卷三
太上靈寳五符卷下。
太上靈寳五符序卷下
衣三
夫天書煥妙，幽暢微著，至音希聲，陳而不煩。是以西吾之刃，雖十寸而割玉；流星之金，雖纖介而徹視。徒才大者用徧，有物細者用備，豈非靈寳五符，其由是乎？聖人演天地之文，而𢾾言數萬，葩龍鳳之形，暢動物者百篇，發山林八㑹之跡，爲日用之務，成淵分之名。草木和仙通神，悟性命之無期，以𦤺營漑，必有倫乎。唯至道而貴其契，眞人而仰其文矣。
昔庖羲刊八象於玄石，畫甚亦少矣。至夏爲連山，殷爲歸藏，逮周易之興，猶未該其根。所以然者，卦有屯、蒙、困、否不通之象，明道妙者難著，理妙者叵尋，寔由經代紛紜，動數十萬言。况乎九天之靈書，三天之寳圖，上導太和元精之氣，下備羣生始然之㑹，爾乃至寂之音，希解於世。故帝嚳祭天帝君於北阿之壇，藏於鍾山之峯，欲令衆庶有絶塵之歌耳。夏禹晚撰，其波未戢。其上真猶封于石碩，以待大劫；仙賢幽乎洞室，須期乃宣。靈符之妙，寔由高聖之所宗，上哲之所佩，眞人之所貴，靈仙之讃，味，玄澹而朗其采，色天神而校其對也。其服御曰：月星辰、八氣、五元、身體草木之方，當是五符下流通泗之沫耳。其天辤虚籥，非凡賢所聞，雖同載五符之中，故廢其龍跡，不顯大音矣。徒見而不知，亦何所言哉？𡾩者希聞黃鐘之響，盲者企覩白黑之津，奚有異於此耶？聖人雖不爲其解髙妙之意，然故自陳於本符之上，無損減也。
鍾山眞人告夏禹有言，陵昔聞之於東海小童，說云，但抱靈寳符。入水赴淵，則北帝開路，蛟龍衛從，水精震怖，長生乆視，永享天祚。執符入火，則陽光殄翳，南帝激電，𦔳我驅穢，熱毒不加，丹精凌邁。佩符登山，山精逬走；中黃太帝，與我爲輔，虎狼百禽，莫敢當者。棲巖入穴，則土氣不障，祅邪伏死，魍魎逃鄉。以符向金，則五兵不傷。西帝眞氣，與我同牀，全生萬年，飮于玉漿。背金對木，則長守介福。青帝靈氣，來見沐浴，色反童孩，久視永樂。登嶽採芝，不化我目，八石正形，使時掇獲，迴天倒地，在心願欲也。太上真人之辤，東海小童，使陵佩符而護之矣。
靈寳上序及撰出服御之文，皆科斗古書，字不可解。子長並受集而顯出之，尋其波流，皆出乎五符之上也。子長受霍林仙人口訣，似韓衆也。是以子長說曰：朝曰：巳西夕，違世來作鄰。同心合道好，走人乃飛仙。太白縱二心，下外以。
爲根登天飛虚空，此是吾師君，教我服三光，三光者，日月星也。又巨勝，一名三光。樂子長受仙人法，以巨勝爲主，故曰三光。授我靈祕文。靈寳五符者也。符者，經也。清齋降五帝，萬年可常全。子長口訣，清齋三曰，而𦤺五方天帝，誠之盡矣，則眞人必降。所嚮在於𦤺敬，享年在乎念道也。丹青畫誓信，五八乃一宣。陵昔受之於東海小童使。裂南和之繒五尺，當喻信而受之劵；割碧林之帛五尺，當不漏泄之約。南和謂緋也。碧林，謂青也。古人貴髮膚，故引珠玉以親之；尊四肢，迴絲帛以任之，崇道德，保身神，此仙官之教矣。天文科法，四十年一傳之，五八者，是其數也。不得其年限，而授之玄都天令，已陳之於後生，愼之愼之。鴻鷺千崴羽，用茲𦤺天眞。鴻鷺者，駕也。其鳥壽千年，古人皆享之，以𦤺天神也。一名駕鵝，一名天蓋，一名白鴻。若無此鳥者，鵠亦可衣三用。鵠亦名鴻，俱夀千嵗也。駕不殺生而惡蟲。伏之是其以性震邪也，老而聲清是其神。氣潔也。欲𦤺天人，當以精鳥方類相求，迴降必矣。此是子長之要言也。而其辤小隱離合。師名陵，徐而思之，其師名韓衆矣。
其𬋕祝之儀，陳之于左。諸志道求生者，宜薄衣食而𦤺孝于天靈，苟誠之所竭，孰云不得道乎？備爲師帥，親驗其神，故復言情，將愼之焉。一座無常面，隨安處之宜，清齋三日祭於靜室，若庭壇之間，行事於夜半，屛人於非所，請天官於脣齒，言受傳於丹心。爾乃先燔五㑹之香，看流芳所歸氣正上者，中央黃帝先降氣，東流者，青帝先降氣，南流者，赤帝先降氣，西流者，白帝先降氣，北流者，黒帝先降氣。雜散合集，紛紜錯亂者，神女先到。使五火比肩，布列座前，調火齊香，詳視董煙，如是靈光之焰，表乎燈燭，𡨋心之想，彰於通夢矣。
若此眞靈，不能使至向獲仙，復朽骸於泉壤者，陵與子長豈當以抱惡於雲漢中乎？但方寸不盡，求生不測，而望長延之對，以此希天眞之報，亦復費其功夫，故爲徒勞也。肥鳥一頭，酒隨多少，要令三斗以上，令得清醇美者，盛杯十一枚，杯令潔好，
桄三枚，其二枚各盛五杯，其一梙盛一杯，一梓，令在五杯者下流，具五香火，相連於梓前。餘酒别樽，盛著座前，隨杯處肉，餘肉别拌，盛著座前。陳靈寳五符於座後，倒卷，令髣髴其天書。抱朴子曰：登名山，師受經後，欲佩身供養受者，設此𬋕也。
南和丹繒，裂五尺絳於座後席上，符安其上。割碧林之帛五尺，青於座後席上也。覆絳令符處丹青中間，以爲效信。果物爲隨豐儉之衣宜，唯忌以五葷之粟，豬脂之肴，盛席一領，香令有五種雜和之。若於庭壇施祭，當四面安障，勿令當風，當風靈氣亂。設微火，火以蠟宻蓋火氣上，勿令廣照，廣照靈氣散矣。
盛服束帶跽請。
若山林中無大衣者，可闕之。下氣徐聲奉請：某年某月曰：州縣鄉里男女生某甲，年若干嵗，受道士某郡某甲太上靈寳五符文，依大道科法，奉請五帝君。請已，清齋三日，宰鴻鷺之鳥，潔整身神，虚心伺迎上皇天尊。某身三䰟七𩲸三官眞人，上到九天之官，五外之鄕，青牙之天、朱丹之天、太帝之山，中黄之天、明石之天、玄滋之天、八方之天，五帝眞人之庭，具陳告齋，暫降于基郡縣鄉里中，臨氣五符之眞，歆微禮薄饌。言畢，再拜，向座而伏，良乆乃起。又跽方更請。上神
奉請降東方靈威仰蒼帝君，青牙九氣天君，太上眞王青腰玉女，東鄕諸靈官
奉請。降南方赤飄弩赤帝君，朱丹三氣天君，元氣文人，朱宫太丹玉女，南鄕諸靈官
奉請。降中央舍樞紐黄帝君，太帝眞人子丹黄庭戊已天蒼玉女，中央諸靈官
奉請。降西方曜𩲸寳白帝君、明石七氣天君，元氣大夫、太上白素玉女，西鄉諸靈官
奉請。降北方隱侯局黒帝君，玄滋五氣天君，太上靈君、夜光玉女，北鄕諸靈官
奉請。降文命夏禹帝君，五嶽靈山眞人，江河四瀆靈官、地仙玉女、角里先生諸仙官。
請一帝到，輙一再拜，凡六再拜也。送帝亦如初請時，但除奉請二字，攺云上勞。某。帝便再拜，迎送去來，都十二，再拜𬋕祀道畢矣。請畢，上酒，更燒香，徐自陳曰：某以胎生肉人，枯骨子孫，生長濁世，穢氣燒聚，積罪河海，抱咎深重。自有識以來，尊仰大道，心希眞氣以自歡樂，而精神微薄，未能上暢，常守心念善，敢有違越。特恐絲髮之進，懼隕墜九泉。天願幸㑹，奉見靈寳文，眞書浩大，祕藏玄臺，是以不敢輕執竊佩，以虧眞科。即日修齋告祭於五帝諸君丈人，以定神契。丹青之信，當噏誓之劵，爲效爲信，約不漏泄，天親地愛，傳出五八，無中宣授，明於科法。某志遁山林，不願榮華，佩符登山，當令某所向無前，金破石開，採藥不得隱匿，縱天横地，從心所欲，山精頓伏，虎狼逃竄，令使役鬼神，長生久視，靈氣衛護，妖邪亡命，疫螫不彰，魍魎遠迸。如是受上天之佑，靈氣之𦔳，神長守身，令三尸消去，太帝流恩衆庶，不勝洪濟之施。又上酒，若自冝有所啓，隨意陳之。此文是其旨略耳。然香送神
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玄流鼓絳波，琨碧映琅山。朝日控晨輝，薈豔何蜿蜒。游雲落太陽，飊景陵三天。靈寳曜九虚，幽朗鍾山間。夏禹登八䆫，散氣響金蘭。因枝振玉條，縁波討洪源。扶質立靈榦，垂葉以結繁。眇邈龍鳳跡，煥爛九天翰。仰挹三晨精，保身永長安。俯漱五華液，還復反童顔。騰神温涼宫，豈知熱輿寒。千秋似清旦，萬歲猶曰：半。鼓翼空洞上，要我靈寳官。紛紛五帝駕，俱㑹景漢端。相問飢與渴，玄泉饒流丹。求仙方寸内，八遐無易難。顧聞宋門臰，當塗中。有歎勒銘勞巖隂，穴岫可稽磐。東方青帝符，靈寳九氣天文，化生赤帝氣。
春月不入東嶽及山，隨月並類，然愼之。
九天靈書，三天眞寳，夏禹撰爲靈寶文，一通藏石碩中，一通幽洞室中。
夏禹受鍾山眞人，入山水之，日當以保日及義日專日大吉易，得道以制日伐，日入山必死。又欲得六癸之，日六癸之時，一名天心，一名天同，必得度世。保者，支干上生下之，曰甲午、乙巳是也；義，日支干下生上之，日壬申、癸酉曰：是也。制曰：支干上尅下之，曰戊子、己亥是也。伐日支干下尅上之，日甲申、乙酉曰：是也。制曰：可施符召鬼耳。取六癸、日六癸時，皆當令和順也。以類求之，口訣矣。靈寳入山以甲子開除，曰：以所授委繒參之，五色綵各五寸，懸於名山大石上，所求必得度世也。入山當以三月七曰：吉。
九天王長安飛符
道人佩之，以履陽九百六千，毒不加身。昔夏禹藏之於石碩，以傳理水傅伯長桑甲子李廓光馬平石山
大劫至佩其前，
小劫㑹佩其後。
三天太上伏蛟龍、虎豹山精文，名之曰八威䇿。
道士入山，帶此書於肘後。百禽精獸徒從人行在左右，執此書於手中，則百禽、山精毒獸却走千里。
九天太玄陽生符，
老君受之於
太上丈人，丹書白素，方五寸，清齋百曰：入室而吞之，使人無死，延年長存，濁氣於口。即符出而死矣。一名眞劵，一名八龍書。
原缺。
三天太玄，陽生符男。子吞之法，與上同。道士欲尸解者，神筆書草永刀金，即代爲人形而死去矣。
一一一之
三天太玄隂生符，女人吞之，法與上同。道士欲尸解者，神筆書草木刀金，即代爲人形而死去矣。
増篆取了徃滅昌身協。索广弱市腴，屑彿以贽。𨿽吹日猛茫，豎囿五憲肴戊巳。網遐濛，觸活者非试彿扇所岱閬自沟乆涉殃彿，酉詣注所尙厂。一久閱，能殊邕節。
取青牙法，雞鳴呪畢，舌料上齒表，舐脣，漱口嚥之三。朱丹。呪畢，舌料下齒表，𦧇脣，漱口嚥之三。中央戊已。祝畢，以舌反上剌玄膺，舐脣嚥之三明石。呪畢，以舌料齒上，𦧇脣，漱口嚥之三。一嚥輙叩齒二七。玄滋。呪畢，以舌料舌。
太上太一眞一之經曰：三一相須，其居不同。或在北極，太淵之中，前有明堂，下有絳宫，上有華蓋，玉樓萬重，左杓右魁，激波揚風，玄芝被宇，徃徃成叢。深谷直下，朱竹蓊茸，白玉嵯峨，甘泉無窮。曰月垂光，金鑪𢙉崇。或在離宫，或在命門。歷火過水，經方入圓。城闕交錯，幃帳成雲。龍虎列衞，神人爲羣。玉淵萬刄，常飲其泉。叩玉却食，還反童顔，百邪逺途，役使羣神，長生久視，延年億千。目方徹視，腸化爲筋。子能得之，乃爲天仙。茍非其人，道不虚傳。子宻行之，慎勿多言。
昔在黄帝軒轅，曽省天皇眞一之經而不解。三，一眞氣之要，是以周流四方，求其釋解。爾乃命駕，出而逺遊。昌宇驂乗，方眀爲御，力牧從焉。東到青丘，過風山，見紫府先生，受三皇内文、天文大字，以劾召萬神，役使羣靈。南到五芝玄澗，登圓隴，䕃建木，觀百靈，採𥮷乾之華。西見中黄子，受九茄之方。過崆峒上，從廣成子受自然之經。北到鴻隄，上具茨，見大隗君黄蓋童子，受神仙芝圖十二卷。還陟王屋之山，受金液九轉神丹經於玄女。乃復遊雲臺青城山，見寗先生。先生曰：吾得道始仙耳，非是三皇天眞之官，實不解此眞一之文。近皇人爲扶桑君所使，領峨嵋山仙官令，猶未去矣，子可問之。
帝又乃到峨嵋山，清齋三月，得與皇人相見。皇人者，不知何世人也。身長九尺，玄毛被體，皆長尺餘，髮則長數寸。其居乃在山北絶巖之下，中以蒼玉爲屋，黄金爲牀，張華羅之幃，然千和之香，侍者皆是衆仙玉女，坐賔三人，皆稱太清仙王。方見皇人設肴盈升之棗，飯以丹華之英，雜麟脯鳳腊於其間，漱朱宫玉井之靈漿。
黄帝匍匐旣到，再拜稽首而立。皇人問：子欲奚求？黄帝跽曰：願得長生。皇人曰：子旣君四海，復欲不死，不亦貪乎？帝跽曰：萬兆無主，則相凌暴。今爲制法，足以傳後。私心好道，逺渉四海，幸遇道君，願垂哀告。竊見眞人食精之經，徒省其文而弗衣綜其意，看其辭而不𥼶其事，乞得請教。皇人大驚，拊髀長歎，良乆乃答曰：汝安得聞見此乎？此書乃生録之首篇，上天之靈符，太上之寳文矣。白曰：升天，飛歩虚空，身生水火，變化無常。其天仙之眞，唯有龍胎金液、九轉之丹，守形絕粒，辟除萬邪，使役鬼神，長生久視。爾乃血脉流宣，腸化爲筋，百灾不能傷，延期至億千。則唯有眞一食五芽天文。此二事但使南斗君領録，參於大帝鍵籥，自非仙人四十年一出之約，皆不得背科而妄泄也。又西王母安此書，著五城之内，其外衞備有仙樓十二，藏以紫玉之匱，刻以黄金之札，封以丹光芝草，印以太上中章。其無仙籍者，不得聞知也。子未可聽天音於地上矣，便可去邪？
黄帝稽首答曰：昔以受神丹於玄女，未及合作，唯未受五芽食眞，解眞經之意耳。幸今遭㑹，得見道君，旣不授以生道，是臣相命，不得度世耳。如未哀者，復用暫生何爲乎？惟乞愍濟元元之心。因叩頭流涕，腦破腸絶於地。良乆，
皇人下牀接之，乃惺告之曰：子所謂眞得道者也。又太清仙王三人，見帝勤心之至，愍助之，因告皇人曰：此人先世祖曽遭飢困，不自飽，口。割所食之饌，以粮窮餓百鳥，力作以救禽獸，嗇役以贍蠢動。如此四十年，仁德感天，功蓋萬物。太上書其美，九天戢其世。故今芳氣之流，光于帝位，德乃數代，仁歸賔服。此人先立善乃爾，何爲隱眞芽之經乎？又亦是其勤求願㑹，得見吾耳，卿可教而成之也。皇人慨然曰：子宿世之善乃爾，吾何惜乎！可復坐，將告汝要道矣。
帝就坐，皇人先爲設廚醴之饌，徐告曰：汝向所道眞經，言所不解者，蓋上天之氣，歸此一身耳，一身分明，便可長生也。夫人是有生最靈者也，但人不能。自知不能守神，以御衆惡耳。知之者，則不求佑於天神，止於其身則足矣。故云：一人之身，一國之象，胷腹之位，猶宫室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身則知治國矣。夫愛其民，所以安其國，吝其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。亡者不可存，死者不可生。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追之旣逝之後。民難養而易濁。故審威德所以保其理，割嗜欲所以固血氣，然後真一存焉，三一守焉，身壯之焉，午壽遐焉。泥丸、絳宫、丹田，是三一之眞焉。令子守之，則萬毒千邪不敢傷矣。漱華池，食五芽而不休者，便成仙人矣。吾先師正受此方於九天眞王，今書以相授也。存之於口，名曰朱鳥丹，取之於身，名曰眞一，此其天寳書文也。向旦宻呪曰：
東方青芽，服食青芽，飮以朝華。巳呪舌料上衣三七。齒之表，舐脣漱口，滿而嚥之三次。呪曰：
南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。巳呪舌料下齒表，𦧇脣漱口，嚥之三次。呪曰：
中央戊已，昻昻泰山，服食精氣，飲以醴泉。已呪舌剌舌上玄膺，取玉泉，舐脣嚥之三次。呪西方明石，服食明石，飲以靈液。巳呪以舌料齒上，舐脣嚥之三，輙一叩齒七下，都畢，又叩五下，合三十六下也。次呪曰：
北方玄滋，服食玄滋，飮以玉餉。巳呪以舌料舌下池脣，嚥之三畢，因以鼻内氣極，而徐放之，令過五以上，眞道畢矣。三仙王又告帝曰：吾昔食此法得仙。先師令益口中央醴泉下，呪曰：
白石巖巖以次行，源泉涌洞以至漿，飮之長生，壽命益長，凡二十二言。汝可爲之子，能經目爲之食，眞一不休，吞華池，不息，内氣長閉不倦者，即得道而絶粒矣，不復移月。而成也。夫玄古之人，所以壽考者，造有之間，不食榖也。大有音曰：五穀是刳命之鑿，腐臰五藏，𦤺命促縮。此粮入口，無希乆壽。汝欲不死，腸中無滓。汝欲長生，當令藏氣潔清，挹身華漿，與天相迎，玉水在口，天人同夀也。
黄帝受教畢，乃贈皇人以所有流俗棗脯清廚之酒，誓以不傳。畫一而辭。夏禹曰：子知眞一之丹，萬事延。知一者，無一之不知也。不知一者，無一，能知一者，至貴無偶之號。道起於一，數靡不由一。天得一以清，神得一以靈，地得一以寧，人得一以生。金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡。順之則吉，逆之衣八則凶。寳之遐祚罔極；泄之，命凋氣亡。惚𠔃恍𠔃，其中有象；恍𠔃惚𠔃，其中有物。此一之謂也。
必欲長生，三一當明。思一至飢，一與之糧；思一至渴，一與之漿。古人貴此眞一之道，秘口藏文，一能成隂生陽，推行寒暑，春得以茂，夏得以長，秋得以收，冬得以藏。其大不可以六合隱，其小不可以毫芒比也，百姓日用而不知也。夫不施不冩，一安其所；不遲不疾，一安其室。能暇能豫，一乃不去。存一至勤，一能通神。少飲約食，一乃留息。臨危不疑，一爲除灾。天禍在前，思一得生。知一不難，難在於終。知眞不爲，與不知同。求之不巳，登彼九皇。陸辟猛獸，及與毒蟲；水却魍魎，及與蛟龍無物。不却，無邪不中。守眞則在，泄精則亡，食氣萬嵗，常有少容。
又告曰：人能存一，一亦存人。所以白刃無所揣其銳，百害無所容其凶。人敗己成，在危猶安。靈寳之眞，豈虚誑於道士哉！上聖玄音，豈有不信於蒼生乎？蓋求之者鹿𧈛耳，將來深根其牆户矣。
太上靈寳五符序卷下終。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
