12太上洞玄靈寳救苦妙經序推四夫學長生乆視之道，在乎鍊炁養神，兼施並行。然錬養之功，本乎一心，心能勤修，則學仙何患乎不得？眞誥曰：仙者心學，奧哉斯旨也。僕夙慕修眞，未逢上士，有果能明生死，達性命者，㒒將跪履而問焉。比遊武夷西湖，與四明呂君邂逅，一見驩然，遂定交爲煙蘿友，因俱載以歸，舘于靜舍。呂君號洞陽子，蚤遇至人，刻意莊老之學，愽極仙書，問靡不知。一日謂愚曰：世有所謂救苦經者，實大洞之宻旨，3上道之祕言也。以其隱奧玄𢕴，難窮妙理，所以傳自徃古而詮註未彰。思欲殫所藴，發揮其義。未幾書成，淊淊萬言，首明一㸃，指慶雲祥煙爲泰和，辯生門死户爲玄牝，分二炁之清濁，判三昧之火符，以泥丸仙明眞性之所歸，還上天炁爲命寳之所集，總談上道之樞要，粲然包括其中，不惟警未聞，禆後學而巳，抑亦使人洞明修鍊，黙識天機，豈架空言，衒虚文之比哉！噫！此經之妙道至言晦乆而未明，今目顯矣。夫天中之尊，演教法弘濟，所謂4救苦者，非獨爲幽䰟苦爽而設，其所救者普天之下生靈耳。蓋欲使人人體道，咸離迷途，湛壷天之朗徹，悟眞性之無爲，然後服天氣，盜虚无，結聖胎，通神明，使形與神妙白日飛昇，是謂大丈夫，越世表，出三界輪廻之難，始5名眞救苦耳。大矣哉！超死度生，無出是經。有遇斯解，留神不捨者，必見其得道矣。錦江葆眞子周凖謹序。

太上洞玄靈寳天尊說救苦妙經註解

通神庵洞陽子註解。

太上

太者，至大之稱，上者，尊崇之號，以其始乎。太初，太易之上，故曰太上。夫太易者，未見6炁也。元始之初，炁未之見也。太易變而爲太初。太初者，炁之始也。先天元炁，始見𢕄芒，太初變而爲太始，太始者，形之始也，漸有元炁之形矣。太始變而爲太素，太素者，質之始也，元炁之形質具矣。太素變而爲太極。太極者，混沌也。溟倖鴻濛，狀如雞子，其中有精，彌綸無外，元炁凝而清濁未分也。太極旣變，則混沌開而鴻濛裂，於是清陽之炁昇而爲天，濁隂之炁降而爲地。易曰太極生兩儀是也。兩儀生三才，即非濁7非清，中和之炁，結而成人倫也。是謂道生一，一炁之混沌也；一生二，二儀之清濁也；二生三，三才之人倫也。然後三生萬物，萬物始之於天地，天地不能自有，有天地者，太極也；太極不能自生，生太極者，太素也；

太素不能自育，育太素者，太始也；太始不能自孕孕太始者，太初也。未有太初，先有8太易。夫太上者，謂始乎太初太易之上，是無大之大，故曰太髙。出乎八極之表，故曰上也。又太者，甚也，上者，髙也。言是經妙義甚髙，則無以過矣。

昔者聖人製此太字，其文從人，從一，從一㸃者，蓋人得一謂之大大，人能卓然獨存，常正此一㸃者，可與太上全體也。此一㸃亘古亘今，不生不滅，在道則謂之元神，在儒則謂之眞性，在釋則9謂之本來。在眼能視，在耳能聽，在鼻能嗅，在舌能嘗，在手能執持，在足能步履，以致語黙動靜，千轉萬變，未嘗不因此一㸃而通靈也。是以老君之錬養，養此一㸃而巳。莊固之寓言，言此一㸃而巳，周公之仰思。思此一㸃而巳。孔子之潜心，潜此一㸃而巳。如來之大覺，覺此一㸃而巳。祖師之相傳，傳此一㸃而巳。

百姓曰：用而不知，外爲聲色所蕩，内爲嗜欲所汨，晝隨情愛，夜逐夢飛，念想攀縁，未嘗暫息。此一㸃不正，心10影常偏，爲情慾誘之，使出於外，故成大字，以言乎流浪輪轉，或爲畜類也。

夫上字之文，從卜。從一，卜度也。一，性也。卜。爾之一性，能謙遜居下者，則爲上士矣。江海以下百谷，則爲百谷王；小國以下大國，則取大國。此孔子所以下漁父也。夫下人不精，不得11其眞，井雖千仞，汲之水上，是以聖人不降則不昇。故曰：貴以賤爲本，髙以下爲基。是知未嘗先人而常隨人，後其身而身先者，謙尊而光，此眞人應世之道也。故曰卜。爾之一居下，則爲上士，其理昭然。卜。爾之一性，若乃自矜自伐，自是自彰，而好居人上者，斯則下人矣。若夫體合太虚，廓然無我，所爲一㸃者，内外俱忘，上下雙遺，斯則至聖之道可謂自巳。三清何勞仰望，自已太12上何勞外求也。

洞玄

洞者，通也。上通於天，下通於地，中有神仙，幽相徃來。天下十大洞，三十六小洞，居乎太虚磅礴之中，莫不洞洞相通。惟仙聖聚13則成形，散則爲氣，自然徃來虚通，而無窒礙。是以聖人逺取諸物，近取諸身，則人一身之中，亦有洞者。頭有九宫，上有寥天，共爲十大洞天。柱骨二十四節，共十二重樓，共三十六洞。上通汎丸之九天，下徹尾閭之九地，中有眞炁，幽相徃來。是以聖人於虚極靜篤之中，斡轉璇璣，神通炁洞，上與天通，所謂三宫昇降，上下徃來無窮者也。且洞之一字，從水從同，即是洞與水同也。夫巨海之水，八紘九野，夭漢之流，酌焉而14不竭，注焉而不滿，渺渺漫漫，無垠無際，不可得而測其淵深也。故造道者皆自麤至細，自細至幑，微極而後至於妙，妙極而後至於玄，道之玄則無乎不通矣。故洞也者，以其幽深而不可測也；玄也者，以其微妙擁五而不可窮也。言是奧旨。逺邈，深如洞玄，非玉虚之夙挺，其孰能通之哉？

靈寳天尊說救苦妙經：

靈寳天尊，即太上道君也。以身言之，靈者，神也；寳者，炁也。形者，靈寳之宅舍也。夫人15有耳，目乃元神之門，晝則心寤，神遊於耳；夜而目寐，則神歸絳宫。衆人視聽於外，則神遊於外，見聞聲色，動蕩乎中，神性化而爲情，情受牽纒，故心有念，動有著，晝有想，夜有夢，薾然馳逐，馳逐於無涯之欲，百靈疲役而消散，宅舍無寳而崩頽。此皆用神於外，而不能守之於内者也。若夫至人，萬法俱忘，惟神是守，目内視而神光煥於玉闕，耳返聽而妙韻響於瓊房。神宇泰定，一念不生，智恬交養，乆而道靈，上際於天，下16蟠於地，六通四闢，妙用無窮，造化莫移，隂陽莫測，故能駕景乗飈，登眞合道，莫不由於神性者也，得不謂之靈乎？夫人有鼻，口。乃命寳出入之户，息息通於天地，元炁之所徃來。凡一呼則榖炁出，一吸則元炁入，不死之機，長生之要，實隱於此矣。衆人心靈外馳，情躁炁促，息之以喉，胎元蕩散，眞炁凋零，炁竭命終，可不惜哉！惟至人深達造化之源，呼吸太和之炁，奪本還元，歸根復命，息之以踵，寳莫寳於炁。達斯理者泥。17丸玉闕，所以棲其神，玄門牝户，所以襲其炁，炁以制神，神以攝炁，母子相守，性命混融，然後萬神不散，故能靈一炁凝結則成寳，是謂一身之靈寳也。夫衆生之苦，莫大於輪廻生死。天尊大慈，演說洞妙，開滯塞推。之門，指光明之路，解悟之者，得脫生死，永免輪廻，故曰救苦也。經者，徑也，常也。欲令18上學之人，依此徑路常行之也。

爾時救苦天尊，天尊則元炁是也。法身無相，積炁成眞，爲

天中之尊，聚則成形，散復爲炁，徧滿十方界。

元炁大無不包，細無不入，在谷滿谷，在坑滿坑，彌滿八極，無徃不在，故曰徧滿十方界。

19常以威神力，救拔諸衆生。

夫威神力莫大於元炁，元炁之運，獨秉造化之權。衆生者，所謂胎卵濕化之四生。至於花卉草木，禽獸魚鼈，蠕飛蠢動，有情無情，皆舎育元炁而生。故元炁在則柔弱滋養而生，元炁去則堅强枯槁而死。老子曰：柔弱者生之徒，堅强者死之徒。凡有貌象20聲色者，皆物也，悉得元炁而後生，故曰救襞諸衆生，

得離於迷途。衆生不知覺，如盲見曰月。

推。

衆生躭染聲色嗜慾，困於迷途之中。殊不知魚在水中，水在魚中；人在炁中，炁在人中。魚失水死，人失炁亡。吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故曰：魚不可脫於淵，人不可離於炁。魚能吐納而化水則不死，人能21吐納而化炁則長生。舉世但知日食穀肉果菜以養命，而不知榖肉果菜，乃戮形之物也。夫有故，以其有形者屬於隂，乃土地之精也，惟元炁乃屬陽。且人一呼則炁出三寸，一吸則炁入三寸，一呼一吸爲一息。一曰一夜一萬三千五百息，眞炁計八百一十丈，昇降於鼻口。呼吸之間，凡夫不能掌握，皆歸空而散，則一息不返，人命卒矣。此經有養炁留神不死之訣，世愚不達其旨，譬如盲者，雖有曰月。之大明莫能見之，故曰如盲見。曰月。

我本太无中，挍領無邊際。

元炁在太空虚无之中，其猶索籥，噏張不息，以其無有，能入於無間，故曰有而無形，無而有精。失之則死，得之則生。亘古通今，22得道昇仙者，莫計其數，皆得冲炁以爲用，始成眞，故曰拔領无邊際。

慶雲開生門，祥煙塞死户。

一經之眼，目救苦之樞機在於此也。慶雲祥煙，乃太和妙炁之異名，生門死户，乃玄門牝户之列號。或曰天門地戸，或曰乾坤門戸。凡言門户者，必有物從兹而出入也。開者，闢也，闔者，塞也。易曰：闔户謂之坤，闢户謂之乾。一閆一闢謂之變，徃來不窮謂之通。天地所以能長且乆者，以此也。人欲23長生乆視，與天地齊其年，當於生門死户之中，窮通塞之端，究造化之妙，使通天地隂陽二炁，徃來昇降之不窮，謂之出日入，月。亦曰出清入玄也。不遇至人所指，非頋學之所能聞，以其性須自悟命假師傳也。

僕曩承師，旨。决以淵微，輙將太上不泄真機，顯露聖訣，學者宜精究之。訣曰：

生門死户𠔃，千般異呼，一曰朱淵𠔃，一曰神廬。下士不達𠔃鼻吸口。吐，上仙樞要𠔃萬類莫如。慶雲祥煙𠔃，既昇且降，開通充24塞𠔃，雲英紫腴，採集素英𠔃，飛空之景炁來入身𠔃，味勝醍醐。像龜引息，号通靈不死，效蚌吸月。𠔃涵養結珠。天機斯泄𠔃，遇者祕宻，功成輕舉𠔃駕馭瓊輿。

初發玄元始，以通祥感機

大道始初，發生乎一炁，一炁初爲玄元始三炁，故曰初發玄元始三炁，結而爲三清，三色混沌，焕爛太空。三炁復各生三炁，疊三成九，即成九霄而爲九天也。生神章云：須延總三靈，玄元始炁分。黃庭經所謂三25炁右廻九道明，又曰：九炁映明出霄間。即是三炁爲天地之尊，九炁爲萬物之根。人能採錬玄元始三素之炁，通感祥煙慶雲之際，是謂得造化之樞機。故言以通祥感機。

救一切罪，度一切厄，渺渺超仙源，蕩蕩自然请，皆承大道力，以伏諸魔精。

26一切罪莫大於死罪，一切厄莫大於死厄。人死雖有萬殊，總歸三路。聖人死之曰神，賢人死之曰復，衆人死之曰物。何謂聖人死之曰神？聖人養聖胎於神室，身内生身，陽神脫質，死而不亡，脫胎神化者，謂之神仙也。何謂賢人死之曰復？賢人在世，不與物交，性無所著，以生爲寄，以死爲歸，歸者復也。精神入其門，骨骸返其根，我尚何存？27蓋能虚諸所有，而神識靈明，出乎物外，輪廻不入，隂官莫拘脩然自在，雖南靣王樂亦不及也。明心達性，賢人君子，禪伯之流，超證眞常，永無係累。稍或見地未明，修爲有缺，著於談空，滯於觀想，終則謂之隂靈苦𤕤，鬼仙是也。或欲出世，則能奪舍投胎。何謂衆人死之曰物？衆人在世，䰟夢念想，常與物交，不能外物，安出物外？故命將絶時，形神不能相離，如生龜脫殻，螃蠏入湯，疼痛苦楚，萬狀千般。旣死之後，境界黒暗，28猶如夜半之禽飛，懵然妄投，不知所歸何。地在造物之陶鑄，隨業識以受生，或化異類而不自覺，蓋心之所化，而不得不化也。亦猶至暴者化爲猛虎，至滛者化爲婦人，或爲傍生、六畜、禽蟲之類，及再得爲人，皆

推四十

謂之物也，故曰衆人死之曰物。若人臨終之時，諸處俱冷，惟頂門尚自溫暖者，此人得道，徑歸淨域，諸處俱冷，心頭尚溫，再得爲人身，不慕修道，惶惶汲汲，奔逐利名，沉滯聲色，曰：復一曰：如牽牛羊，赴於屠肆，步29行一歩，去死轉近。未死之前，可不速求至道，勤而行之，成眞度世，求免生死之罪厄，故曰救一切罪，度一切厄。道成則名刊金籙，位列仙卿，玉女麾幢，仙童皷節，逍遥上清。上上渺渺大羅之鄉，諸天梵炁，蕩蕩至清，故曰渺渺超仙源，蕩蕩自然清。佩符則千魔䘮膽，流金則萬精滅形，故曰皆承大道力，以伏諸魔精。

空中何灼灼，名曰泥九仙。

空彼萬法，而妙用在中，故曰空中。内景煥30爛，返視獨見，故曰何灼灼。泥九在兩眉間，直入三寸，爲腦血之瓊房，䰟精之玉室，百靈之命宅，津液之山源，一名上一赤子，乃形軀之上神，故曰泥九仙。

紫雲覆黄老，

雜四

金木之炁，青白交㑹，則化碧霞；水火之炁，黑赤旣濟，則化紫雲。夫受錬形質，莫先於眞水、眞火也。眞水非涕唾津液、谷炁所以31化之。濁水在乎採太和妙炁之中，自有眞一之水，謂之玄泉，要當明其水源之清濁也。火本無形，因物而生，用無法，則禍發必克。仙家行火，亦有數等，用之則滅屍錬𩲸，體變純陽，則有符數契合，周天曰月。之躔度，皆口。口相傳，難書竹帛仙彦有之曰神。仙祕易，不祕難，聖人傳藥不傳火。夫行水32不行火，則氣難上騰；行火不行水，則不能薫蒸。是以水火既濟，而氤氳炁乃化爲紫雲。神聚處，氣必朝之，故紫雲蓊鬱，上朝於泥九，覆蓋於中央黃老君，故曰紫雲覆黄老，

是名三寳君。

三寳君者，因神炁精凝化而有也。神有隂陽，炁有清濁，精有逆順。何謂神有隂陽？若33因存思念想而後通靈者，亦能出入天門，預知未然，謂之隂神也。若夫積隂陽之炁，結而成祥，身内生身，所仙舞蛻者，是謂陽神也。陽神爲仙，隂神爲鬼也。何謂羅有清濁？天有形質。舍血氣者，榖肉果菜之類，滋地根而生長，其字從旡從火，是謂谷炁，亦名地炁，故曰濁也。夫太和妙炁，生天生地，34神鬼神帝，强名爲道，即炁也，炁即道也。視之不見，聽之不聞，搏之不得，無形之形，無物之象，透金貫石，充塞八荒，其字從旡從火。火，陽也，乃虚无之中，清陽之炁也。積隂炁者則死，服陽炁者則生。何謂精有逆順？順則成人，逆爲丹母，斯皆行火而有昇降也。凡夫婦之接，名爲劫火，亦通三關而透尾閭，故順出則成人。若乃提縮金龜，是謂文火，閉息而行，是謂武火，契合曰：月謂之符火。故仙人道士，開金鎻，徹玉關，運璇璣35幹曰：月，金精貫頂，銀浪衝天，是謂诉流，故曰逆爲丹母也。順則形斃，逆則骨堅也。夫人有眼目者，乃神之門，鼻口。者，炁之戸，尾閭者，精之路，神徼妙用，天眞聖功，盡隱於此矣。於是至人内視返聽，凝其神，呼吸太和，襲其炁，逆運流珠，聚其精，三寳凝積於神室之内，皆化爲神，故曰是名三寳君。

還將上天炁，以制九天䰟。

人頭有九天，亦曰天谷，䰟神居之，黄庭所謂上有菟靈下關元是也。形好食味，神好36食炁，天炁乃陽神之飯食也。生神章云：䰟生攝遊炁，飄飄鍊素華。夫信逰炁者，乃上天炁也。䰟神所攝者，蓋好食炁，而故以上天之炁制於九天䰟也。神不得一炁以制之，則不能靈；谷不得一而以充之，則不能

准四十。

盈。神無以靈，而將恐歇，而神去於身矣；谷無以盈，將恐竭，而天谷空虚矣。谷神既逝，則人命終矣。昔之未遇元炁，蕩蕩而去；今既明眞，去而有所復來，故曰大還也。還將上天之炁以制九天䰟神，始得其谷神不37死，故謂神得一而靈，谷得一而盈。

救苦諸妙神，善見救苦時，天上混无分。

夫修上道，要在全神，神全之士，光而不耀，蒙以養正，故能復太朴，抱虚恬，混成，獨立一性，遊乎寂寞靜極之境，不萌纎芥之知，故其神不離；不起毫釐之念，故其神不散。蒙莊曰：其天守全，其神不卻。守其天者，神光纒綿，化生萬神，故曰諸妙神也。凡言救苦者，自救之也。苦不自救，孰能救之？我道將成，則大浸稽天而不溺，大旱山焦而不38熱，死生無變於己，而况大數大劫之死乎，超越厄難之外，故曰善見救苦時也。所謂廻風混合帝一之道，一混百神於自已天上而不可分，故曰天上混无分。天炁歸一身，皆成自然人。夫天炁者，起於太易之先，超乎萬象之外。應清明以出入，佇神機以卷舒。澄清碧於髙天，淡輕紅於落，日不干風雨，不犯塵埃，呼吸玄牝之門，澡雪希夷之域，止飢渴除。滓穢去三尸，消百病，此乃清虚有道之炁39也。玉皇神用祕訣曰：知至道者天不殺，服元炁者地不滅。能明吐納之理，即使曰：霞曰：精、月華、月英、三素、五芽，元皇正炁，來合我身，此皆天炁也。太和入體，則骨肉輕清，項生圓象，隱顯自然始能爲自然人也。故推四曰天炁歸一身，皆成自然人。如起於不潔之地，因於燥濕之處，雜腥穢之飲饌，混屍塚之蒸鬱，斯乃濁惡沉滯之死炁，仙道忌焉。所以仙人多樓居者，以其近天炁也。黄庭經云：至忌死炁諸穢賤。

40自然有别體，本在空洞中。空洞迹非迹，徧體皆虚空。

老子曰：天法道，道法自然。天道猶法於自然人也，可不體之哉？夫無身之身，本來赤子，自本自根，自古以固存。老子曰：湛𠔃似若存，吾不知誰之子，象帝之先。此所謂别體也。且夫腦宫圓虚而適眞，是以帝君居之，故泥九爲空词之府也。黄庭經云：問誰41家子在我身，此人何去入泥九。王言此爾。所以守神者，攝動心也。守神不失，與神爲

一，則忘。其所守之跡矣，故曰空洞迹非迹。一之精通，超乎萬象之表，神逰太漠眞空之境，則廓然徧體皆虚空也。

第一委炁立，第二順炁生，第三成萬法，第四主光明。

42列子曰：生非我有，是天地之委和也。察其始也，本無我體，因委天地父毋二炁而立，故曰第一委炁立。知夫此身乃炁之所生，不當暴逆其炁，使之天闕，急宜運天炁以歸身，使綿綿而不絶，胎息歸根，順受其炁，自然夂視，故曰第二順炁生。夫至人者，提挈天地，把握隂陽，宇宙在乎手，萬化生乎。身能使形化於炁，所以无窮；炁化成神，神之所以無盡，神化合道，道合自然。以法入43道，法固易達；以道入法，法固易成。一法苟得，則萬法俱成，故曰第三成萬法；道成則頂負圓象，身有光明，故曰第四主光明。

又五經提綱云：枚苦妙經，本於青霄隱書，蓋錬度之祕文也。經中綱領有四，其要在於主光明而巳。一曰委炁立，蓋元始以一炁44分判天地，運化隂陽，爲萬物之本，周子所謂太極動而生陽，靜而生隂，陽變隂合，而生木火、金水、土者此也。

二曰順炁生，蓋天地既判，隂陽既立，則人受其冲和之氣以少生，周子所謂二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，萬物化生者此也。

三曰成萬法。人道既立，必有聖賢出於其間，陳綱紀，立制度，謂之正德利用厚生，而後人道不窮焉。子思子所謂修道之謂教，亦此意也。45四曰主光明。光明者，性體也。主云者，奉之如君也。人能奉此光明，常爲一身之主，動靜語黙，皆聽命焉。自然靈臺之間，軒豁洞達，物莫能蔽，而道體全矣。中庸所謂尊德性，大學所謂在明德，莊子所謂眞君，皆指此也。

夫此光明，人人具有，不爲堯存，不爲46桀亡，不爲顔増，不爲跖減，操之則賢，捨之則愚，得之則昇天堂，失之則沉地獄。凡地獄中燒煑屠割，苦毒萬狀，皆失此光明也。天上三十六，地下三十六，太玄无邊際，妙哉大洞經。

斯言三洞三乗三十六部尊經也。元始天尊於龍漢元年，出洞眞十二部經，演九聖之道。太上道君於赤明元年，出洞玄十二部經，演九眞之道。太上老君於上皇元年。出洞神十二部經，演九仙之道，計八千餘47篇，結飛玄之炁，五方紫篆煥於太霄，八角垂芒耀於碧落，天眞皇人按筆書之，三十六部，祕於上天紫微金闕，无極髙眞，與十神五老，共相翊衛。元始天尊與諸天上聖皆月。三朝，其靈文未傳下世，故曰天上三十六。元始復以三十六部祕於龍宫，以鎮海嶽洞天，故曰地下三十六。乃太玄无邊際，妙哉大洞經也。愚暗臆揣，或云陽數四九，隂數六六，或云七十二候之說殊乖玄，旨。何昧如斯？蓋上乗經典，未嘗言於術數，

48歸命太上尊，能消一切罪，

歸神歸命於太上，蓋言不可須臾離道也。須史不離於道，則神明護之，大福隨之，動與吉㑹，何罪之有？

東方玉寳皇上天尊，

南方玄眞萬福天尊，

49西方太妙至極天尊，

北方玄上玉晨天尊，

東北方度仙上聖天尊，

東南方好生度命天尊，

西南方太靈虚皇天尊，

西北方无量太華天尊，

上方玉虚明皇天尊，

下方眞皇洞神天尊。

道言：十方諸天尊，其數如沙塵，化形十方界，50普濟度天人。

十方天尊，即十方靈寳天尊。凡有道言二字，即道君所言。此經乃靈寳天尊所說，即是萬天之宗師，三界之醫王。太上大道玉宸君，居上清眞境，治蘂珠日闕之内，化形爲祥光瑞炁，流布十方之界，普度於天人。夫天人者，謙恭博施，仁德寛容，虚恬柔靜，51相貌爲和，愛敬師友，聞道篤信，此爲有天人之資質。天尊則化身下降，授以上道，濟度成眞，故曰普濟度天人。若夫根器濁惡，

不持戒行，性躭滛殺，聞道大笑者，此爲同於失者也。非道負人，人自負道。

委炁聚功德

列子曰：凡炁聚則生，炁散則死。知炁聚則生，人不能禁也；知所散則死，人不能止也。推十元炁既無禁止，則是命屬造物，而不屬於我也。至人得其樞要，能掌握呼吸之息，息之出入，由吾掌握，則是我命在我，不屬於天。俗喭所謂將息者，實仙眞流傳，㸃化凡愚之聖語也，孰能悟之？悟之者，自能將其

52息而使不散，則自然委和之炁，鍾聚於一息，久而積功累德，自然成眞，故曰：委𪸓聚功德。

同聲救罪人。

老子曰：同於道者，道亦得之。若乃勤求師門，躭味至理，研窮典誥，一心念道，用志不分者，是之謂同聲相應，同氣相求，始可與言至道而救度之。故曰：同聲救罪人。

罪人實可哀，我今說妙經。

夫人受生胞胎之中，綿綿十月，母呼亦呼，53母吸亦吸，炁足神備，解胎而生，驚天駭地，而得爲人，謂之嬰兒。嬰兒之心，但貴食毋之乳，餘無所知，此乃舎眞抱樸之時也。旣生百日，爲物所誘，情見於外，俄而能笑，則變嬰以爲孩，自此乃爲䘮道失朴之始也。推四十然後十五爲童，二十弱冠，目眩五色，耳惑五音，七情摩其性，六慾汨其眞，純樸蕩而盡矣。一曰：一夜萬死萬生，驅役䰟神，不閉一息。此乃處世之人，生身受罪於無間地獄，湮淪汨没，無有出期，苟非得道，孰能免54離？若此罪人，實可哀也。是以天尊大開救苦之門，廣闡微妙之典，三清聖域，坦然可歸。

念誦無休息，歸身不暫停。

一念在道而不休，誦究仙經而不息。念誦旣無休息，則淵明奧瞔，契合自然内觀經曰：炁來入身謂之生，神去離形謂之死。是。以聖人盜採天炁，歸乎一身，聖功冲用，三返書夜，不欲暫停，故曰歸身不暫停。天堂享大福，地獄無苦聲。55天仙不離於天，神仙不離於神，地仙不離於地，藥石仙不離於服餌藥石，鬼仙不離隂靈之鬼。此皆所行之道，類使之然，亦猶水之就濕，火就燥，雲從龍，風從虎也。上學之士，凝神錬炁，復命歸根，體變純陽，身超

塵劫。至於咀嚼朝霧，嚥𠻳流瀣，二景纒絡，六炁臻身，呼吸大梵之雲英，妙用悉享於天廚，自然長生，歸於天堂矣，故曰天堂享大福。不食百榖之實，土地之精，故身不死，歸於地而無淪墜之苦，故曰無苦聲。

56火翳成清署，

火翳者，南方地獄之名也。衆生常爲慾火焚心而色翳，目故曰火翳觸目動心，地獄即現。既悟眞詮，性天朗徹，一念湛然，所謂火翳者，皆化爲清淨之域也。

劒樹化爲騫，

劒樹乃地獄名也。衆生競名利，爭人我，與57物相刃相摩，交談如矛戟，對面如𡨥讎，見受劒𣗳之獄也。至人體道，含洪光大，利而不爭，胷中之荆棘，悉化玉樹騫林也。

上登朱陵府，下入開光門。

此言行火也。心爲朱陵府，謂之上昧。君火閉息宴坐，以心引之，則無乎不焚。腎爲玄㝠府，謂之中昧。臣火昇腰脇腹閅息行之，則無乎不達。膀胱謂之三昧。民火提動機58闕，金龜吐𦦨，則無乎不昇。鍊上屍，則火炁騰陟於絳宫，故曰上登朱陵府。焚下屍，則火炁透徹尾閭，故曰下入開光門。

超度三界難。

世之人頭頂欲天，足履欲地，身處欲界，輪

轉於六欲業輪之中，無有休息者，不忘於欲也。能常無欲，則三界輪廻之難，頓超之矣。

徑上元始天

元始天，即玉清聖境也。上道既成，神昇玉59清，位爲眞人，出則諸天侍軒，萬神備衛，髙出乎太清，上清之真也。

於是飛天眞人无鞅數衆，瞻仰尊顏，而作頌曰：

人之頂骨八片，謂之八天，亦曰八門，中有金樓寳殿，玉闕紫房，自已無相眞人，總領萬神居之。道成則神光内燭，天門自開，嬰兒蛻質。於是眞人飛從天門而出，故曰飛天眞人。身中之千眞萬靈，即无鞅數衆也。度人經曰：上開八門，飛天法輪。生神章云：60慶此嬰兒蛻，正此謂也。神昇玄都，上朝虚皇，故曰瞻仰尊顔，而作謡歌，頌詠大聖之德也。

天尊說經教，引接於浮生。天職覆，地職載，聖職教化。天尊所以廣𢾾

經教，接引浮世衆生者，乃聖人之職也。

勤修學無爲，

無爲爲之之謂道，無爲言之之爲德。天無為以清，地無爲以寧，二無爲相合而萬物生，人安得無爲哉？故曰：恬淡寂寞，虚無無61爲，此天地之平，而道德之質也。勤修上士，絶學髙人，能依无爲，是配合天地之平準，符契道德之質實，不亦大哉！

悟眞道自成

悟其眞者，始覺萬縁俱假，惟道是眞，抱守

其眞，自然成道。

不迷亦不荒，

世人迷於名利，情欲荒於聲色滋味迷之。又迷，以至於荒。荒者，言其神不明而心靈逐物，蕩蕩逝去而不返也。老子曰：荒𠔃其62未央哉！决以言其未嘗守中也。夫至人履乎平易，踐乎恬愉，澹然獨與神明俱，視天下皆爲塵勞妄幻，風燈聚沫，露電泡影，既不堅乆，無足傾戀，入乎泰定眞常之域，一念不生，萬縁俱息，至此境界，何荒迷之有哉？

無我亦無名，

不尚賢能，外其身而虚已以逝世，故曰無我。道常無名。是以聖人韜其光而隱其身。者，恐其道未成而名勝於實也。名者實之63賔，虚名出而道徳備矣。故曰：繩繩𠔃不可名。莊子云：神人無功，至人無己聖人，無名也。

朗詠罪福，句，

揚教化也。

萬徧心垢清，

精研聖典，靈府虚明。

於是飛天神王及諸仙衆，說是頌畢，稽首天尊，奉辭而退。飛天神王，乃我本來之帝眞也。夫神通變64化，衆而爲一，不爲不足；化而爲萬，不爲有餘。及諸仙衆，則自巳之萬神也。稽首天尊，永遵依大道也。奉辭而退，復歸於无極也。太上洞玄靈寳天尊說救苦妙經註解