太上洞玄靈寶法燭經
三經同卷，法燭經、觀身經、護身經
字十
三經同卷
太上洞玄靈寳法燭經
太上靈寳智慧觀身經
太一救苦護身妙經
太上洞玄靈寳法燭經
法燭法者規矩之謂總稱曰法規圎矩方萬物從之得正燭者有光之物佐月
嗣曰開昏朗闇用其明得有所見也邪曲無法則無以自正
用法無明則莫見得失欲正不可無法用
法不可無明自定不可不齋齋不可不見
此經此經故爲法之燭秉之遊道藏故尅
獲於眞實也
道言萬物人爲貴人以生爲寳生之所賴唯
神與氣神氣之在人身爲四體之命人不可
須臾無氣不可俯仰失神失神則五臟潰壞
失氣則顚蹷而亡氣之與神常相隨而行神
之與氣常相宗爲強神去則氣亡氣絶則身
喪一切皆知畏死而樂生不知生活之功在
於神氣而數凶其心而犯其氣屢淫其神而
彫其命不愛其靜存守其眞故致於枉殘也
人何可不惜精守氣以要久延之視和愛育
物爲枝葉之福聖人以百姓奔競五慾不能
自定故立齋法因事息事禁戒以關内冦威
儀以防外賊禮誦役身口乗動以反靜也思
神役心念御有以歸虚也能靜能虚則與道
合譬迴逸驥之足以整歸眞之駕嚴遵云虚
心以原道德靜氣以期神明此之謂也而末
世學者貴華賤實福在於靜而動以求之命
在於我而捨已就物若斯之徒雖欣修齋不
解齋法或解齋法不識齋體或識齋體不達
齋義或達齋義不得齋意紛紜錯亂靡所不
爲流宕失宗永不自覺譬背驚風而順迅流
不知泝洄反源遂長淪於苦海可不悲哉可
不痛哉於是說經十章以施齋時名曰法燭
宿啓說一章六時行道說六章三時思神說
三章若法師必炳之以行齋，臨壇法衆皆虚心盟受者，則視聽眀朗，庶覩大道之門矣。
道言：道者至理之自，德者，順理而行。經者，由通之徑也。道，猶道路也。德，謂善德也。經猶徑度也。行，猶行歩也。法，猶法式也。夫人學道，要當依法尋經行善成德以至於道若不作功
德但守一不移終不成道譬如人坐於家中
而不行歩豈得道里耶夫道三合而成德德
不滿三諸事不成三者謂道德人也人一也
行功德二也德足成道三也三事合乃得道
也若人但作功德而不曉道亦不得道若但
曉道而無功德亦不得道若有道法而無人
則至理翳沒歸於無有譬如種榖投種土中
而無水潤何能生乎有君有臣而無民何宰
牧乎有天有地而無人物何成養乎故曰三
生萬物
道言欲治人者當先治身欲正人者當先自
正治身正心莫先於齋直齋者齊也齊人參
差之行直者正也正人入道之心念淨神靜
齋之義也所以齋者凡人之生有四大之累
饑則憂食寒則憂衣衣食旣足憂當積蓄貧
者願冨賤者願貴於是榮味聲色衆慾互生
未得憂不得旣得又憂失志無須臾之定乃
終身憂勤矣動作求競事務猥積是非得失
哀樂喜怒思慮煩𡨚形勞神苦致道氣逺已
魂魄離人身如空城凶邪曰臻嬰痾遇疾夭
命喪身罹謫三塗殃流後世是以聖人立齋
清淨屏遣塵勞具録魂魄休息精神當至誠
恭肅絶語止諠不得戲笑有所呵譴及雜想
亂念目不視色不見是非耳不聽音不聞凶
祥以淡泊爲心虚無爲意中和爲主少食爲
本念道存神則天人相感災除福降性命得
矣故曰清淨爲天下正
道言齋但修正天地寂然絶思無所一念即
合道氣流行入人道中所受將軍吏兵則衛
護，聽人驅使，萬向如願。若不能清淨，而躁擾多慮，違和犯順，忤逆冥科，身無善行，心惡不攺，則吏兵委離，不爲人使，所求不合，凶害叢至。故曰取天下常以無事。
道言齋者，可謂整百行，建萬善者也。要當能忍辱，能柔弱，能慈愛，能仁施，能隂德，能忠孝，能至誠，能謹信，能戒愼，能肅敬。備此十能，然後乃可修齋靜思，反聽内視，還念形中，口不妄言，身不妄動，故無色之色爲之見，無聲之聲爲之聞，無味之味爲之甘，不言之言爲之應神明爲之降福氣爲之臻則得心化意聖
好夢善景能覩未然之徴無願不獲以此爲
効若外不奉威儀内不守戒律行無可記功
無可著精誠不至懷疑猶豫内外不相應口
心不相副情急性戾多態兩舌隂詛嫉妬志
思不正於身精神消於淫慾貪財好色不能
自制身心如此雖修齋直終身無福夫何故
然以意思不存於内魂魄勞役於外和氣去
故不能有所感動也故曰無欲以靜天下自
正
道言爲道修齋當奉行戒法廣度無極法禁
微妙檢攝意態伏心就淨殃垢消滅行智慧
之便拔生死之難絕一切之想就無爲之地
深觀所起細察所滅觀其所病療以惠藥若
見色利以誡掩目若聞怨惡之言以誡塞耳
若食甘香之羡以誡度口若願想財寳放情
愛慾以誡挫心若欲姦非趣向惡事以誡折
足旣總其要身不犯誡超出塵羅不入塵俗
處衆愛之中心在道誡之藏處憂患之舍心
在善救之堂住闇冥之室心在斷滅之户𠋣
不固之屋，心在方便之門；坐蛇虺之地，心在捨逺之逕；居虎豹之藪，心在福德之舘；乗浮船之險，心固自濟之路；近盛火之林，心惟灌滅之要；立荆𣗥之園，心在鎧捍之障。是我持誡行智慧之便也。故曰：挫其銳，解其紛。
道言立人之道，有三因五主。何謂三因？一曰神，二曰氣，三曰形也。神因氣而立，氣因神而行，形因神而存，神因形而藏。神逝則氣散，氣散則形亡。故聖人先於養神，次於養氣，次於養形。三者和而相得，乃能長生。何謂五主？一曰精主見五色；二曰神主聞五音；三曰魂主别善惡，四曰魄主察清濁，五曰氣主識痛癢。故形體者，是神魂之屋宅；五臟者，精魂之房室；九竅者，是神氣之門牖。欲人生目視、耳聽、鼻息、口言形知痛癢者，皆是精神魂魄氣所爲也若其一不存則愚癡二不存則昏惑三
不存則衰耗四不存則百疾生五不存則死
亡夫亡者目不能有所見耳不能有所聞鼻
不能復息口不能復言形不知痛癢此豈復
無耳目鼻口形耶特是精神魂魄之亡耳故
喜怒則精散而不藏愁憂則神閉塞而不行
驚恐則魂魄飛揚食飲過差則形滯氣不通
故聖人見失神者夭失精者狂失魂者悲哭
失魄者脫色失志者亂失意者無氣是以虚
心去慾挫銳解紛不以好羙盈溢傷精不以
思慮愛憎傷神不以喜樂恣態傷魂不以忿
怒激切傷魄不以飲食過差傷形不以悲哀
極言傷氣乃安居屏處合天地之氣存在於
身順四時適寒暑節隂陽和喜怒裁食飲調
憂苦避霧露逃風雨寳氣補精谷神養魂内
視若盲反聽若聾虚無淡泊不在東西内存
五臟分别色狀存心即益精存肝即益明存
肺即身光存脾即體輕存賢即氣長神氣内
守病安所從故曰谷神不死
道言人稟五臟資於五行外爲形體内爲性
情骨屬木血屬水肉屬土牙齒屬金氣煖屬
火肝仁肺義心禮腎信脾智木性強直火性
猛烈土性仁和金性嚴毳水性謙退又稟氣
之始各有清濁剛柔稟氣清者聰明聖達氣
之柔者則優和慈仁質樸淳篤氣之剛者則
髙嚴壯烈氣之濁者則愚癡凶虐各隨其所
屬所稟以定情性性者命也愚者恣之以夭
其命知者深見迮伏其性正心正行恭念至
道察見本心施爲百行爲合道以不有不合
者則以天科法律抑割本情改易其性迮伏
其心奉行師法歸命師老不敢懈替如是則
天神敬之地祇護之凶逆畏之師老祐之司
命度之著左契南斗紀名生録北斗削除死
籍得爲眞人伏性載命此之謂也故曰復命
曰常不知常妄作凶
道言守道靜思先當正坐閉門耳目還神光
明於絳宫絶去諸念不得强有所視思想髣
髴，久久，喘息稍微，從是以徃，自然不復自覺喘息，不覺喘息，便不復自知有身也。至能忘身，則是得定向道門者也。當爾之時，神在天。上虚空之中，左顧右視，無所一見，以此爲證，故曰：塞其兊，閉其門，用其光，復歸其明。
道言：人身中有三，一者，神魂魄也。中央之一神也，中和之精也，其氣正，左方之一魂也，純陽之精，其氣清；右方之一魄也，純隂之精，其氣濁中央之一即我神也道之子也左右各
一輔相我神其氣清濁則其行有善惡左方
之一日日聞告我爲善其功德曰盛我得成
正道右方之一曰曰教告我惡事牽我入惡
中我惡日深淪沒邪城爲道者若欲明此三
一覺悟善惡分别邪正唯當閑身靜意熟讀
諸經還自思惟則智慧自生挫遣五慾蕩滌
六情行修善積則功德成就則右方之一邪
魔羣鬼悉皆懾伏不能干我也思念專正立
致感通若不曉邪正又無善功强閉耳目思
神行道此則衆邪便共干人造作邪念前念
適滅後念復起更相因襲無有解也已如此
亂惑萬劫不定故曰載營抱一滌除玄覽
道言人有精神魂魄體與凡類殊異尊與天
地同道貴與神明合德明與日月通察必能
靜形定意精誠齋戒勤敬三寳深識天官吏
兵之位復還光内觀形内之宫室存念神景
之所處常以虚中求眞無中求有則九天之
上可得照九地之下可得覩玄精可降元始
可稟太上至尊而爲至誠顯生道至重而爲
至誠感故求生者腹中而起一形之中則知
天地之體也而包八十一域舍四海五嶽雲
興雨施在於吹嘘湊澤潤液在於呼吸形在
神徃忽若指掌坐修於胷心之裏然臻福八
極之表神和霧集在於不移清淨一時之間
消災致壽長生在己也故曰不窺牖見天道
不出户知天下
太上洞玄靈寳法燭經終
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
