卷三
登眞隱訣卷下
遜。
誦黄庭經法
拜祝法三九素語玉精眞訣曰：中品目有三九素語，魏傳目有玉精眞訣，三九素語，即應是此經也，但未行世，世中有僞者，無此訣也。誦東華玉篇黄庭内景經云：十讀四拜，本經此中云朝太上，今畧去三宇，而後顯北向禮祝太上，不當昧前旨耶？先謁太帝，後北向。經序無㫖訣也。謂言黄庭前序不說朝謁之法，按此經中十四字，巳足明其事，何假復須發序消摩云諷，及於此上朝四方，亦復應須别訣耳。今黄庭之訣，乃出素語，高下之品，殊似不類矣。太帝東應朝禮太帝，紫晨君也。按入道望雲：令東南望槫桑太帝三素飛雲。又方諸在㑹稽東南，其東北則有湯谷。又云。入渟山在滄浪之東北，蓬萊之東南，入渟山，即太帝所治處也。又清虚王君東行，渡啓明滄浪，登廣桑山，入始暉庭，謁太帝君。如此，則搏桑在湯谷東南，於金陵正東，亦小南看矣。且玉籙太帝無紫晨之號，今此所云，皆以相乖矣。若必用之，故宜正東向也。所以讀經正東向，而仍云先謁太帝者，明在東矣。廻北禮祝太上矣。上清在北，故經言後北向也。先行其輕，乃造其重也。十讀旣竟，起向太帝再拜。遜三拜畢，長跪，瞑目祝曰：
小兆某甲。謹讀金書玉經，東華謂之玉篇，今啓太帝而云玉經，將不濫耶？十轉旣周，乞登龍軿，經序本云：萬遍方得徹視五藏而巳。今始得十轉，便乞登龍軿如違㫖，此法不如餘祝發，始便得濫希神仙，及有遍數之闕也。天神下降，役使六丁，七祖飛昇，我登上清。按黄庭是調和五藏，制練魂魄，本非昇化七祖之法。又内黄庭，止是不死而巳，何上清之可騰乎？且臣而稱我，亦乖謙請之禮。飛歩祝以名與我相雜者，此是祝星時，以我對彼惡人耳，非如今親對太帝而自稱也。則畢，開目咽液十過，叩齒九通。若以十咽爲十遍，則叩齒亦宜同今九過之義，義無所取。次北向再拜，長跪祝曰：
上皇太眞，使我昇虚。上皇太眞非玉晨之目，使我昇虚，事同前譏太帝稱臣，而太上更不可。眞法朝祝皆止姓名，無臣我之例。清齋澡鍊，誦詠金書。太上謂之琴心，黄庭而乃說搏桑之目，何期兩祝皆乖耶？七玄披散，上朝帝廬，誦大洞萬過，七祖方得九宫之仙。今詠黄庭十遍，而便乞朝宴帝廬，不亦過乎？延年長存，刻名籙書。前乞昇虚，後乞延年，則初得高眞，末還地仙耶？畢，臨目叩齒九通，咽液十過。前篇開目，後章臨目叩咽之法，又前後倒用，兩法非異，而俯仰不同，統體而論，皆違眞例。恐是後學淺才，率意立此，不能詮簡事義，故多致違舛。相承崇異，莫能證辯。今始學之子，若欲按此，亦不爲所妨，要非吾心之所了，若必目覩，眞書所不論耳。都畢，後還常所轉經也。
存神别法清虚眞人曰：凡修黄庭内經，應依帝君塡神混化玄眞之道。按裝君學道，及有所受說，都不闕黄。
庭家事。此云帝君塡神，混化玄眞，是今世中僞經，竊用紫度炎光卷中法其神形長短祝
說皆同，乃又因僞以立僞，愆妄之甚者也。今所以猶載於此卷者，恐後學尚之子脫於餘處所得，不料眞僞言是要訣，謹事存修，則爲薫蕕相混，有致眞之失。故顯示其非，令有以悟耳。讀竟，禮祝畢，正坐東向，臨目内存身神形色長短大小，呼其名字，還填本宫。不修此法，雖誦萬遍，眞神不守，終無感效，亦損氣疲神，無益於年命也。
今故抄經中要節相示。黄庭之序，已備載誦讀之法，若此二事，不知修者，便無感效，則兼應說之。乃更論怖畏疾病及遇穢之法，而了不及此。神王王君寧當不欲分明指的垂告耶？經如此，事理不盡，便都無可修者矣。平坐，臨目叩齒三十六通，乃存神：既非制邪大祝，乃復四九叩齒存神，如此經例所無也。髮神蒼華，字太元，形長二寸一分。腦神精根，字泥丸，形長一寸二分。眼神明上，字英玄，形長三寸。鼻神玉聾，字靈堅，形長二寸五分。耳神空閑，字幽田，形長三寸一分。舌神通命，字正倫，形長七寸。齒神峯蕚，字羅千，形長一寸五分。巳上面部七神，同衣紫衣，飛羅裙，並嬰兒之形，存之審正，羅列一面，各塡其遜。宫。按經七九不三，如名八兩，眼景各兩，隨耳，其實有其目，所處即也。故經云：泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳。此即是前九神也。若以此語是九宫之九具，則紫衣羅裳不當謬耶？有意識人，但就此相求，自得天下眞僞之病矣。
又云：非各别住，俱腦中，而此云羅列一面，又復爲乖。其髮、腦、眼、鼻、舌五神長短，皆竊用上景中法。其耳、齒二神，彼旣無之，乃虚立寸數，不解斯人，那敢如此也。畢，便叩齒二十四通，咽氣十二過，此數又乖七神之理。祝曰：
靈元散氣，結氣成神，分别前後，總統泥丸。上下相扶，七神𢾾陳，流形遯變，愛養華源，導引八靈，上衝洞門。衛軀躡景，上昇帝晨。此祝亦取類八景，且八景之神，乃上清中景之法，今乃欲導之以下御高耶？次思心神丹元，字守靈，形長九寸，丹錦飛裙。肺神皓華，字虚成，形長八寸，素錦衣，裳黄帶。肝神龍烟，字含明，形長七寸，青錦帔裳。腎神玄冥，字育嬰，形長三寸六分，蒼錦衣。脾神常在，字魂庭，形長七寸三分，黄錦衣。膽神龍曜，字威明，形長三寸六分，九色錦衣，緑華裙。此諸衣服，悉純取本經之名，諸神長短，亦中景家法，但輒減膽一分，肝一寸，當是欲示其不同。六府眞神，處五藏之内，六府之宫，按此是列五藏之神，六府止有膽耳，何謂六府眞神，乃言處五藏内耶？經所言六府，自總舉共府之稱，本無其神宫之目。且經又云皆在心内運天經，則不得各在五藏之内、六府之宮。又經後文重明六處，或神或童，凡有三上三中，各顯服色佩帶，非盡此五藏之神也。形如嬰兒，色如華童。存之審正，羅列一形。羅列一形，彌乖乎俱在心内者矣。叩齒二十四通，咽氣十二過，祝曰：
五藏六府，眞神同歸，總御絳宫，上下相隨。金房赤子，對處四扉。幽房玄闕，神堂紐機。混化生神，眞氣精微，保結丹田，與日齊暉，得與八景合形昇飛。按二十四神，則五藏六府各自有神，今此則藏府相併，謂之同歸，於事爲乖。且明堂三老經，皆是顯事，中部，最爲黄庭之主，而今都不存祝，何謂可用存思登虚空耶？
紫微曰：昔孟光誦黄庭，修此道十八年，黄庭眞人降之。尋諸仙人，男女無有孟，唯梁鴻取妻，號之爲遜四孟光、光者耳。萬遍旣畢，黄華玉女當告子情。此黄庭真人爲是何神？若下一元王，寧獨降見，而輕立此說，不言今曰觸綱，將來諸子以爲戒，此妙極也。黄庭祕訣，盡於此形中之神耳，亦可從朝至暮，常思念勿忘，不必待誦經時也。爾其祕之。右此禮祝、存神両法，皆相傳出自東𣈆間，並無真書，假云要祕，觀其辭事乖淺，必應是夸競之徒，傍擬僞經，構造此訣，聊各書録，以旌眞僞。併而論之，前篇禮祝，猶爲小勝，此存神之文，牽引佗雜，庸陋巳甚，疑誤後學，其弊不淺。若以吾所據爲非，想諸君可覔眞本見示。若必其有者，則吾緘口結舌，終身不復敢言學道也。
入靜
正一眞人三天法師張諱，告南嶽夫人口。訣：天師於陽洛教授此訣也。按夫人于時巳就研詠洞經，備行衆妙，而方便宣告太清之小術，民間之雜事者，云以夫人在世甞爲祭酒故也。然昔雖爲祭酒，於今非復所用，何趣說之？此既是天師所掌任，夫人又下教之限，故使演出示世，以訓正一之官。且輕位不得教高眞，是以顯常爲祭酒之目，明其有相關處耳。眞人之旨，一句一字，皆有深意在其間焉。精而辯之，乃知其理。徒抱負拜誦，而不能悟。尋所析，猶如埋金於土，用此何爲？其入靜章奏治病諸法，實亦明威之上典，非悠悠祭酒可使竊聞也。
入靜法：此文都不顯入靜之意，尋其後云依常旦夕可不事爾者，當是旦夕朝拜，或欲請乞跪啓及章奏，治病之時，先當如此，然後可爲諸事也。按易遷夫人告云：晨夕當心存拜静，似是令用此法，既在疾，不堪躬行，故使心存拜耳。今山居在世，亦並可修用，雖有高貴金車之辭，蓋願令世宦者如此，非謂必是我今巖棲之身也。若長齋休粮，勤心高業者，可不復身到而心恭，亦當無替。至於後用二朝之法，云當先朝静乃行此。按夫人于時尚在修武，何容巳究陽洛之儀？若此時巳受判，後，不應更用授判，當别有朝静之法。世有穀紙，古書云：漢中入治朝静法，必應是此。但今既幸有所受，便宜用之，又復用漢中法，唯前後祝鑪，應小回易其辭耳。其旦夕入静，則用曰出曰入時也。日之出入，非謂必須見出之與没，蓋是出入圆羅之始耳。若有所啓請者，當用夜半時也。神理尚幽，故眞人下降，多不以晝矣。
初入靜户之時，當目視香爐，而先心祝曰：南眞告云：閉氣拜靜，使百鬼畏憚。功曹使者龍虎君可見與語，謂能精心乆行之耳。此謂初入便閉氣存想，祝爐，燒香通氣，又閉而拜祝四方，每一方竟通氣也。又告入靜戶，先右足著前，乃後進左足，令與右足齊，畢，乃趨行如故，使人陳啓，通達上聞。此一條恐非唯入東向。之静。凡欲啓請之處，皆應如此。通幽之事，宜用右足也。乂告燒香時勿反顧，若反顧則忤。眞氣致邪應也。此謂既入静，不得復轉頭後顧，若廻行正向看外，亦當無嫌。此二朝後。又云：出静戶之時，不得反顧。如反顧，則忤眞光，致不誠。如此出入静戶，並不可反顧也。又云：入静户不得喚外人及他所言念。又入戸、出戸，皆云漱口。尋此之㫖，凡静中吏司，皆泰清宫寮，糺察嚴明，殊多科制。若不如法，非但無感，亦即致咎禍害者矣。今謹述入静次第，立
之法如左：先澡束帶，刷頭理髮，裙褐整淨，巾履齊潔，兩手執笏，不得以紙纏褁。既至戶外，漱口三遍，仍閉氣舉右足入戸，次進左足，共倂進前，平立正心，臨目存直，使正一功。
曹左右官使者四人，並在戸内兩邊側立，又龍君在左，虎君在右，捧香使者二人，俠侍香。
爐，守静、玉女俠侍，案几都畢，乃通氣開目，正視香爐，乃心祝曰：
太上玄元五靈老君，當召功曹使者、左右龍虎君，捧香使者三炁正神，行二朝者，當益云及侍經神童玉女。急上關啓三天太上玄元道君，奏聞上清宫。某正爾燒香，入靜朝神，奉行東華祕法，以某本命日去某本命九十曰，平旦入靜，朝太微天帝君。又以其生曰去某生月一百八十二曰，夜半入靜，朝太上高聖君。乞得八方正氣，來入某身，所啓速聞，徑達
帝前。太微天帝君，玉闕紫宫前，太上高聖君，瓊闕下。畢，乃燒香行事。通氣先進右足，至爐前，左足來，併左手三捻燒之。按二朝既云先朝靜，朝靜祝爐香，多之容止依朝靜，故宜隨事不増損。辭粗如前朱注，以遞互回換用之。燒香畢，先退右足，左還，併視煙起，閉氣乃拜也。初向再拜，此既謂之拜静，靜法自應東向，初入視爐，便是向西，故不復云西向耳。此當正靜屋中央安一方机，一香爐，一香匳，四面。向之後云：若因病入靜，四面燒香。安四香爐者，當安四香机著四邊，各勿至壁，已入中央，以次拜祝。初入祝爐，猶於户内通向西，併祝祝之，乃入中四面燒香也。畢，亦西向一祝耳。若經堂中南向屋者，自不得用此法，且亦無功曹、龍虎，正有侍經神童、玉女耳。若朝太上、太素午達者，自可止經堂中。凡旦夕拜靜竟，亦又還經前，更燒香，請乞衆眞，求長生所願者。其餘章奏，請天帝君，請官治病，滅禍祈福，皆於靜中矣。拜訖，三自搏曰：拜畢，跪放笏於前，兩手自搏，更執笏，稱男女姓名，謹開啓云，餘方皆效此也。
謹關啓天師、女師、系師、三師門下典者君吏，願得正一三炁，灌養形神，使五藏生華，六府宣通，爲消四方之災禍，解七世之殃患，長生乆視，得爲飛仙。畢，又再拜。漢代以前，亦復應有天師，皆應有三人，亦有一女，但未必是夫妻父子耳。正一之氣，以師爲本，故先拜請，乃北向耳。初再拜自搏，希哀矜也。後又再拜，謝恩德也。諸例中拜有先後者，事㫖皆如斯矣。次北向再拜訖，三自搏曰：
謹關啓上皇太上北上大道君。某以胎生肉人，枯骨子孫，願得除七世以來，下及某。身千。罪萬過，隂伏匿惡，考犯三官者，皆令消解，當令福生五方，禍滅九隂，邪精百鬼，莫敢當向，存思神仙，玉女來降，長生久視，壽同三光。畢，又再拜。北上道君，太清之眞，最貴者也，故禮師竟，便拜之。
次東向再拜訖，三自搏曰：
謹關啓太清玄元无上三天无極大道太上老君、太上文人天帝君、天帝文人九老仙都君、九炁文人百千萬重道炁，千二百官君，太清玉陛下，當令其心開意悟，耳目聰明，萬仙會議，賜以玉丹，消災却禍，遂獲神仙。世宦高貴，金車入門，口。舌惡禍千殃萬患，一時滅絶，記在三官，被受三天丈人之恩。畢，又再拜。此太清諸官，君三天之正任，主掌兆民禍福所由，故次拜之。
次南向再拜訖，三自搏曰：
謹關啓南上大道君，乞得書名神仙玉籍，告諸司命，以長生爲定。又勑三天萬福君，令致四方之財寳，八方之縠帛，富積巍巍，施行功德，所向所欲，萬事成剋，如心所願，如手所指，長生神仙，壽同天地。此生字本作乆字，後人改爲生，令，當從眞爲長久也。畢，又再拜。此太清南方之道君耳，位劣於北上，故无上皇、太上之號。是以最後拜之，可命有三十六人，此爲諸下小者耳。此萬福君，猶是官將，主財寳者。千二
百官儀第七卷之十五云：无上萬福吏二十
八人，官將百二十人，主來五方，利金銀、錢絹、布帛、絲綿穀米，所思立至，黄生主之。又第三之十三，亦有萬福君五人，官將百二十人，主
辟斥故氣，精祟注氣，却死來生，却禍來福，所思者至。都訖。或四向叩頭者，却禍來福，所思隨意也。叩頭例施於有急疾患之時，依常旦夕，可不事爾。四向叩頭者，當先朝啓一方，竟，仍叩頭。又自搏言：今所乞，亦可脫巾悲泣，在事之緩急耳。竟又再拜。餘方皆如此。都訖，更東向燒香，口啓請官，救解今患。悉依後法也。並皆微言。其旦夕拜禮，如前自足。臨出靜戶，正向香爐而微祝曰：還西向閉氣，視爐而微祝。初曰心祝，今曰微祝，當小小動口也。
香官使者，左右龍虎君，當令靜室忽有芝草，金液丹精，百靈交㑹，在此香火前，使張甲張者稱姓，甲者稱名，前單云某，直稱名耳。得道之氣，獲長生神仙，舉家萬福，若山居絕累者，云山舍萬福。大小受恩。守靜四面玉女二朝時並云。及侍經神童玉女，並侍衞火煙，書記某。所言，徑入三天門玉帝几前二朝云。上清宫，太微天帝道君。几前上清上宫太上高聖玉晨道君，几前乃出户。於戶内，仍漱口，先舉左足出，乃次右足，勿反顧，都畢。若疾急，他有所陳，自隨事續後而言之，任意也。皆當微言，勿令聲。大具如前注。
漢中入治朝靜法，
先東向云：甲貪生樂活，願從諸君丈人乞匃，長存乆視，延年益壽，得爲種民，與天地相守。當使甲家災禍消滅，百病自愈，神明附身，心開意悟。
次北向，甲欲攺惡爲善，願從太玄上一君乞匃，原赦罪過，解除基謫，度脫災難，辟斥縣官。當令甲所向金石爲開，水火爲滅，惡逆賔伏，精邪消散。
次西向，甲好道樂仙，願從天師乞匃，所樂者得，所作者成，當使甲心開意解，耳目聰明，百病消除，身體輕强。
次南向，甲修身養性，還年却老。願從道德君遜。乞匈恩潤之氣，布施骨體，使道氣流行，甲身咸蒙慈恩，衆病消除，福吉來集。思在萬福君，爲甲致四方錢財，治生進利，所向皆至。
四方朝文如此，是爲右行法與紫門所說同，而無先後。祝爐文所於四方所請，大意畧同，而質畧不及後哎者。
章符
若急事上章，當用朱筆題署。謂卒有暴疾病及禍難憂懼急事，請後天昌君等上章乞救解者，當朱書太清玄都正一平炁係天師某治炁祭酒臣某，又後太清細字，幷臣姓所屬及太嵗曰月以下三天曹，得此朱署，即奏聞，猶如今陽官赤。標符爲急事也。
若欲上逐鬼章，當朱書所上祭酒姓名。謂家有惡强之鬼爲禍祟，請後右仙食氣君將等爲逐却之。上章者，不以朱題署，止書爲上章人，其治祭酒甲又後姓某耳。
若欲上治邪病章，當用青紙，三官主邪君吏貴青色也。謂人有淫邪之氣，及諸廟座，邪鬼爲患，請後平天君等消制之。上章者，當以朱書青紙章也。亦可别𧵥青紙，隨人多少。
若注氣鬼病，當作擊鬼章。謂家有五墓考訟、死喪、逆注之鬼，來爲病害，宜攻擊消散。請後四胡、高倉、君將等上章畢者，合擣服之，如後法也。上章畢，用眞朱二分，古稱即今之一兩也。合巳上之章，於臼中擣之，和以蜜成丸，分作細丸，頓服之，用平旦時，入靜北向再拜服之，垂死者皆活，勿令人知擣合之時也。使病者魂神正，鬼氣不敢干他病，亦可爲之也。若病者能自擣和爲佳，不爾，即上章祭酒爲擣之。先以蜜潰紙令軟爛，乃擣爲丸。此章自不過兩紙，所丸亦無多，必應一過頓服，以清水送之，不得分爲兩三也。云餘病亦可爲者，則不止於擊鬼也。
上章當别有筆硯以書，不得雜也。墨亦異之。此筆硯若是寫經常淨用者，共之無嫌，自不得與世中書䟽同耳。左行摩墨四十九過止，重摩墨，亦四十九轉。左行如星，次向東也。重摩墨者，謂程墨時四十九過，以法大衍圓蓍之數，故能通幽達神者矣。此一條使人學道之意彌精，貫毫釐，動有法象，豈得爲爾泛泛耶？書章時，燒香向北書之當别用好紙筆、巾案觸物，皆使潔淨，束帶恭坐，謹正書治，踈概墨色皆令調好，麫糊凾封，依法奏上。案今所應上章，並無正定好本，多是凡校，祭酒虚加損益，永不可承用。唯當依千二百官儀注，取所請官幷此二十四官與事目相應者請之，先自申陳疾患。根源，次謝愆考罪咎，乃請官救解，每使省衷。若應有酬脆金青紙油等物，皆條牒多少，注詔所跪吏兵之號，不得混漫。章中無的脆奉，若口啓亦然。其懸脆者，須事效即送，登即呈啓。所跪之物，皆分奉所禀天師，及施散山棲學士，或供道用所須，勿以自私贍衣食。三官考察，非小事也。
按小君言：人家有疾病死喪衰厄，光怪夢寤，錢財減耗，可以穰厭，唯應分解冡訟、墓注爲急，不能解釋，禍方未巳。又云：可上冡訟章，我當爲關奏之。又范中候云：故宜力上風注冢訟章。此皆告示許家。且許家功業如此，猶憂冢訟爲急，何况悠悠人乎？如此上章，得其理哀，必當深益令。且非唯章文不精，亦苦祭酒難得趣爾拜奏猶如投空，乃更爲愆祟耳。
家訟正本不過三兩紙間，世中増加，乃至數十，恐諸章符等，例皆如此。又出官之儀，本出漢中舊法，今治病雜事及諸章奏，止得出所佩仙靈籙上功曹吏兵及土地眞官正神耳。世人皆用黄赤内籙中，章將吏兵，此豈得相關耶？唯以多召爲威能，不料越職之爲譴。愚迷相承，遂成儀格，深可悼矣。
又見𣈆泰興中，曲阿祭酒李東章，本辭事省宜約而能當。後操章無恩，惟太上及隂陽决吏三天曹，而稱龍虎君及建帝代年號，不書太歲，此並是正法。按今章後細字無太上道君，又不北向，止是太清中諸官君耳，云何稱恩惟太上耶？其餘事事皆有諸類，不能復一一論之。李東既祭酒之良才，故得爲地下主者，初在第一等，今巳遷擢，此便可依按也。其
昔常爲許家奏章往來，故中君及之也。
若因病入靜，四面燒香，安四香爐。此謂朝拜口啓，四方求救之時也，非上章法。上章法止得東向耳。施案之事，巳注在前。
若大事言功可三四百，垂死言功可五百，小小可止一二等耳。多則正氣讟吏兵厭事。此謂上章及口啓，請諸君將吏兵，及我身中功曹諸官，以救治某事，事效應爲入靜，言其功勞，請三天典者，依科進爵如干等也。若初上章者，後亦上章言功；初口啓，後亦口啓言功，不得雜錯。天曹尋檢簿目相違，便爲罪責。言功多少，隨事輕重爲率，從一二以上至五十一百，到四五百，隨宜量用，每令和哀。書符當盥潔，乃後就事，向月。建閉氣書之。書符之法，先以青墨郭外四周，乃以丹書符文於内。若無青墨，丹亦可用。此說乃是論救卒符意，凡畫諸符，自皆宜如此。青墨者，細研，空，貴厚膠清，和爲九曝，使乾燥，用時正爾研之，如用墨法也。
若書治邪病符，當用虎骨眞朱合研，研畢，乃染筆書符虎骨當先擣爲細屑，下重絹篩，三分滅朱二，乃合膠清，用以書符。凡辟鬼符，皆自宜爾。此書符法，本在救卒符後，今抄出，與章事相隨耳，非本次第也。
請官。
若有急事上章，當上請天昌君，黄衣兵十萬人，亦可入靜，東向口請，令收家中百二十殃怪，中外强𦍙十二刑殺鬼有急事者，謂諸有卒急，不但疾病也。人家衰禍厄病，皆由冢訟，故合收冡中諸害。此云東向口請，當如章法治職，首尾都自不。異，唯無紙墨耳。世人謂爲口章，而千二百官
儀第二卷之一便是天昌君云：惡夢錯亂者，
當請天昌君、黄衣兵士十萬人，主爲某家收冡中百二十殃怪，中外强详，十二刑殺鬼，令某夢忤者，皆使絶滅。脆儀衣物如此，則冢字應作家人，脫二十字也。自後諸名題宫府所主治，往徃小異，並朱書各載之。此次第猶是取官儀上，小復參差，而官儀唯無後三官，不知那得爾。尋官儀從來乆逺，傳寫漏說，所以其中亦自有一官數字之疑，然尚可依傍斟。酌取衷，如運氣解厄之例，便判是此傳脫矣。
若面目有患，當上章及入靜，請天明君五人，官將百二十人，在南紀宫下，治面上諸疾。凡云在諸宫者，皆謂太清三氣之宫，患禍所繼之治府君吏所由之曹，故令各先到其宫，乃下之。凡云君五人者，猶共官將百二十人，凡直云君者，皆一人也。
遜三十二
儀云：男患兩目痛，請天明君五人，官將百二十人，在南紀宫。又主左目。女患痛，請地明君五人，官將百二十人，在北里宫，又主右目。𧵥錢絹榖米。若欬逆上氣，吐下青黄赤白、五瘟蠱毒六𧠭之鬼，當請北里大機君，官將百二十人，在太衡宫下。此疸毒魃者，皆疫癘之疾，風瘧衆患，亦皆由之。
儀云：胷痛滿，上氣欬逆，請北里大機君，官將百二十人，治太衡宫，治欬逆上氣，吐下青黄。赤白五瘟蠱毒、六魃之鬼，脆掃除紙筆。
若心腹脹滿，小腹拘急，帶下十二病之鬼，當請封離君令治之。帶下之病，非但女子、男人亦有之，凡自帶以下，隂間諸患，凡十二條皆是也。
儀云：心腹脹滿，臍下拘急激痛，請封離君十二人，主治男女帶下十二病之鬼。脆米穀。
若腹内飲食不消，結堅淋露不愈者，上章啓事，當請赤素君官將百二十人，令治之。此謂腹中癥結，逆害飲食，淋露横時者。凡有云啓事者，謂正爾東向口啓，亦先四方朝竟啓請治之，不如上章法也。
儀云：腹中飮食不消，結堅淋露不愈。請赤素君一人，官將百二十人，治六戊宫女子。請白素君官將百二十人，治隂宫。脆米榖，依儀而
給。第三卷之一又云：素君五人，官將百二十
人，治上靈宫，主男人百病，令得首寫。白素君五人，官將百二十人，治陽明宫，主女人百病，令得首寫。此則名同而事異也。
若上氣逆引絞急，腹中不下飮食者，上章啓事，當請天官五衡君，官將百二十人，在太平宫下令治之。此悉緫諸氣病，脚氣、奔豚、咳嗽，皆治之。自此後，雖不復道上章啓事者，省煩耳，皆無異也。
儀云：吸吐不下飲食，氣引腹中。請天官五衡君，官將百二十人，治太平宫，𧵥穀米衣，給使紙筆。若大吐下者，當請地官五𢖍君，官將百二十人，在太平宫下令治之。霍亂吐下，及諸暴下、乆下，皆主之。儀云：女吸吐，當請地官五𢖍君，官將百二十人，亦治太平宫。貺同前。凡儀中官名有天地者，皆是分别男女之位也。
若小腹脹滿急痛，當請九河北海君，官將百二十人，在河兊宫，令官將治護之。小腹結脹不通，諸痞滿者皆主之，止乞令此君勑官將治之耳。
儀云：水腹脹滿，請九河四海君官將百二十人，治河兊宫。主脹滿，𨵿節不通，脆給使儀衣鹽。
若井竈鬼爲疾病者，當請王法君五人，官將百二十人，在五姓宫，令制滅之。謂甞犯誇井竈及卜問所。知或求食飲祠祀，爲病害者，此主治之。
儀云：犯冤竈鬼。
若病癰疽惡瘡，當請九集君官將百二十人，在先王宫，令下治之，亦治衆瘡。若金火諸瘡，及犬馬蛇蟲所囓，亦皆主之。
逐三
儀云：頭面目身體生瘡癰疽，請王法君五人，官將百二十人，治五姓宫。又請九侯君一人，官將百二十人，治先王宫。脆雜衣物，来糓紙筆。今此乃别王法君，以主井竈鬼此爲異。而儀亦云：癰疽惡瘡，是犯十二貲竈之鬼也。如此，則非井竈别爲病也。
若病瘦瘠，骨消肉盡垂困者，當請天官陽祑君，官將百二十人，左右吏百二十人，令治之。此詞不止有所苦，但赢瘦憔忻，積弊致困者。
儀云：淋露虚損，骨消肉盡，醫所不治。請天官陽祑君，官將百二十人，左右吏百二十人，患氣吏左右七十二人，主治淋露百病之鬼。𧵥米榖，令病者開生門，益壽命。當請南上君，官將百二十人，在倉果宫，令延年不死。此謂既隨病巳。
請餘官治護，又更請此官，延其年筭，不二於此，病致死耳。自非治病，不得請也。
儀云：飛注入腹，著人胷脇背，詣南上君，官將百二十人，治倉果宫。主開生門，益壽命，令病者三曰：差，除殃去注，𧵥錢絹。
若乆病著床困篤者，當請須更君，官將二十人，令治之。謂抱病經乆不差者，此官將獨云二十者，或恐脫百字，亦可止應二。儀云：下痢赤白膿，淋露著床，口苦冷者，請須㬰君四人，官將百二十人，𧵥米榖。却滅家中惡鬼，令厭絕精祟者，當請石仙君一人，官將百二十人，令制滅之。人家中亟有遊魂客死强鬼，爲諸精祟，致不吉昌者。
儀云：疾病轉相注易，不可禁止者，請石仙君一人，官將百二十人，一云：治害官。主治家中有强𦍙之鬼，厭絶注鬼氣爲精祟者。脆給使。凡十四官，並在第一卷主治百病之限。
若欲辟斥故氣，斷絶注鬼，却死來生，却禍來福，當請蓋天大將軍十萬人，令收捕之。人家或有先亡故氣，纏著不解，猶爲注害禍患者。
儀云：蓋天大將軍十萬人，主收捕天下飲食
横行鬼賊，爲萬民作精祟者。第三卷中唯有
此一官宫儀凡八卷，止第一有脆用，自後皆漏畧。今欲立脆，亦有依凖爲之。
若欲收捕衆老之精，侵怪家中者，當請無上元士君五人，官將百二十人，令收執之。天地問自有一切老精，皆能作諸變怪，侵犯人家，求索禱祀者，宜收執之。
儀云：無上元士君五人，官將百二十人，主收捕天下衆老之精雜神，共稱官設號，侵害民人者。若丨。問病者，云：犯行年本命、太歲土王墓辰建破，當請制地君五人，官將百二十人，治宜泉宫，令抑制消滅之。自非高眞、玄、樊，皆有年命，衰厄及行。造所爲解犯方地井，抵太歲土王之氣，本墓建破之辰，及諸禁忌，皆致否病，故令消却之。儀云：制地君五人，官將百二十人，治宜泉宫，主收天下高功卑功、太歲行年本命上土公之鬼。
若家中有考訟鬼不正之氣，致不安穩者，當請四胡君五人，官將百二十人，令消散斷絶之。謂家世先亡，有考訟殃逮，使胤嗣多諸躓疾，不安吉者，止宜令消斷而巳，故不得誅滅之也。此乃是禍患之鬼，要子孫不得爲逆上之意，其例皆多如此。
儀云：四胡君五人，官將百二十人，主整帥祭酒，治舍不安穩。主擊不正逆氣，和解訟考，分别清濁。
若家中多死喪逆注氣，身中刑害，當請運氣解厄君兵十萬人以治之。人家亟有父母兄弟夫婦，亡後還注復生。人值其身有刑害，便爲禍病，乃致死者，當請治之。按千二百官有運氣解厄患，君今此既無患字，亦不敢輒益。
儀云：運氣解厄君兵十萬人，主收攝疾病之鬼，辟斥攻時，破殺十二刑殺百二十殃。注鬼又有運氣解厄君五人收殺。
若家中有五墓之鬼作祟，傷死往來者，當請無上高倉君兵十萬人，使收治之。按墓書有五葬，謂水。
火兵匿露死者，而不名五墓，今此當是五傷姓墓也。或有死不得埋，多作禍祟，及亡絶音後之鬼，往來爲害者，宜收治之。
儀云：無上高倉君兵十萬人，主收先祖五墓之鬼來著子孫者。
若家中水火復注者，當請無上天君兵十萬過三十七人使斷之。人家有水火之官，使相復注，其病致死者，皆源類是同，互相染逮，世世不絶者，令斷絶之。
儀云：無上天君兵十萬人，主收天下百二十殃注鬼在人身中者，却死來生。又云：無上天生人君，兵士十萬人，主收百二十殃注殺害刑殺之鬼。一云：無上天士君，一云無上天平君，所主皆同。
若欲破房廟座席，禱鬼邪物者，當請平天君官將百二十人，治天昌宫以治之。謂人先事妖俗，今禀正化，應毀破廟座，滅除待請，事後，或逆爲人患，致凶咎疾病，或所居里域，有諸立食巫壇。爲人禍害者。
儀云：平天君官將百二十人，治天昌宫，主發。軍兵收符廟五獄營逆氣飲食之鬼，凡有二十二官，並出千二百官儀中，所主職事，小有差異。今上章請用，當作兩邊求之。
若欲學神仙，而轗軻疾病，疰連沈滯者，當請虚素天精君、赤衣兵十萬人，在天柱宫，以制鬼滅禍，遏却六天之氣。人有至心苦行者，崇學仙道，而六天靈鬼亟來犯人，或遇疾病，或致牢獄，或漸使貧頓，每令觸惡者，故宜急過制之。
若家有惡鬼不肯散，故爲家祟者，當請赤天食氣君官將百二十人使治之。謂家中多有惡鬼，巳經消制，不肯都散，猶時來侵犯，致有災祟者也。
若家中轗軻不寧，惡夢錯亂，魂魄不守者，當請收神上明君官將百二十人主治之。人家每事有轗軻，動皆艱苦，夢想凶擾，交接非所，身心不定，日就頓踣者，將衰之漸也，特宜治之。儀中無此三君名號職主，今旣併在後，或當是天師新出也，亦並爲要用，但依此所主請之。又上章時，亦宜兼復取官儀中相配用，不必專止此二十五矣。
右正一眞人口。訣，治病制鬼之要言也。以應二十四神身中之三宫也。按今官將有二十五號，而云二十四神者，猶以一官應極根之幽神爲二十五也，則亦最後者應是矣。此神神相應，不可盡求，配類三宫，即二十四神八景之宫耳，非三一之宫也。官將及吏兵人數者，是道家三氣應事所感化也，非天地之生人也，此因氣結變，託象成形，隨感而應，無定質也，非胎誕世人學道所得矣。此精誠發洞，因物致洞耳，所以化氣而成此吏兵也。太清之氣，感化無方，雖云無極大道，百千萬重，猶未臻其限，故總言之，亦各相接引，不徒然空立，可以理得，難用言詳。其仙靈官將，皆此類也。其餘官號多在千二百官儀注上，蓋互相支附，非如此二十四號，以應體中二十四神之分明也。千二百官。儀始乃出自漢中，傳行於世，世代乆逺，多有異同，殆不可都。按此之二十四官，亦頗有同彼名者，既眞書未乆，必無差謬。今非唯識眞之子，範而用之，至於盟威祭酒，亦應謹按此法，但非其常才所能究見耳。有急事，當隨事稱之，皆即驗也。亦可上章請之，亦可入靜燒香，口啓四方，請以求救。前云入靜，束向口請，今云四方者，便可通就四方請官，然口啓作章。家法用者猶必宜東向，正爾啓乞者，可以朝拜祝竟，又口陳以扶救也。尋云以應身中二十四神之意，謂人人之身，皆以相應，非止論當我之身，乃得自用，不如存神之法，不得爲人存也。故此云大吐下及垂死困篤者，此軰豈能自入靜陳乞耶？皆是傍人爲救治之耳。若自此前諸事，身到啓請，彌爲佳矣。上章口啓，隨所行耳。作章不能盡理，更復不及朝啓四方也。事若大者，皆應乞懸脆某物，須如願，便即奉酬。具如前注之法。其有非太清章書遜三脆願之事，出於眞典，非此例。十九者，别有祕㫖非。可輕言。諸如此等，自難以書論，正自各得之。於心耳。二朝計九十日，後云：從本命曰爲始。此法當逆推取初生年月日子，後得第一本命日，便計以爲始，順數九十曰，輒一斷，至今當行此朝之本命曰平旦爲起也。假令人以宋孝建三年丙申歲四月三十曰甲。寅日生者，至六月十三曰得丙申曰，即是第一本命曰也。其八月十三曰之丙申，自空過去，非復始本命矣。一丙申。相去輒六十曰今用九十曰，故長三十曰也。今若絓取一丙申，便用正，恐是向空中者爲始，則非第一本命也。至後永成差僻，誤人不小。前丙申至癸酉年十二月二十二日丙申，是第七十七，因以起朝，計復九十日。至甲戌年三月二十一日丙寅平旦又朝，明日丁卯又起，數九十曰，得丙申旦又朝。如此一丙寅，輒一丙申。若令朝計取九十日者，則用乙丑、乙未也。一年或三朝，四朝無定。若都不知生年生月者，乃取今年本命爲始。平旦，入靜燒香，當用日未出時，此法當在靜中，所以云當先朝靜時巳燒香者，而今又云燒香，是朝靜時燒香西向耳。今既北向，應轉机正向北，又燒香，不得傍向爐側。北向朝太微天帝君，從本命日爲始，此謂先以本命日始朝，乃得九十日復朝也。
燒香竟，仍長跪，存我身忽然如在天帝太微玉闕下。乃注心定氣而祝：微祝曰：糞土小兆男生某謹稽首再拜，朝太微天帝君玉闕紫宫前，當令某長生神仙，所欲如願，萬事成就。司命紫簡，記在玉皇，得爲物宗。此後所云司命者，非前朝静南方諸司命之例也，即今下教統吳越者矣。畢，乃再拜。云乃者，止謂後一再拜耳。向北燒香畢，但長跪祝竟，乃再拜，拜畢，還轉爐西向，祝香都竟，當用二朝時，亦可安兩香爐位，不必須廻轉舊者。先當朝靜，然後行此。此二法並云入靜，故云先朝。今所朝甚高，而云先朝靜者，謂應使直靜侍香之神，奏我辭誠，縁歴以聞二帝故耳。朝靜之法，未見其文，具如前法也。行之十八年，太微刻靈録，書名不死。此内法祕道，朝太微，故太微書名也。計一百八十二，日後云以生月生日始，此謂所生之曰入月五三之曰數，非支干甲乙、子、丑也。此亦應檢長暦，從初生曰便計計百八十二。日輒一斷，至今年數滿而用之，不得即取今年生月日爲始也。假令前丙申人四月三十日生，數至十一月四曰，得百八十二日，夜半爲第一朝，至今癸酉年十月六曰，得第七十六朝爲始也。當計其用支干，常間一辰便是也，錯則誤矣。假令前朝日是甲子，則後朝是丙寅，又後則戊辰，如此無窮。凡此二朝推計之法，是吾思理所得，一切學者莫能曉悟。又。
别有用曰之訣，受之玄肯，不可得言。其詳論此事，具在第三卷中。
當夜半入
遜三二
靜。亥子二時之間也。燒香北向朝太上玉晨道君，跪微祝曰：存思事事皆類前法，此無糞土男生者，不敢自謙目也。太上高聖君，此五字是先呼太上之位，乃稱姓名，尊貴故也。小兆某謹稽首再拜瓊闕下，乞得告下司命，記籍長生，所向所願，萬物皆成，神仙飛行，得宴九天。祝畢，乃再拜訖，皆當束帶。先齋一日乃行之。二事皆爾。在世中，當先清齋一日，山林長靜，正沐浴著新淨衣耳。朝太上，當以生月生日始，亦謂以此曰夜半，便用起朝也。推法如前。不知生月日者，以本命年辰爲曰：用之。若本命甲子起朝，計得一百八十二日，得乙丑，又朝明日起數，後得丁卯，如此推討無窮，亦必閒一辰也。若又不知年者，正月一日始也。既都不知，無由可准，則即以今年欲行朝之年，便取正月一曰夜半起，至七月二曰，又討補小月所闕，令整得一百八十二日又朝也。因此討其支干，便無窮矣。此外法皆如匈奴外國歴，意可强以充用耳，逺不及審知定者。行之十八年，太上告司命，入名神簡，上記長生。此朝太上次太上告下也。
二法皆云十八年，其事類中品經矣。行之以去，使人不復病，辟水火五兵。謂此始行二朝以後，便能辟諸災禍，而人或有用之而不免者，正由推討之謬，不如此之前所取也。青精餓飯服之，亦使人不病不災，與此相符類也。東華青宫祕法，此蓋諸方中之求仙法耳，非謂彼人猶行之也。若家多資用者，别作此二事。入靜朝拜，衣服不遜三三與他雜用。凡旦夕入靜朝神，亦宜别衣，豈但此二事而巳。夫學在山之時，居室書寫，觸事常著巾褐。此巾褐則與人物相混，不可以朝謁高眞，當别作一通衣也。
云多資用者，謂應表裏服章，裙糯生熟，皆悉别作，不止法衣而巳。既非貧棲所辦，正當臨時浣令潔也。
清虚王眞人告夫人曰：前法亦王君所言，是通說東宫法用，非正胷懷所談，又不指爲一人所設。今者教示，方是規誨夫人宜修行之意，故更顯清虚之目也。此二事者，世間應所行之祕訣也，謂却辟衆災故也。世間多有禍難，故彌宜行之。不學道而道自成也。存修之勤，待其年積，便可階仙，故云爾。夫人奉而用之。此一句，范中候自語也。夫人既處亂世，遊渉兵冦，既謂宜行，即便奉用。若乃次後事，則後謂夫人不必遵修，故中間發斯矣。每入靜，當以水漱口，以洗穢氣故也。常曰：言笑雜語，或飲食餘氣，不可以啓對眞靈，故宜洗蕩盥漱也。每出靜，亦當漱，口。以閉三宫故也。入静祈拜三宫之神，助人陳請，皆從口中出入。今事竟水蕩，令還其宫，各安定也。此水悉置之戸側，初進則未入户限而漱，後退則未岀戶限漱矣。此各云每出入者，謂每應入靜關，奏朝拜時耳。若是灑掃整拭者，唯初入漱口耳。後出，不須也。出靜户之時，不得反顧，忤眞光，致不誠也。人既出靜，戶神休宴，而忽更反顧，如似覘察，故爲忤眞，而非誠順。又云：燒香時，亦勿反顧。凡人行來，所爲所作，爰及術數，皆忌反顧。初入靜戶，不得喚外人及他所言念，則犯靈氣，故不禎祥凡入靜，燒杳必也存。注神眞有所願欲而方與外。人。相呼，及别生異念，則内傷神舍，外觸靈執，違典招遣三二道，患禍潜興，禎祥之徴，自然逺矣。
夫靜中所皆，逆應備辦，臨時闕之，方致呼求。此愚踈之須人，不足筭也。此雖小事，深當愼之。謂此上五事，於法雖小，而致眚王亦輕，故令行之者愼其禁也。
此諸條雖不爲君所吿，並關太清家法。後天師不顯此言者，謂夫人前巳知之也。
右魏傳訣凡五事。
登眞隱訣卷下。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
