摘葉尋枝，隨波逐浪，回機者少，迷執者多，縱有鑚研，不求眞實，紐捏造作，見鬼見神，頭上安頭，顛回倒顧，不悟幻身有限，134光景難留，一息不來，如之何也？

師云：修行人行藏任分，取捨隨宜，低下爲心，中正爲則，審動靜之源，節視聽之用，一斬齊斷，一念眞常，永劫綿綿，乃無變壞。

或問：修行之人，性命之事，如何護持？師云：若135在萬塵萬事境界裏面，來去纒縛，雖相應和，要自作得主，不一向逐他去。事不礙心，心不礙事，如護眼睛，但有纎塵，合眼不受。如此保護，久久見功。但心有受，却被他物引將去，也，便作主不得。

136或問曰：如何是眞常之道？師云：眞常且置一壁。你向二六時中理㑹自已心地看念慮生時，是箇甚麽？念慮旣生時，是邪是正？邪念則便泯滅着，正念則當用着。如何是邪念？凡無事時，一切預先思慮，皆是邪妄；如何是正念？137目前有事合，接物利生，敬上安衆，種種善心，不爲已事皆是正念也。其靜則體安，其動則用正，不縱不拘，無晝無夜，絲毫不昧，常應常靜，平平穩穩，便是眞常之道也。

或問：思無染着，放曠任縁，合道也未？師云：起138心無着，便是有着；有心無染，亦着無染。纔欲靜定，已墮意根，縱任依他，亦惑邪見。無染無着，等是醫藥無病藥除，病去藥存，終成藥病。言思路絶，方始到家，罷問程途矣。

139修眞十書卷之五十三。