1太雪寳淨明器度經法釋例

2太上靈寳淨明飛仙度人經法釋例髪

髙明大使神功妙濟眞君許旌陽。釋

自然玉字章：

大梵之炁，本乎無形，而能生有形，無數而御有數，發自然之和，闡自然之妙，超於混流之3初，出於希夷之表，以闢乾坤之藴，以生天地之儀，以斡隂陽之運，以開日月之光，輪轉四時之機，生尅五行之炁，育中和而孕聖，煥秀麗而成文。聖人以文運化，以聖立敎，以是而出於玄關，明三便，皆以制形數而定期運。則4本自然之文，非人爲也。得自然之文，故能通造化，故能出形數，而了。性命大道。倉頡以鳥跡制字，致於鬼哭龍蔵，况於希夷，自然流落世人，以度群品者哉。誠能本兹道以辯其理，則天雖髙而可躋其域，地雖廣可遊其方。日

所謂炁者，道之全體也，道之𢾾落，其精華顯照者如是也。昔者龍圖龜書，承象効法，黄帝、伏羲得之以濟天下，蓋其緖餘土苴而己。原夫古之聖人，觀天文以察時變，觀山勢以察地理，觀草木鳥獸之文以制冝，則所謂文者，

髪六

5月。雖運而不停，可乗其光；星斗雖轉而不常，可躡其罡，則所謂大梵者，誰能知其一二者哉？爰我道君，遭遇運數，元始𢾾敎，道有攸歸，故靈寳大洞之文，於是出焉，而陶鑄群黎也。得斯文者，皆昔同傳聖意，與聽瑶音，一念失。

6科流浪輪轉，以生爲人，誠能知身之貴，道之難而明之，可謂靈悉迴元宫，眞人歸舊隱者也。故太上靈寳淨明飛仙度人經法者，元始說之，道君述之。雖有其經，尚祕其法。日月二宫天子因之，以法述經，意，因經明法，理自非救濟時事，運極數移，莫有昭示時也。吾今屬以洞神宰括，憫棄蒭蕘，眷細微之無知，皆大梵之赤子，是以冐昧明眞，失口。發隱作飛仙度人經法，原舊意也。故因經叙法，尊師旨也。以經爲呪，本師令也。因法述事，廣師志也。首7曰叙微，言其道包含，所以彰微者此也。次曰叙經，言其道經而有常也。終而釋之，謂之釋例。使後之髙達者，因經觀釋，因釋明例。叙微一卷以象天，釋例二卷以象地，合三十二章，以象三十二天。叙經四卷，以象四時，將使學8者優游於其間，神閑精一，與天爲徒，則無不本也。

自然眞理章

字者，悉所結也。符者，字之精也；呪者，字之理也；舍者，字之音也。以丹染紙，字之與符，托此9而形容也。以口念呪，由此而感召鬼神，炁之靈也，炁之和也。以人召神，以神召悉，鍊炁成神，神與炁合也；存神布炁，神與𪸓合也。以我身本至和，感天地之英炁，則服字服符之法起也。以天地之正理，悟之爲一身，則存思變10易，自此起也。非天下之至精，其孰能與於此？何則？道本混成，無形無數，道散爲文，形散寓焉。方其無形無數，則湛然一炁；及其散殊，開明大梵，乃有清者爲天，濁者爲地。天一字也，地二字也。中者爲人，人三字也。由人而後於11此，則天之一散，星辰交錯而光明，地之二散。草木山河之結殖，人之三散，鳥獸蟲魚之生育。凡有炁皆一也，有形者皆二也；有名炁者皆三也，則發造化之理。由是而推，則萬範陶冶，孰不生於大梵者哉？原人之有生，聖於此12立，神於此行，道於此興，神因此聖而托，道，因人而有明，則自然字出而爲敎，敎設而道著，道成而敎神矣。非天下之至神，其孰能與於此？明道者，體祖敎而知身亦大梵之炁，凝而成寳者也；性心之明，亦大梵之純潔瑩徹而光明者也。於是參而天地，則元始造化立，天地煥然在我。天地無言，和聲自生。人本無言，天籟自鳴。四時無心而行，則吾之元炁在我，本無所動也。本無所動，則天地有至珍至寳，無所發泄，隨炁而生精聚神者也，吾停層而13藴藏之，豈不綽綽然有餘裕哉？於是以我之珍，合天地之珍，則鉛汞之名，此其名也；符字之狀，此其體狀也；炁津之出，此其味也；洞章之發，此其聲也。知聲名形味，而餌寳之說著，寳具而室富，室富而意遂，所以能真通也。非

天下之至士，孰能與於此？得至精，造至神，守至一，而眞理明矣。

自然成眞章天地者，𪸓也，人之身亦炁也。天地有曰月。人身有眼，目天地有江河山獄，人身有氣脉骨

14肉。天地有五行，人身有五臓，又有五行之運而運四時，人亦以五臓而運四肢。得其理則生，不得其理則死。故順天地之正性，而合一身之正炁。惟正則無所妄，則存思呼召朝元之體也。

大率飛仙度其本宗，既明大梵之悉，髪則大梵在我，矣。六吾能以炁召炁，故能以和致。和而存思誦經，則有三炁之彌室師子、白鶴。之滿前。青炁者，心火托木而盛發；白炁者，腎水托金而煥明。黄得其正理，故青出自頭，白出自足，黄出自臍。

師子義獸，肺之餘也；白鶴15仁禽，肝之餘也。蹲者盛其威，飛者揚其羙，威羙具而神明應矣。於發爲精誠，無不感也；出爲靈音，無不通也。何則内備而外應。何謂内備？腎之紫炁，合水火而飛，肺之生悉，結玉虚而懸懸，故鬱勃而發，有稜層十二重玉樓之喻也。樓者，喉也，紫闕口。也。金軒瓊堂者，亦腎之本根也。八騫，八景也，所能動以致用，由元悉使之也。

丹房母，脾之位也。脾腎立，肺之聲，應肺之應，而后心之精，肝之液，皆合爲用也，於是而曰月。可咀嚼。於此而心府開通，肺庭16端正，紫𪸓右回，與斗連歷，而腎之元本立矣。出入金門，而脾通神矣，仙君降駕，而肝元正矣。此皆由一而至，至一而神，内通乎身，外感乎天地。如是而思存，則呼吸定息，可召風雲，可致神階，謁聖超昇，如暮夜歸室，則三十二17天之炁色，可以悟通矣。

何謂三十二天之炁？九炁是也。九炁者，五行之𪸓也。三十二天應人頭骨，骨有三十二𨵿節應於頂，頂有三十二竅，則所謂三十二天者，乃吾身也。曰黄者，土也，白者，金也，赤者，火也；青者，木也，黑者，水18也。黄與青合而成緑，黑與青合而成蒼，青與白合而成碧，黒與赤合而成紫，皆因腧穴交互，玄炁相通也。

在人則如此矣。在天則東方主生，南方主長，西方主収，北方主藏，生長収藏之職或同也。皇曽之天，東北之位，本青黒而蒼，而反黄者，黄鍾之宫，炁之始也。萬物非土不生。和陽之天，東方之位，本青本赤而反白者，萬物入文明之位，白而受采之時也。孔昇之天，西南之位，本於赤白，相揉而一於紫者，白與黒同，其體則白，其用則黑，白相聚而19反碧者，水以白爲用之而死交會，其名曰碧。三十二天，三十二帝，所司之職，或綜生而判死，或掌文而决獄，其職其位，融自然之炁，煥自然之色。人之五藏，宫室羅布，亦應乎天。故五臟不專用，五𪸓不專理，相生相伐，本末互使。根柔爲水，水潤生木，木直生火，火炎生土，土質生金，金剛極反，子轉乎水。

人能調爕運用，施爲節宣，以補養呼吸之義，行之以反惡爲善之理，和順義而合於理，則如五行，周而復始，宣通無巳也。資陶五行，以治五炁，由爲20五炁，合於五善，五善旣立，則爲神仙。縱而不修，死敗爲鬼。鬼者歸幽而受苦，仙者昇明而受樂。此皆以行立道，以功致仙，則吾之飛仙度人之法者，乃達人之所筌蹄而巳矣。

太上靈寳淨明飛仙度人經法釋例

髪六六