1太上洞玄寳元上經

2太上洞玄寳元上經乃十

太上寶元上經，一名源一妙訣，又名自然經，玉晨君所修，五帝神旨，祕大有之房，傳无上眞人也。

太上曰：大道浩浩，其中有寳。其寳甚精，莫侣其榮。其榮鬱鬱，莫儔其貴。其貴甚尊，莫齊其門。其門无雙，其户獨立。子能尋之，无欲直入；有欲求之，莫或能及。少欲志慕，感有差級。法地則天，守道自然。自然妙𪸓，應以三位。三位之源，源本同實，實以鎭虚，以文成質，内外相須，混而爲一。一接三才，才人出類，合德二儀，3拔乎其萃，由識本源，守貸不失，永保生生。修之入室，靜篤精思，見妙如曰：明來闇去，消除死𪸓，死𪸓稍逺，生𪸓浸長，長生不死，是曰得常。常未即得，恒當存知。知常曰明。不知常，妄作凶。凶資欲起，貪爭相牽。氛氲蓊鬱，罪障月乃堅心，神亂惑，災禍相纏。智慧悟此，抑欲鍊心，以清治濁，以正制邪，邪凶旣去，正吉惟新，能成能蔽，與道合眞也。

自然源一，應乎萬物爲三。萬物作復，由乎四𪸓，五行周流六虚，同歸宗一。一爲道子，生二，4二生三，三一之中，有數無量。一二三四，爰及五六。學者所修，以寡其欲。欲寡私少，道乃可弘。是以聖眞尊一爲主，事二爲師，宗三爲犮，親四爲朋尋，五爲侣，遊六爲常常。六者合通，不可離也。侣五者，思帝攜之宴也。朋四者，𪸓序爲體也。友三者，景耀同明也。事二者，法則天地也。尊一者，敬重道君也。君母道源，无爲湛存，是无欲所明，非少欲所習也。

少欲之習，如母守子。是以上學敬重道君。敬重道君者，修存禮也。法則天地者，習生施也。同明景耀5者，晝夜照覽也。𪸓序爲體者，行藏得時也。思帝君擕宴者，順王立功也。六合常通者，從道。立德也。從道立德者，守靜清虚也。

順王立功者，隨時賞罰也。行藏得時者，嘿語有節也。晝夜照覽者，研經内觀也。習生施者，係道種也。6修存禮者，續玄位也。續玄位者，積學立功，縁階入序，道德備充，昇玄極也。係道種者，建善相生，子孫傳業，成性存存，祭祀不輟也。研經内觀者，誦詠靈章，解了妙義，臨目思神與眞合也。嘿語有節者，物順則行，人忌則止，固窮7潜通，蒙養正也。隨時賞罰者，誅邪輔正，明道救俗，抑揚取中，无固必也。守靜清虚者，運值無爲，無爲無滯，三宫閑寧，五神安靜也。

從道立德者，无之與有，適應逍遥，滌除已辯，玄覽備周，去來非我，唯道是從，出入爲物，功德不8去也。

能明此六，由經有三。三經者，一以明天，二以明地，三以明人。人道、地道、天道，謂之三才。才者，裁也，能也。裁制偏邪，同歸中正，能反流末，還至本源。源即道也。道元，尊也。尊爲人首，積善所宗，闇塞得通，總名三道本一，應化分形。上者清暢爲髙，下者安順爲貴，中者合二爲尊，尊貴至髙，名殊實一。一實者，不死不生，不无不有。殊名者，上覆，非載非覆；中瞻雖周，非覆非載。由一切含𪸓，无始中來，自然有三，不可頓一。

三者滯有著无，又執不无不有，9而才有利鈍平，識有初中末。末者沉以求安，中者浮以祈濟，初者飛以期寧。遂有群分類聚，聚分之中，共有利鈍平，大道弗能，使之即一。縁其感來，示以應往。飛浮沉等，各從其宗，故示之以乾，引諸飛侣，顯之以坤，接諸沉類，樹之以君，統諸浮徒。聖君與天地合德善長。分爲三元，三元各有所尊，立號各有所議。况天曰帝，地曰皇，人曰王。丑者，群生往崇之也。皇者，含𪸓大仰之也。帝者，一切的尊之也。後感參差，應化致異，沉中有浮，浮中有飛，飛行10皇帝，九土，王號總稱徧名。先皇後帝，帝王合舉，隨時損増，出自物情，權化仍用，求其本旨，不可不明。

明天道者，由吾上經；明地道者，由吾下經；明人道者，由吾中經。中經能明，明天明地，明地明天，未能明人。明人者，在中經也。人貌丈尺，所行者仁，縱復禮義，智信備修，則天法地，亦未成人。成人者，洞體中經。中經有眞，眞神有降，降與已神爲一身，又一身二神，二神一身，混无分析，常存不攺，乃成明人耳。眞神者，大道妙𪸓，應感爰臻，與已神合，合无11復分。已身素有，无始至今，今功備充，此神會道，道神合同，身亦符一，一則妙絶，非凡眼所見，故謂无形，非无妙也。聖則見之，見之即合，合而言見，明洞了也。内視无外，非如在外覩内也。見妙由无欲，无欲今忘言，言旣可忘，存戒寡欲日損之訓。得之者眞寡欲之流，回向正道，仰觀上天，俯察下地，然後内觀，洞曉中也。洞曉中者，存三一也。存三一者，先觀天文，次察地理也。

觀天文者，依吾上經。天文者，三光也。名爲觀12者，占三光也。三光者，日月星也。周睇三道，推步璣衡，日往月來，囬旋无極。歲及熒惑、太白、辰鎭行常爲戒，示禍顯福。北斗九星，二隱七章，皎昧相表，斟酌玄津，潤洽含𪸓，生成无央。觀春之詠，十有六篇也。陽律隂吕，唱和調通，13繼朔十二，𪸓蘇爲端。立春，春分，立夏，夏至，立秋秋分，立冬冬至，八節克㑹，屬於八音，相資繼用。觀夏之詠，暢篇二十。而火以扶木爲禮，木以生火爲仁，春以萌育爲德，夏以滋長爲功。律吕旣恊，八音亦諧，三光无忒，歲序宣明，攝此朔節，謂之爲年，是爲屬天。天於第一章分爲二者，廣生養之前，進引養生也。地於第八十一章合爲一者，據殺藏之後，退避刑殺也。不得无此進退，是以證明優劣。優者賢哲所習，劣者愚瞽所行，摽此感激，發悟迷蒙，能14曉覺者，識度曰精。殺藏可无，生養可一。一降渉數，示物定名，名不能目非數所拘，是以在於五九之中，又出四九之外。自古及今，其名不去。是以上經三十七章也。

察地理者，依吾下經。地理者，三色也。名爲察者，候三色也。三色者，土山水也。歴覽五方，千支位次，甲乙、丙丁、戊已、庚辛、壬癸、子丑、寅卯、辰、巳、午未、申酉、戌亥，此二十有二，以爲秋詠，嚴明分叚，不相叅雜也。次豫、兖、青、徐、揚、荆、鿄、雍、冀，九州也。太山、衡山、華山、恒山、嵩髙山，五15嶽也。江、河、淮、濟，四瀆也。四海環廻，州土山水，分支千二十二。又二十二章，以爲冬詠。崑崙極中鎭四序之際，四十五章，是爲屬地。推功歸天，揖歛讓上，則下有四十四章矣。

夫源一分爲二儀，天地名曰兩半，兩半之中，𪸓序有四。一者，正陽，春𪸓生也；二者，陽中之隂，夏𪸓長也；三者，正隂，秋𪸓殺也；四者，隂中之陽，冬𪸓藏也。四序周而歳功成，三光逥而天德顯。是以上經有春有夏，有仁有禮，有木有火，有和有明。下經有秋有冬，有義有智，有16金、有水，有順、有敦有信，通土周遍，合㑹二經。二經開位，示明二儀，各有上下，以標四序。五千其文，以究五行，生育无窮，合德成功，數極乎九。四序因天，仍以相乗，四九三十六。是以道經三十六章，五行縁地，相乗法天，五九四十五。是以德經四十五章，天地𪸓交，兩九相17乗，九九八十一。是二篇有八十一章。天有八十一府，地有八十一域，人有八十一部，各有神明，通則得道，得道通神，由法地則天。天无爲而无不爲，陽唱而隂和，地无成功，推德歸天。天分首章，以明奬成之旨，无欲无爲，開常生不死之路也。地合後章，以明謙讓之風，與利不害，弘上德不德之化也。凡不欲而自正，爲善而不爭，不爭則善成，善成由玄奬，獎之以謙，知末守本，玄覽无疵，其術无上，是以學六此之儔，皆號无上眞人也。

凡學無上之法，仰觀天文，俯察地理。天地之本，本无形也。無形者，是道也。應物成有，有形有名。名天地者，道之孫，一之子也。道生一，元𪸓也。一生二，内曰隂陽，外曰天地也。二生三，18内曰和𪸓，外曰人也。三生萬物。隂陽交和，三𪸓分布，隨分貸與，萬物羅陳，人得和無多，故曰二生三。三𪸓廣贍，人不得爲萬物父母，是以同天地爲父毋。人之主，至貴，號曰天子。一之孫，道之曽孫也。有道德者，堪爲國師，天子尊之，皆稱曽孫也。天形資无一得生，生形之大，莫過乎天，抱一不離，故天字一，大也。无形生有形，有形始无形。以始爲父，以養爲母。母父德合，合𪸓物成，物成，昇上上天歙之引接弘納，似如天也。音訓曰先，又曰顛叉曰玄玄。19則懸空虚映，在物上顚，爲群生之先，故曰天也。土者，吐也，縱横三一，下上現上，生出一切，似如吐也。又曰地也。音訓覩第，又曰隸，又曰齊。廣大配天，與天齊德，接𨽾仰屬，引物覩尊，人物法之，柔順守靜，和而不唱，謙下成功，功乃成不居，貴賤前後，次第分明，正而不邪，以治濟亂，縁漸歸天，故曰地也。

天文清明，地理寧平，是其常也。不明生妖，不明發怪，非其常也。非常之兆，非天地所爲，爲之欲以戒物，賞善罰惡，顯彰非常。由人失法，法不法地，妄動違20天。天地妖怪，戒語之也。仰觀俯察，占怪候妖。妖怪各有所主，修德立功則消。能知敃惡，唯善是從，爾乃法地，守靜篤也。

運至應動，動則則天，則天之動，動以入道，入道之由，由於抱一。抱一无忒，三一可明。明三一者，與道合眞。眞人學之，堅存三一。三一者，天一、地一、人一是也。又名上中下三元一也，又名玄元始太一也。天一在吾上經，地一在吾下經，人一在吾中經，中經内觀，别自有經。經所以有三者，自然三𪸓所生也。大道妙無，一中有三，隂陽21和，玄元始，上中下，自然而然，莫能使之然，莫能使之不然，故謂自然三𪸓也。上下二經，亦别有文。文所以五千者，道生三𪸓，三𪸓生萬物。物終爲一，道始又一。合此三𪸓，五數立焉。道之一𪸓，非是隂陽和，而位居三无之上；物之一𪸓，亦非隂陽和，而位在三𪸓之下。三𪸓之下，有三而麤，三𪸓之上，有三而妙。妙𪸓无色，衆色禀之而成，麤𪸓有色，色雜亂而昧，昧者待妙降而得明。明昧輪三𪸓，以運周運用。隱顯五位，遂成天地二儀，運用三𪸓，一變至22極曰十，十變至極曰百，百變至極曰千。數極則變，變不過三，三精在道，過則在物。萬物變麤求精還三，三變濟物，五性以成，故五千其文理周遍也。

理有始終，文有次序，所以道可道爲首者，舉源本以攝流末也。无欲、有欲，與乃十一。善惡共章，分爲二者，无欲則見妙長生，有欲則滯麤致死。死生由人本心，心識優劣永異，此明其大較，故分以爲其次。此明細事，事在善惡，善惡可息，以開有心，有心未能頓息，无欲不即可登欲无欲者，寡欲少知，知善爲不23善，故忘之以息欲。息欲之方，先資省事，省事之要，取實去華，除其虚妄，故次之以不尚賢，去尚救俗，故次之以道，冲而用之。凡萬物云云，一生一死，未得長存，恒崇常住。常住之道，无祖无先，應化隨時，无窮无極。初淳則行不言之教，後澆則言象互陳。近情未達逺旨，每滯言象以沉淪。故首章先遣言名，使知常住非名言所盡，得常住由於名言，名言非常住之體，本寂應動，眞假有殊，權實衆妙，同出玄門。而衆生无始中來，有其心識，識神不滅，身24有死生，死生之苦，煩惱識神，一混一分，紛綸无極。自非斷結，勇猛超群，増長善因，功德勤積者，莫由免生死之痛。生死之痛，由於出无入有。有欲最深，累罪纏縛蹔欲。无欲，微善得生，生樂滯著，愛欲相湊，不能斷割，廣興善場，乃懈怠狐疑，惡根滋盛，生事不成，死痛又及，年命淺促，憂畏延長，皆從欲來，故先明無欲、有欲。有欲之禍，在於善惡，心耽各異，過執成災。捨惡就善，善惡未明，往反倒見，以美亂神。巳之所美，未必是善，善善在巳，又乖道心，道心25去著，抱實任眞，不空企尚，杜絕競風，嘿識潜習，不起驚疑，信順三寳，藏智忘功。能如此者，可與適道，故章開三變之後，明道池而用之。而道無形狀，假言象以爲津，旣言沖用，用實无物，无物之物，在帝之先，在帝之後者，冝法後以歸先，故次明天聖可法。天聖法道，凡冝法聖。法聖非形力所造，必須神思精勤曰：進，然後可登玄峰。神不可擾，故次之以谷神。養神，所之之於不死。不死之妙，克與道同，同道乃爲天地根，爲天地根，又與天地合，合則救26物有方，證不求而自得，故次之以天長地久。長久之果，柔順是因，故次之以上善若水。

水加之則盈溢，澄之則清映，故次之以持而盈之。不盈之趣，在功成身退，退之所居，居乎不二，故次之以載營魄。抱一抱一，成乎玄德。玄德生而不恃，而物自歸之，故次之以三十輻物宗一用空，空貴无色，色欲難除，故次之以五色。去外浮華，得内眞實，時止則止，時行則行，行藏爲師，又當世位，進退冝明，故次之以寵辱。寵辱皆驚，則昇隆无滯。防禍匪懈，萬福惟新。自下之髙，天下託之，天下託之，必能體道。道妙无形，故次之以視之不見。知道三一，執古御今，執古御今，在上爲聖王，在中爲聖臣，在下爲聖民。聖是積善所成，故次之以善爲士者，

士者，事也，上中下共以善爲事也。善27士體古，習學在今，今學同古，守靜不殊，故次之以致虚極。知常同道，可左可右，可下可上。可王可公，同天同道，永保久長，隱身不殆，顯亦不危，失此道者，德有劣優，故次之以

太上。太上之章，是春詠之限，分上引下，開數推移，移太上爲夏詠之始，齊至虚爲十六之終。太上之應，出生就養，養之使成，成乎歳摽，况節朔符於光景，形神據乎崐崘。嶮者輪轉化導，長生不死，故在養章之中；崐者混合還眞，故在生章之内。内隱外安，不危不殆，安隱常存，28幽顯所附，世罕能守之，故次之以大道廢

失道爭能，競崇外迹，使還内習，故次之以絕聖。自習存中，光而不耀，師資謙嘿，消患欀凶，故次之以絶學。外競旣息，内无爭心，大无不包，故次之以孔德。之容忍辱下流不辭，所存者29道，故次之以曲則全，

曲而能全，自然之理，可以心得，難以言宣，數窮可避，守嘿可弘，故次之以希言。希言嘿識，杜虚慕之萌，故次之以跂者。不立，不自矜伐，則稱有道。有道之道，在天地先，故次之以有物。混成。

混位爲前，應化爲後，分爲四大，四大有方，相次垂法，貴靜爲基，故次之以重爲輕根，重靜得中，外迹无轍，接救无棄，師資和同，故次之以善行。師資同道，知剛知柔，柔剛相濟，復歸於朴。朴不常混，運開則散，散又應合，故次之以知其雄，守其30雌，

能雄能雌，濟用官長得中，去奢泰，守无爲，故次之以將欲取天下。朴散稍亂，不獲巳而治之，治之不可以兵强，故次之以以道佐人主，不獲巳用之，用之有功，功遂則退，不可翫之，故次之以佳兵。

深知不祥，捨之合道。道體隱退，退位无疑，疑滯旣遣，天下不能臣在位。王侯不矜，居上守利，物自賔，故次之以道常无名，能令物自賔者，則與天地合德。甘露旣降，天下太平，遇斯之由，由於自知，自知則知足，知足則不亡，故次之以知人

死而非亡，託31化隱景，神與道同，出没自在，隨感而應，故次之。大道汎𠔃，應物无方，所得有在，在乎妙𪸓，𪸓妙无形，无形有妙，故次之。執大象，

物之所宗，能得此妙，引誘蒼生，抑揚有法，故次之以將欲歙之，張歙得中，利器常隱，爲而非爲，終與道合，故次之以道常无爲，无爲而无不爲物作則，鎭之以朴。朴旣无欲，天下自正，正則32永與道合，合則言忘，忘言在正，正以正邪，故歲功成熟，節朔周通。四𪸓五行，乗爲二十，地不分功，幷德在天，一章爲年，故二十有一。春則四𪸓自乗，以明首德得專，專含四𪸓，故十六在前，包羅秋冬。欲内同生養，外其殺藏，使其謙退，捨隂還陽，兩半歸中，厲剛伏之麤，和柔通之妙，故成歲在上。上含乎下，下德之極，終稱上焉。上德之人，化導殺藏，廻向生施，降33躬率下，下麤自殊能，妙則上合矣。

地是天之分形，德是道之出應，物有階漸，現形同人，人能覺悟，習此上德，德上同天，還與道合，故曰德。經以上德爲首，首引後生。今其得道，得道无失，號爲德焉。

德有優劣，上中下品，廣明其義，次第相須，超卓縁漸，各有其方，今應法古，故次之以昔之得一，一爲應主，主一應萬，萬有所宗，宗一冝守，守之不動，動與俗反，反俗還道，故次之以反者道之動，反者途逵，中逵旣易，故次之以上士聞道，聞道勤。34行必至源本，源本冝知，故次之以道生一。知一本源，保和乃合，故次之以天下之至柔。柔者謙退不競，競功名者，身亡神散，故次之以名與身孰親，

茫茫守道，於俗不足，故次之以大成若缺，缺僞全眞，除禍納福，故次之以天下有道。道无不在，内觀反求，得之在心，故次之以不出户。出户求益，麤而乖妙，督其悟斯，故次之以爲學。學華可捨，損欲念眞，順物通礙，不滯恒情，故次之以聖。人无常心，心以赴感，感來則應，應非我求，心无此欲，適通无方，35動靜唯道。道應之形，號之爲聖。學道積德，亦號聖焉。二聖來殊，同歸一致，致心濟物，接生度死。死者能攺悔則還生，生者能攝養則不死。死生由九竅四關，故次之以出生入死，死中願生，冝識源本，故次之以道生之。求生得生，生生多事，事有始終，防理用術，開塞有方，故次之以天下有始，始常明終，明終恒開，闇資明濟，故次之以使我介然能行大道者，光内晦外，深根固蔕，子孫无窮，故次之以善建不拔。修身至乎天下，懷道以全其眞，故次之36以含德之厚，嘿識勤遵，守之不失，故次之以知者不言，不言之言，言以救物，除邪定亂，故次之以以正治國。終貴无爲，不顯繁法，故次之以其政悶悶。

過去无極，當來无窮，現在无央。過去善者，思存學之，以自救援；其不善者，願念拔度，同登道場。當來先窮，精麤叵測，不得柱之；現在无央，尊卑相渉，善者立善，接之共善，同得昇濟，惡者化之，俱乗法橋，故次之以治人事天，秋詠方殊，殊而非善，不得檀位。㑹合相通，雖有二章，猶在五九之限，使歸長生久視，不復別立。其乗也，能深根固蔕，可以濟之人神，故次之以治大國。德旣交歸，靜以安小，故次之以大國下流，流何所歸，歸乎大道，故次之以道者，萬物之奥，得知奧妙，以救群麤，不可爲有，故次之以爲。无爲方息有爲，杜漸防萌，故次之。以其安易持，令堅修德，驗之先師，故次之以古之善爲道者。爲道多方，要在卑弱。卑以自牧，弱以爲用，久忍不虧，則小能成大，故次之以江海。守此𤰞下，俗所不堪，故次之以天下皆謂我大似不肖，能有三寳，却死全生，故次之以善爲士者，不爭之德，德乃配天，天无所害，故次之以用兵。有言，慈哀爲本，本立道成，人罕能明，故次之以吾言甚易知。凡闇不守其分，妄以不知爲知，故次之以知不知上。愚者失道，不測神靈，不知尊37重，觸冒致災，故次之以民不畏威。凡夫執心，不能无爲，爲惡而不爲善，勇其所爲，故次之以勇於敢勇，不得其所勇，故次之以民常不畏死。上以風化下，下過由上風，故次之以民之饑生以食爲本，本以道爲主，主以柔弱教，故次之以人之生也柔弱，弱中有强，弱，能强道，道强者和，和同在中，故次之以天之道，其猶張弓中和柔弱能勝麤剛，取證明實，故次之以天下。柔弱，莫過於水。爭强則仇對相牽，麤和不及无爭，故次之以和。大怨无怨，常善天38道，與之恒自小自寡，然後保大居多，故次之以小國寡民。世俗美辭，華而无實。道之信言，實而不美。明者取實捨華，故次之以信言不美。

本與聖人不積，各章合之，以明與人巳愈多，終歸天德，故利而不害，人道之極，爲而不爭，不爭之德，少能全之。是以慇懃誘引開導，以下昇髙，廻卑同尊，捨滯惡以從通善，寔由乎五千文。文千以五，五德備充，闕一字者，理不全焉。是爲道本，生乎太空，空而不空，无中之有，有妙无敵，化育群生，生生之根，謂爲混39沌。无形无形，无狀，无狀之狀，不可以意知，意知由文，文以達意，意不得拘文，文簡不得究意，意在文外。明者研精之略，舉一隅反三，由智德之士矣。

道𪸓玄妙，无祖无先，无始无初，无極无窮，无心无欲，无事无爲，沖淳澄淡，泊然湛然，不清不濁，不減不増，含容无量，一切有无。𪸓妙不可得汙，形玄不可得言，强字曰道，號爲无形。无形之中，含一切形，一切形混，稱曰混成。成生一切，无數无鞅。大而分之，常用以五。一曰40无，二曰有，三曰无中之有，四曰有中之无，五曰非有非无，非有非无，妙𪸓也。有中之无，精𪸓也；无中之有，始𪸓也。有者，元𪸓也；无者，玄𪸓也。玄元始𪸓，分精共妙。五中之三，三中之五。三五混合，无累无傷，善成无棄，總號道源。源本有五，以應五方，北水東木，南火，中土西金。天地未張，五方未分，水、木、火、土、金，其𪸓相和，極感而應，應隨次章。一切同感，在闇思明，從混願别，厭死樂生。樂生不能自生，願别不能自别。感極道應，應之以一。一爲道子，元𪸓41先臻，故曰道生一，一生二。陽𪸓前唱，隂氣後和，二𪸓相須，由乎元𪸓，故曰一生二，二生三。隂陽合㑹，和𪸓交通，三生萬物，

玄元始分，於是天覆其上，地載其下，人列其中，萬物參羅，三才相輔，同歸崇道。道有三官，上有天官，下有地官，中有水官。道委三官，不立别軄；物附三才，无復别司。人僚唯三，互相統攝，導未歸本，大略是同，引善抑惡，細法舛異，異終還同，同在聖誥，

誥有權實。精者得眞，眞經要旨，智慧爲先，藏明潜用，聖德乃成。成由學解，解由42研尋，尋理盡性，委之上人。上人之基，識三守五，能知三五，横行天下，所適必通，无復挂礙。三即隂陽和玄元始也。五即水、木、火、土、金也。三𪸓未分，謂之爲混，五行未彰，謂之爲沌。混沌之源，其圖如左：

第一内號曰源，外號曰自然，此𪸓最妙尊无上也。

第二内號曰混，外號无極；

第三内號曰沌，外號大道；

43第四内號曰㝠，外號至真；

第五内號曰滓，外號太上；

第六内號曰濛，外號老君；

第七内號曰澒，外號髙皇；

第八内號曰始，外號天尊；

第九内號曰元，外號玉帝；

44第十内號曰玄，外號陛下。

右十號三十字，十字分應十方，或兼或單，相似而異，皆由感有參差。是以尊號分別，開悟善心，因名達理，知之者不死，解之者長生。遇賢當必口受，非人愼勿宣也。

太上洞玄寳元上經，

45大明萬曆令臯七月，喜奉

㫖印造施行。

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