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6登眞隱訣卷上

遜一

華陽隱居陶弘景撰。

玄洲上卿蘇君傳訣傳中有守一曲碎關穿，經中有飛歩，徑畧斷絕，皆學者之所難，故各加詳注，以驅疑蔽也。

眞符。

7太極帝君眞符四符章皆云太極帝君者，是太極之天帝，金闕聖君，初學道，所受三一之師矣。上元六符，中元五符，下元五符，上中、下元者，謂身中三元之宫，其符字各有所生也。㳙子剖鯉魚所獲，是太上召三一守形也。以符召一，令一守身，猶如紫文告三魂也。立春，春分，立夏夏至，立秋秋分，立冬冬至始曰：也。各以此八節曰爲始。朱書。平旦向王日吞一符畢，再拜祝願隨意初以立春曰平旦，向寅，朱書白紙，從上元第一始，左手執而祝，祝畢，服。服畢，再拜亦可。仍倂盡十六符剪置旦旦取服，服上元符，存入上宫，上一執取之，中元存中，下元存下，皆如之。凡書服符時，先燒香於左也。按諸經，服符多有祝辭，而比云隨意者，是不必須也。亦可作四言音韻，取召見之㫖而祝之，巳别有立成。佩頭上，8盛以錦囊，勿履洿。五年與眞一相見。佩符亦以初守。

立春之曰，平旦晝符竟未服，仍更朱書三元符，白紊上，剪爲三片，俱執而祝。祝畢，即各卷。

併内紫錦囊中，佩頭上，畢，乃服一紙符。此止立春一節，書佩，便可至相見。餘節不須復作，唯更起書服者耳。吞符以八節日始，十六日止，後節復服如初。並各以節日旦服一爲始。今符有十六枚，故服盡則止。一節相去四十五曰，一氣相去十五曰，則從節服符，至氣曰畢。六月既存中斗，不容獨不服符。此止舉八節者，猶如後云四節共一祝事耳，謂亦必宜服符，所以令與夏至、立秋相避也。

9寳章，

太極帝君寳章，東海青童君授㳙子，以封掌名山也。此亦剖鯉魚所得而不言者，前符巳說也。以朱書素佩之左肘，勿經洿。佩之八年，而三一俱見矣。當以向晝服佩三元符竟，仍北向更書白素，如金質之長廣，左手執，亦隨意立祝。祝畢，卷内紫錦囊中，佩之，左肘佩亦至相見也。若立舂在故年十二月者，仍以其曰書佩，至正月朔乃更服之。佩此章符，並不得以履穢，今便曲舉動，或致忘誤，可以守一時佩之。事竟，脫著寢牀器物中也。

此云八年，三一俱見者，則前符云五年與眞一相見，是不盡皆見也。凡言與一相10見者，非但見已身之三一也，謂太微中三一帝皇之君，亦下見之，授子經者亦是也。故先須守此積勤，然後能感彼之一耳。正月朔旦，青書一符，此亦寳章也。既服之，便呼爲符，刻金佩帶，乃成章耳。章猶印章之章。章尺度有制，不可使虧。符，如詔勑大小，可得無限，今小令促減於章也。每歲朔旦皆服之，須見一乃止。

當用好空青、曾青，宜在細研，以水漬去銅氣，乃以膠和，薄書白紙上，勿令濃厚，亦可用黛青也。北向遜一二再拜吞之。北向書竟，左手執祝訖，再拜，乃吞之，亦存入上宫。凡服符以召告身神者，並須拜，若告外神，乃不拜，例皆如此。三一相見之後，以金爲11質，長九寸，廣四寸，厚三分而書之。金應用黄金質，謂所刻之本主也。如此法，乃用十數斤金，非道士所辦，亦可用白金。白金即銀也，此直呼爲金，故可得兩用耳。刻鏤文字，如印法，皆左書也。尺寸並用古尺度，以封掌山川之邪神，掌五嶽之眞精也。臨時節度之序，三元真一君自將教之。封掌之事，是欲有役使，其法制未宣，須三一相見，乃可得而受教耳。事出太上素靈經上也。此眞經未行於世，是守一之宗本矣。

九宫

凡頭有九宫，請先說之。方施修用，故先列其區域。兩眉間12上却入三分爲守寸，雙田對鼻直上下際，眉上辟方一寸。却者，却向後也。以入骨爲際，骨内三分以前，皆守寸之域，臺闕並在其中，明堂止餘七分耳。既共立一寸之中，而兩邊併列，故名之爲守寸雙田也。左有青房，右有紫户，凡二神居之。却入一寸爲明堂宫，左有明童眞君，右有明女眞君，中有明鏡神君，凡三神居之。却入二寸爲洞房宫，頭中雖通爲洞房，而此是洞房之正也。左有无英君，右有白元君，中有黄老君，凡三神居之。

按自此以後，並云却入一寸、二寸、三寸者，明知猶繼眉爲本，非從三分後更一寸也。人或謂入三分始得守寸，入一寸始得明堂者，豈其然乎？今引例爲據。按五辰法云：鎮星在黄室長谷，黄室長谷在人中，中央直入二分，星如綴懸於上。此則室小而星大，故餘出綴於皮上。若入二分方得黄室者，星何得出外耶？又云直入一寸，仍辟方一寸，亦足以𦔳明矣。且今經亦言明堂上一寸，爲13天庭宫豈應空一寸之上，方爲天庭耶？明堂上二寸，即是帝鄉玄宫，辰星之所在耳。此皆可以爲明證矣。若有能見眞宫者，當知斯言之不虚也。却入三寸爲丹田宫，亦名泥丸宫。左有上元赤子帝君，右有帝卿，凡二神居之。却入四寸爲流珠宫，有流珠，眞神居之。却入五寸爲玉帝宫；有玉清神母居之。明堂上一寸爲天庭宫，此又於明堂上於外却入一寸之中也，非必一寸，正當明堂一寸矣。以人額既岸，故差出三分度。後。洞房上，其宫前出入之門戶，猶下守寸之中間也。其有上清眞女居之也。洞房上一寸爲極眞宫，上却入二寸也。其有太極帝妃居之。丹田上一寸爲玄丹宫，上却入三寸也，一名玄丹，腦精泥丸玄宫，有中黄太一眞君居之。流珠上一寸爲太皇宫。上，却入四寸也。其有太上君后居之。凡一頭14中九宫也。此後八宫，並各方一寸，唯明堂與守寸共方一寸。守寸非他宫，猶明堂之外臺闕耳。明堂之内，上下兩邊猶各一寸，但南北爲淺，正七分也。此九宫雖俱處一頭，而高下殊品。按第一爲玉帝宫，次太皇宫，次天庭宫，次極眞宫，次玄丹宫，次洞房宫，次流珠宫，次丹田宫，次明堂宫，此其優劣之差也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宫之經，皆神仙爲眞人之道，道傳於世。按今明堂止有存想徑，畧無祝說之法，疑爲未備。洞房即是今洞房，先進内經者，止有所誦一文而巳，都無存用之事。其道巳行於世，未見真本。丹田經，即此守三元眞一之道也，根源乃出素靈，而其事巳備於此，無復所闕。其流珠經云：太極公卿、司命之所行，中君、小君亦得受之。雖云傳世，而世未嘗見。故中君曰：良勤不休，吾當與之流珠眞。此亦中眞之上道也。此語似因以語寅客，不知遂授不耳。

15其玄丹宫經，亦眞官司命君之要言，四宫之領宗矣。此一經須太極帝君告乃與之也，亦時出授耳。玄丹經即三一後者是也。其本亦出素靈。按此道髙妙，而與三元同卷者，是蘇君最末所行，以得眞卿，故紫陽撰出其事，而載傳後耳，本非共一經也。其盟脆既不同科，受傳之時，自可不必與三一俱受。而玄丹經云：旦夕守諸三一訖，乃未存之者，是玄丹家自可得先守一，守一之家，不必知玄丹也。凡合五宫之道，行乎世上，有眞名者遭值之矣。自非骨相挺命，16不聞此言也。世人有受此道者甚多，而修守之者無一。此身中之神，不如他法，上眞所寳祕，亦足爲業。今此一道，若行之則長生，不行則死矣，乃皆非骨挺之謂也。又有玉帝宫，玉清神母居之；又有天庭宫，上過。清眞女居之；又有眞極宫，太極帝妃居之；前謂極眞，此云眞極二字，上下未詳孰正，恐後或是誤耳。又有太皇宫，太上君后居之。此四宫皆雌眞一也，道高於雄眞一也。並有寳經，以傳已成眞人者，未得成眞，非所聞也。其雌眞之要，亦自不授之矣。前五宫，其17神皆男，故謂雄一。此四宫皆女，是爲雌一。凡上清太微中之九宫，則有眞君居之，故人頭亦設此位以相應耳。所謂虚和可守雄，蕭蕭可守雌。蕭蕭者，單景獨往之謂也。在世學雖未成真，胷懷滓滯，故不可修之也。五千文亦言知其雄，守其雌也。此四宫，人皆有之，但不修此道者，宫中空空耳。夫不盡。修於九宫者，宫亦空耳，非但雌家四宫而巳。至於丹田宫中常有帝君，守寸常有大神，不復問，須守乃見在宫耳。修之者神仙，不修者以壽死矣。如此，則凡俗庸猥之人，身中亦皆三一常具，但不能修守者，須其人壽畢便去，去即致死。若所得之法，常能修存，則諸空宫之中，亦隨事受神，非但丹田中一帝君也。守一不殆，其壽限一過，便無復死期，以至於相見，相見則得道矣。雄雌一18神，男女並可兼修之，無在也。唯决精苦之至，乃獲益矣。此謂雌雄之一，男女皆可俱修，不分别其男女之異也。若男人守雌，亦爲雌形；女子守雄，則猶雄狀。但三卿是我身中精化所結，當各依本，别其男女耳。守一之理，先宜一二年中，精思苦到，須得髣髴，便易爲存想也。守寸爲始。守一之法，尋經中序說，前後不相次，類附分乖。或事用超渉，不可都依本逐宣，或始未而寫。19之。今更詮貫次第，鈔拔源領，其大字悉是本文所載，不加損益，但條綜端緖，令以次依按耳。以立春之目夜半之時，正坐東向，經後云：立夏南向，立秋西向，立冬北向。訣曰：此是守三元眞一之法，俱用四立之夜，亥時後，便可就行事，各向月建四立，則四孟非正方也。五斗分至，乃四仲耳。各平坐，閉氣，臨目，握固兩膝上，乃先存守寸如法。兩眉間上，其裏有黄闕、紫户、絳臺、青房，共構立守寸之中左右耳。此即前却入三分之域，臺闕於三分之中，兩邊其廣一寸，列於左右，各方三分，令中間開四分爲道，内通明堂，上出通天庭前戸也。守寸左面有絳臺，臺之形狀，如今城門邊方樓，外及上下，皆以赤玉作之。樓上之中有牎户，惟帳並青色，而神居其内。右面有黄闕，闕形猶似臺，亦正方，外通以黄玉作之。闕上之中，有窻户帷帳，並紫色，而神居其内。其九宫眞人出入，皆從黄闕、絳臺中間爲道。故以道之左右置臺闕者，以司非常之氣，伺迎眞人之往來也。此是說耳，非存思事也。頭中九宫，眞神出入之所由外雖有上帝信命，不得即前，故二神常握鈴守衛，猶如今城門之防也。方諸洞房云：紫户入者，謂斗星從其中閒入洞房中，非止從黄闕紫戸之内偏入也，蓋舉其一名耳。九宫皆各有前戶。20後戶以相通，洞上四宫，從天庭前出，仍下守寸臺闕裏，面出於外，唯泥九一宫，有下門，以通喉中，與中下兩宫相𨵿也。紫户大神名平靜，字法王；在右邊者。青房大神名正心，字切方，在左邊者，此二神皆居房戶之内，故不以臺闕爲號。形並如嬰孩，如嬰兒始生之狀，玉色而坐，常相向也。各服衣如其房户之色，右邊紫，左邊青，皆縵帛，非錦也。手執流金鈴，各執一鈴，兩手共把之。流金鈴，即火鈴也。無質而赤光。狀如火爛之形。此二神身中亦有風雲之氣，煥赫守寸之境。暮卧及存思之時，單存諸九宫之夕，初卧亦存祝如此。若若值守諸九宫之夜，至臨卧存時，又先如此。先存二大神，髣髴在見，閉氣存思，具如前形。既在其宫，便如覩見。仍三呼其名字。當心呼曰：紫戸大神名平靜，字法21王；二二青房大神名正心，字切方。二二。如此乃通氣而微祝曰：

紫户青房有二大神，手把流鈴，身生風雲，挾𧗵眞道，不聽外前，使我思感，通達靈關，出入利貞，上登九門，即見九眞，太上之尊。六韻。祝畢，遜。方乃存思三一洞房九道諸要道也。九道即九宫之道。諸單修明堂、洞房、玄丹者，皆先存祝如此，雌一之妙，亦依此法。夫頭中九宫之位，有二神，則左神爲上，乃次右。有二神者，中爲上，次左次右。存修之始，必從下起，故守寸先紫户，洞房先白元，其明堂先左者，女例貴於男也。唯丹田帝鄰，是我身中之精化，非外來之品次，故末乃存之耳。若非上宫在身下者，則左爲上，次中次右也。

22明堂

明堂中，存守寸畢，次存此。若不守一，單用此亦佳。若上守一，不行此亦無嫌，能兼之者益善耳。左有明童眞君，諱玄陽，字少青；存爲男形。右有明女眞君，諱微隂，字少元；存爲女形。中有明鏡神君，諱照精，字四明。存亦男形。此三君共治明堂宫，並著錦衣，緑色，腰帶四玉鈴，口。銜赤玉鏡，鏡鈴並赤色，上下同服，緑色錦衣，腰帶四赤玉鈴，前後左右各一，口銜赤玉鏡之鼻，鏡面向外。鈴鏡雖有質，而赤光照洞，聲明煥徹，響映九宫。頭如嬰兒，形亦如之，對坐俱向外面，或相向也。並如始生之形，金光玉色。白日三人俱向外，夜則左右俱向中央。此明堂之道也。23若守一以次存明堂者，至此便各呼其位號三過。曰明童眞君諱玄陽，字少青；二三明女眞君諱微隂，字少元；二二明鏡神君諱照精，字四明。二二又叩齒九通止，乃次存洞房也。若非守一之時，止行於後。諸事用者，亦先存如此畢，乃各依後法耳。遜一七若道士恐畏，凡云道士者，謂修道之士也。既山居獨處，脫有邪魔來犯，及心中不寧，振懼之時，應爲此法。存三神使鳴玉鈴，使聲聞太極，存三神各以手搖鈴，腰帶四鈴，覺耳聞其聲震動，響徹天上太極宫也。存使吐玉鏡赤光令萬丈，亦覺吐鏡光於守寸出，照徹四方，圎繞各五十里一百六十六歩四尺。凡所住處，當先歩四面周帀，至某山某村某界域，令得合此數後。24存光之時，使儵然至此而止，則易也。每事皆須精㫖如此，不似斯一法而巳。存之俱畢，因三呼三君名字，叩齒九通，則千妖伏息，萬鬼滅形也。存畢，呼名位如前，以次云云也。此一條是制却邪精衆妖之法。若道士飲渴，此謂渴於飲也，亦或應是饑渴字。亦存三君，並口吐赤氣，使灌已口，口。因吸而咽之，須臾自飽也。此當存吐赤氣於守寸中，鬱鬱然下入我口，口乃吸取，吞咽無數，行吐行咽，以飽爲度。此一條是止饑竭之法。若道士夜行，暗不見路，又存三君，繼前諸事而言，故有文字耳。使口出三火光照前，須臾，路自朗明也。此亦各吐一赤光，狀如火明，從守寸出，列前逺照，渟徹存注，如似目見，明朗便行。行存行進，勿得休息。此一條是照暗之法。若行凶25處危難之中，有刀兵之地，既未能坐在立亡，及逺竄無人之鄉，世事多虞，忽有危急，則無以禳衛，故顯此法。至於世人精向者，亦可行之，所以獨無道士之目也。急存三君，使鳴玉鈴，精而想之，存各奮四鈴，振赤鏡光，以掩擊敵人及凶惡之處，覺令彼甲遇此光，皆即頓仆也。敵人自然心駭意懾，不復生割心也。割謂割奪之割，亦可應作害字。此一條是辟却凶惡之法。若道士欲永延年不死，疾病臨困，求救而生者，當正安寢，偃卧握固閉氣，瞑目定心，先髣髴存日月在明堂中，日左月右，存三君如上法。存明堂三君，並向外長跪，夜存亦令向外也。此人形既卧，神亦隨偃，而尚長跪，狀如立時。凡身中之神，有卧而存者，於此爲明，猶如守寸臺閼，豈容回轉，故自附形而側矣。然要應作坐想也。口吐赤26氣，使光貫我身，令帀各吐赤鏡光氣，從守寸中出，漸漸繞身。我口。傍，咽赤氣唯多無數，當閉目微咽之也。隨吸取所貫之赤氣而咽之，唯覺勃勃入口，下流胷腹。須吏赤氣繞身者，變成火，火因燒身，身與火共作一體，内外洞光，良乆乃止，狀似拘魂之法，使火通燒身，表裏骨肉，如然炭之狀，乃佳。名選一八曰曰：月鍊形，死而更生者也。此當初遇疾病，即宜作此法治之。若方待困篤，恐存想不復能精微覺，便速修行。此一條是治病消疾之道，行之無的時節也。又暮卧爲之，則必長年不死也。謂夕夕爲之，以求延年，既非髙法，故止不死而巳，亦小道可觀者矣。此一條是兼修行長生之法，即明堂家常用之道也。又數存咽赤氣，使人顔色反少，色如童27子，此不死之道，謂非治疾及暮卧存想之時，亦常宜存咽赤氣，亦存三君口吐，從守寸中出，下入我口，乃咽之耳。此一條是還童之道矣。明堂之要畢矣。凡此明堂之事，乃有七條，皆備盡諸法，唯通無祝辭一事。按常眞之道，亦是明堂家法，而存祝殊爲委曲。又恐明堂别有太經，此傳中蓋是鈔畧耳。旦起，皆咽液三十過，以手拭面，摩目以爲常。存液作赤津液此一條以猶配明堂家事，有皆字者，謂行明堂延年之法，旦旦皆應如此耳，亦可兼是守一家用，雖通兩法，同爲一行耳。

洞房

又當兼行洞房。從守寸明堂，便次洞房，乃得丹田，故謂宜兼行，不得畧度於中間也。洞房之中，自有黄闕紫戶、玄精之室，身28中三一尊君，常棲息處所也。此黄闕紫戶，非謂守寸者也，是洞房宫中，别自有之，猶如玄丹云紫房緑室耳。上一帝君，亦時入其中，玉字所存是也。中下兩一，不得棲遊。此言三一，舉其綱㑹。且尊君之稱，亦止謂帝君是三一之尊者矣。兼行之者，見一神益速也。所存既多，故致感亦速也。洞房眞人須守一爲根本，從外至内，縁始及終，根本之來，由一而起。守一迍。眞人須洞房爲華蓋，光儀覆廕，以成其道。故三一相須，29洞房相待，雖其居不同，而致道用者須齊也。九宫之道，乃宫宫各用，至於兼修，則多多益善，事旨既殊，不相妨礙，但患經難備曉，而誠易厭替，是以學者比肩，未有得其塵毫者矣。洞房中有三眞，左爲無英公子，右爲白元君，中爲黄老君，三人共治洞房中。此飛眞之道，别自有經。按此三眞是洞房之常神，而九眞乃使假化離合，白元、無英合爲一眞。又白元在肺，不入洞房，且方諸玉字，止黄老一君而巳。

登眞隱訣卷上

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