1經同卷，之。公完言以

二經同卷。國七

上方大洞眞元妙經品

上方大洞真元妙經圖，

2唐明皇御製序。

朕聞寥廓之際，眞宰存焉；溟滓之初，聖人利見。其教善貸而不有，其道，日用而惟新。則煥乎雲篆仙書，祕乎瑶篇玉簡。非握圖授籙之后，不能行其教；非棲眞宅玄之士，不能窺其文。明眞有科，

太上留誡，爲務度人，歸依大道。是者眞元聖主，上方開化無極太上靈寳天尊，居一氣化均之天，九清自然之國，翠華闕庭，紫眞宫掖，升千光雲殿，登七珍寳座，俯視蒼生，崇猷或3略。於是天尊宣揚教範，命眞仙之衆，傳經化人，誦之者履

天尊之域，行之者遊太上之鄉。故洞玄靈寳太上天關經云：上方玉虚明皇天尊，見輕清4之形儀，衣蒼穹之冠履，運春夏秋冬之動植，主君臣父子之枯榮，統三界仙凡修短，禍福増減。是以圖立形儀，欲世民歸命信禮，而求長生，仍可敬之。伏聞稱讃上方天尊懴文：欽哉！至聖至眞，五境出三羅之界，無顛無頂，八

方朝七寳之宫，統黄上之天元，鎭中央之地極，威光吏奕，神德巍巍，精叩感通，至誠善應。如人禮念恭信，則見存獲福；香花供養，則巳徃生天。普願歸依，同成道果。

5上方大洞眞元妙經品

爾時，明皇開化天尊於宣教上國，以謂太素清虚眞人及毗相恒善度人之衆曰：昔在十極之天，五明之宫，吾聞諸先聖，啓迪大洞眞元，虚無杳冥，自然恢弘，一素生神，九陽化氣。國二皇矣至道，明哉肇君。羅列三才，曲成萬類。算元本體，應運頥長。故道以人爲物，人以道爲用，是以化世聖人，法象乎髙明，久習其靜，恒錬其氣，務升降調泰，洎精味安和，貴雌一毓於妙有，雄一承於眞無，寒暑温涼，侚月令嗇，6擬全歳久之宗，惟用日新之道，方當攺過，先行孝悌，次也敬恭，増進玄功，事師教道，昭三成一。

夫以性明庸炤而不有，道氣襲傳以長存，愻巽，懸，順也。四叙之時物，傅府俌，輔也。百姓之自以而僎僎黽其國士，敬其君親者，斯諸爲上成7也。以順其天命，安其分定，積其功行，修其身體者，斯爲之中成也；以立相開教，傳經度人，還元知止，隱居市朝者，成之以終也。三者悉備，夫安得不至於眞元？眞元大化其目所爲，爲志惟清，臨事惟裕，藏其可名，谷其純氣，冝敬之哉！藎徐刄切。進也。如道德，道德二義之奧，復太初之源；善行五常之表，援極終之弊。内外隨時，竟昉胥行。惟兹者二，奚不念之？

眞元之教弗至也歟？所以俟福而來，可得長生之道，若反是者，罔不咎焉。巳而亡言，帝登于天，於8是眞人以告天人曰：凡進尊道，先解障難，如願解禳，可誦十號，咸謂上方經師君、天仙君、眞元教主自然法王弘道上帝開化至尊，上方徧慈救苦天尊，上方玉虚明皇天尊，上方無極太上靈寳天尊，上方無極太上道德天尊。

斯尊謚者，著於化均，神仙受師之紀，善人行道之經，禮念欽崇，則見存獲慶，香花敬事，則巳徃陞遷。偁其功德，力能消灾除病，救苦滅罪，保命降魔，斯道矣。夫將行者也，仙衆承教，熈熈如也。髙上其訓，而作偈曰：

9明哉上聖誥，皇矣冲和道。

度人兼利物。稱讃師玄奧，

偕聞其誨言，終焉也巳。

洞真經遵原品

神峯先生曰：爰自上世以來，玄都道藏經内10有𢾾妙逹聖經，終逢天寳典，爲仙家之奧。然文簡略，其可皇祕，廼三墳之樞，亦七部之蔽爾。此經亦如古文龍虎上經，隱在金碧經中。蓋三洞經者，廼洞眞之部、洞玄之部、洞神之部。其四輔經目名太玄之部、太平之部、太清之部、正一之部，通爲七部之經也。

其伏羲氏之書者，易也；神農氏之書者，本草也；黄帝氏之書者，内經也，是爲三墳之書矣。言大道也。其三墳七部體要，先聖傳之久矣。所謂玄通道德經，及乎左玄眞人關尹子書、通玄眞經、文子、洞靈眞經、亢倉子、沖11虚至德眞經、列子、南華眞經、莊子也。擬逹艾生日新其道者之所𦤺也。於是理則備矣，其可爲重玄也巳矣。舍茲而通，如之何豈其然乎？以知經義亦仝斯論。

肇自祖傳受天玄誥，莫敢不敬，以尊上命。昔㝱夢同，寐中，神游。紫虚眞人攸降，詒訓導之以善化也。嘗聞先師之言，大道無爲，生之長之，成之熟之，神化于自然。故聖人有作，種之植之，頥之、收之，謹由于智力，偕隨物矣之冝，豫備時哉之用，撫養形神於沖黙，庶幾真元於象罔君哉至道延萬化之12父母，浩然和氣，爲一身之主宰。是以隂陽不測之謂神，德行圓滿之謂仙。

觀其冨貴夀考，厚味色聲者，人懽之鮮矣。聞其虚靜恬淡，寂寞無爲者，天樂之至也。逹天地之好惡，哲人物之情態，爲之神明之士矣。故淵寂澂湛之謂清，安泰息潔之謂靜。通生萬靈而無匱者，道之體也；保和三宫而亡事者，人之用也。時習廣驗者，先聖之妙也。度人巨理者，今師之經矣。

上方大洞經也者，其見天迪之化，行昭妙有。13之玄晶，眞無之元氣焉，故生生相繼，新新奚旣矣。

仙經神應品亠

青雲居士曰：夫人身生長氣壯，衰老化巳，時哉，命矣，易推。自然其有應之以善德則吉，或國七違善失德者則凶。德猷彟也，得獲真元之道，善者是也，是合天人之心。如人隨力修崇，可於每歲三月初三之，日廼眞元仙節之辰，焚香禮誦眞元經者，百徧凖納受生冥錢一萬貫文。逮誦萬徧，能𥼶三世隉𡨚枉，亦感上天14明神仙兵之衆，永保介壽，得祉無難。如誦九千徧者，即得延生増禄，不𦤺夭枉。如誦七千徧者，即得冨貴聰明，不居貧賤。如誦五千徧者，值太平時豐，吉祥安樂。如誦三千徧者，即當歸依道寳，經法師尊，可免屠割水火之難。如誦一千徧者，即得免疾病弱，不𦤺憂懼。如誦千徧，即得身體輕健，免醜惡相。如誦千徧，15即得赦罪消愆，解厄受福，不逢惡運，免諸灾害。如誦千徧，即得保身盡年，神升上方，朝拜髙眞，逍遥快樂。夫然，故書消灾解厄，玉符佩之，聖道矜憐。其次殁身，不經地府，即徂鈞天，敬禮慈尊，慈尊施惠，其大矣哉！爰及生民，歸于仙界，不貴其徒，墮諸幽壤。人斯犯忌，猶爲援拔見教開道，警誡眞元之化也。如人聽受，可於每歳聖王仙節，朱書玉符佩之，則地渙16其六極，吞之則天貺其五福。其符也者，可弗敬歟！是經爲巨道，信之爲而巳矣。

七七巳不。作

17後序。

時師逍遥與太清羽客詳議曰：夫上方開化經，及乎演範經者，誘引初地修行之人；其次眞元經者，化導中品明玄之士。又其次大洞經，廼出世之梯航，寔登眞之徑路爾。古大洞經三十國，七六九章，道君玉註，微妙難識，故上方天尊祖述演說，經傳于世，惟務度人矣。原經大義，先聖偕言，人而内外之道也。其内靜也，運沖和之氣，先進道德、仁義禮，則明，明則寡欲，寡欲則奚爲而奚不爲？其外動也，由柔遜之心，次去其恐怒、喜思、憂則正，正則知止，知止18則無可而無不可，然後四體生焉，三主全矣。於是可以逺害，可以保身，而考終命，其返眞宅，誠哉善言，不可忘之，斯之爲眞元之道無極者也。逍遥門下，下愚鯽生，不敗著名，命工刋印，欲醻天地星辰，聖君父母、師長重恩，所望髙士，啓發懽心，弘揚勸善，同躋仙域，寂然承德，履元道也。

上方大洞眞元妙經品終。

19上方大洞眞元妙經圖

昔時堯民見仙君而請問焉曰：雍也，敢告大洞真元，可得聞乎？仙君對曰：汝鄙夫也，何足以問諸！然請誦其所聞，而吾子自擇焉。䇿言：大猶道也，洞者，通也。茫茫大道，運眞一元陽之氣，其氣無窮，無所不通，故爲萬物之宗。人能守之，則神仙可學矣，仙君可復偁。今吾爲雍也，特從其信，當肆其訓，擬明衆妙之要道，可萃諸經之善言。言真元之教，明于天下，天垂其圖十有二焉，人務其誨，警干來者，猶師20曠之調鍾，俟知音之在後。

虚無自然之圖。

21其姖無首，其終無尾。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。所謂人法地，地法天，天法道，道法自然者，廼虚無之自然歟。經云：無無曰道，義極玄玄，言人非虚無自然，則弗能生也。頌曰：

太虚無中，體自然道生一氣介十焉，罔極大化乾坤域。龍馬龜書正理傳。

茲者與夫天眞皇人。昔署太虚，雲篆巨。

22

23

24夫道也者，神異之物，虚而有情，靈而無象，隨迎莫測，隱顯莫求，不知所以然，亦不知所以不然，通生無匱，因謂之道。山谷云：吾欲亡言，觀道微妙。老君曰：道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，中有象焉；恍兮惚兮，中有物焉。窈兮㝠兮，其中有精。其精甚眞，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。蓋其天下之物，皆生於有，有生於無，恍有耶，惚無耶？閱，禀也。甫，始也。言無中禀氣，始化衆有。衆有之間，惟人爲貴。若能修道，可以長久。是知道妙所在，聖人尊之。故軒后膝行以順風，孔父朝聞而夕死，其惚恍之旨，於斯見矣。昔者眞君在武當山中進道，凡四十有二年，方升紫霄，位列仙聖，非乎⿔虵吞黒錫，天地養丹砂。孟謫仙云：結汞凝鉛，能之者仙。但人皆秪溺於邪，莫逹其要，

25乾道成男。

欲求天仙，而姑舍乎金丹，何以致形神俱妙？若人形神俱妙者，蓋眞元祕諸，故道之將行也歟，貴勤矣。夫孰不云乎，匪邇匪迂，裔裔皇皇，登于瑶堂。易曰：履道坦坦，幽人貞吉。其斯之謂歟！

太極先天之圖，

隂水坤道成，女金萬物。

陽動土。

靜火化木生。

26粤有太易之神，太始之氣，太初之精，太素之形，太極之道，無古無今，無始無終也。故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。言萬物皆有太極、兩儀、四象之象，四象、八卦，具而未動，謂之太極。太極也者，天地之大本耶。天地分太極，萬物分天地，人資天地眞元一氣之中，以生成長養。觀乎人，則天地之體見矣。是故師言氣極則變，旣變則通，通猶道耶，况反者，道之動蓋。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不攺，27周行而不殆，可以爲天下母。母者道耶！至矣哉！道之大也，無以尚之。夫道者，有清有濁，有動有靜，但凡其人，行道也歟，則生神矣。夫或躬廢大方，則届于其亡，信哉！

三儀㝠有之圖，

乾之初九九二則曰坤元之儀。大化也者，氣結凝滓，積滯成地；九三九四則曰人元之儀。28大化也者，三元毓神，九氣結形，黄白如雞子，乾坤同法象。九五上九則曰乾元之儀。大化也者，氣清髙澄，積陽成天。言天包地外，地處天中。且地之所以憑者，爲大氣鼓之者也。大氣者，時運也。然天地爲巨，猶在道化，沖和元29氣，神變爲人，乃咸三才。言人物冥有，從乾坤中來，故前聖制之，配太無之紀，利民悉備矣。若夫其人，德合兩儀，由斯神者，不亦嘉乎！嗟彼于迂，豈弗爾思？

氣運之圖，

兮了惱以明人覺乂下之心學所國，夙再牡息。

遞惱扵丗南。

互上鼔也。學作上周天。火戊運太過，斯年木壬運大過。

文之貞下，王十之國，中央黅天之𪸓，北玄天之無，少宫土，堕已癸，少徴火。

30王已以紛八以態，曰路、佳間所田諸胤。二

神哉！混元未判，總一氣而隱兩儀；太極旣分，顯三才而張庶品。人物之體皆備，氣數之源咸紹。其梵氣彌羅，萬範開張。言梵氣者，乃大行梵氣也。彌羅者，爲包羅萬有也。昔自元始抗大梵之眞，開赤明之紀。惟天地者，萬物之上下也；左右者，隂陽之道路也。故生育無窮，布陳兆彚，動植安危，悉由氣運，雖修行人，可能違乎？言九竅四肢皆通于天氣，且手足之31隂陽，各有其三焉。妙法具載黄帝素問正紀大論篇中，示民藥食所冝，最爲要道。故經云：食其時，百骸理。時猶是也，茲固康寧之基矣。每歳五運六氣所主司天在泉，左間右間，肇從大寒前後甲子日交初歩之氣，厥隂木之風化於巳亥二年，司天，寅申二年，在泉，子午卯酉、辰戌丑未八年爲間氣，氣在人之左𨵿及肝與膽。肝膽生怒，怒傷三䰟。是故髙道省浮生之大夢，鍊陽神以長存。又於春分交二歩之氣，少隂君火熱化於子午二年，司天，卯32酉二年在泉，辰戌丑未、寅申巳亥八年爲間氣。氣在人之左寸，及心與小腸，表裏生喜，喜則傷神。惟上士也，不染著於有相，即觀道於無生。至小滿，交三歩之氣。太隂君本太隂，於丑未二年司天，辰戌二年在泉，寅申巳亥、子午卯酉八年爲間氣。自初氣終三氣，天氣主之。或云少陽相火之炎化，氣在人之右尺及命門與三焦者三生畏，畏傷血氣。其明逹者，覺聚散之自然，離物相以無爲。

至大暑交四歩之氣，少陽君本少陽，於寅申二年，司天，巳33亥二年在泉，子午卯酉、辰戌丑未八年爲間氣。或云太隂土之濕化，氣在人之右關及脾與胃。而三生思，思傷身體。有烈仙者，悟見聞以象空華，亡愛欲而增智慧。至秋分，交五歩之氣，陽明金之燥化於卯酉二年，司天，子午二年，在泉，辰戌丑未、寅申巳亥八年爲間氣，氣在人之右寸及肺與大腸。其三生憂，憂傷七𩲸。有眞人者，觀世事以皆空，可恒時而明炤。至小雪交終之氣，太陽水之寒化於辰戌二年，司天丑未二年，在泉，寅申巳亥、子午卯34酉八年爲間氣，其氣在人之左尺及腎與膀。勝兹者生恐，恐則傷精。獨至人也，積萬行於人間，紀千善於天上。自四氣盡終氣，地氣主之。但凡一氣，皆六十日交之，其年與日大理。同推故道符大洞，德配眞源，玄矣哉！

洞真乎！35統廣生之神，變巨化之序，以其醜類，當時受形。且人之百骸，則有涯者也，玄之一氣，而無閒然矣。諸進道者，召無間之氣，補有涯之形，故形作氣之賔，氣爲形之主。形氣相保，翊善資生，蓋天下莫不貴者道也。爰因順道化者存，逆氣運者亡，嘆日月逾邁，若弗云來，有言時乎，時不再姤，遂塵視冨貴，㝱觀生死，克念人也。道與之貌，天與之氣，地與之形，形之神闕一穴，名曰天中。天中之上，天氣主之；天中之下，地氣主之。氣交之分，人氣從之。

傳稱：六36氣，隂陽、風雨晦明也。分爲四時，序爲五行之節。言三隂虚也，三陽盈也。風，巽也。雨，坎也。晦，隂息也；明，陽消也。如曆書云：每歲周天之氣凡二十有四焉。自立春、驚蟄、清明，春之節氣内，雨水，春分、榖雨，春之中氣。次。立夏、芒種、小暑，夏之節氣内，小滿、夏至、大暑，夏之中氣。又。立秋，白露、寒露，秋之節氣内，處暑、秋分、霜降，秋之中氣終。立冬，大雪、小寒，冬之節氣内小雪、冬至、大寒，冬之中氣。土分四季末，各十有八，日主之。以上諸氣，總統四時五行之政。且37氣消息盈虚，唯髙士則之誨人，愻之則延齡，冐之即妖命，冝逺乎寒熱温涼，將愻天道，以養元氣。

蓋其元氣難積易散，祕訣在四氣調神論中。是以聖人與氣運相應，若亡其情而得長久，故上士參合，其理亦然。禮云：人之情38所爲喜怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能。但人從之則凡，儆之則聖。如攸好修習大洞眞元，情當悉除，善逭隂陽之蠹，故幾於道超生化。之域，躋逍遥之界，至樂熈熈然，其可忽諸與？上方大洞眞元妙經圖