道德真經
道徳真經半同卷
道德真經卷上
體道章第一：
道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此雨者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
養身章第二，天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，髙下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。
安民章第三，
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，彊其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治矣。
無源章第四。
道冲而用之，或似不盈，淵𠔃似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛𠔃似或存，吾不知其誰之子，象帝之先。
虚用章第五。天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶棠籥乎！虚而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
成象章第六。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
韜光章第七，
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私。
易性章第八，
上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所篡。惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。
運夷章第九。
持而盈之，不如其巳；揣而銳之，不可長保。金一玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。
能為章第十
載。營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無爲乎？天門開闥，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生
之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
無用章第十一。
三十輻共一轂，當其無有車之用，埏埴以為器，當其無有器之用；鑿戸牖以爲室，當其無有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
掄欲章多十二。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口。爽，馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人冩腹不爲目，故去彼取此。
簒
厭恥章弟十三。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴？大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身冩天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。
賛玄章第十四。
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故復混而爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩𠔃不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象；無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
顯德章弟十五。
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故彊爲之容。豫。若冬渉川，猶若畏四鄰。儼若客，渙若氷將釋。敦𠔃其若樸，曠𠔃其若谷，渾𠔃其若濁。孰能濁以静之徐清，執能安以乆動之徐生。保此道者不欲盈，夫惟不盈。故能弊不新成。
歸根章第十六。
致盧極，守靜駕。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
淳風章第十七。
太上下知有之，其次親之譽之，其次畏之侮之。信不足，有不信，𤠁其貴言。功成事遂，百炷謂我自然。
俗薄章弟十八。
綦三
大道廢，有仁義，智慧出，有大僞，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。
還淳章第十九。
絶聴棄智，民利百倍；絶仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。此三者，以爲文不足，故令有所屬。見素抱模，少私寡欲。
異俗章第二十。
絶學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒𠔃其未央哉！衆人熈熈，如享太牢，如登春臺。我獨怕𠔃其未兆，如嬰兒之未孩。乗乗𠔃若無所歸。衆人皆有餘，我獨若遺。我。愚人之心也哉！純純𠔃，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。忽若晦飂𠔃，似無所止。衆人皆有以，我獨頹。似鄙。我獨異於人，而貴求食於母。
虚心章第二十一。
孔徳之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚𠔃恍，其中有象。恍𠔃惚，其中有物。窈𠔃㝠，其中有精。其精甚真，其中。有信自古及今，其名不去，以閲衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此
墓一
益謙章第二十二。
曲則全，枉則眞，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，爲天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能奥之爭。古之所謂曲則全者，豈虚言哉！誠全而歸之。
虚無章第二十三，
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終，日孰爲此者天地？天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道；德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。信不足，有不信。
若思章弟二十四。
踈者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其於道也曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
名象章第二十五。
有物混成，先天地生。寂𠔃寥𠔃，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道。彊爲之名曰大，大曰逝，逝曰遠，逺曰
反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重徳章第二十六。
重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。柰何萬乗之主，而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。
巧用章第二十七。
善行無轍迹，善言無收謫，善計不用多簾。善閉無閫犍而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖入常善敎人，故無棄人；常善披物，故無棄物。是謂襲明。故善人不善人之師，不善人善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
返樸章第二十八。
知其雄，守其雌，爲天下谿，爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黒，爲天下式，爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，冩天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於切樓。散則爲器，聖人用之，則爲官長。故大制不割。
無爲章笫二十九。
將欲取天下而爲之，吾見其不得已天下神。器不可爲也，爲者敗之，執者失之。故物或行或隨，或煦或吹，或強或𫎣，或載或隳，是以聖。
右第二十八章八十五言
將欲取天下而爲之者，吾見其不得巳。夫天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。凡物或行或隨，或禜或吹，或彊或剉，或培或墮。是以聖人去甚，去奢，去泰。
纂二五
右第二十九章六十言
以道佐人主者，不以兵彊天下，其事好還。師之所處，荆棘生焉；大軍之後，必有凶年。故善者果而巳矣，不敢以取彊焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得巳，是果而勿彊。物壯則老，是謂非道，非道早已。
右弟三十章七十九言。
夫美兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用。之以恬憺爲上，故不美也。若头必樂之，樂之者，是樂殺人也。夫樂人殺人者，不可以得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右，是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢則以喪禮處之；殺人衆多，則以悲哀泣之，戰勝者則以喪禮處之。
右第三十一章一百三十五言。
道常無名，樸雖小，天下莫能臣。王侯若能守，萬物將自賔。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海也。
右第三十二章七十一言。
知人者智也，自知者，明也；勝人者，有力也；自勝者，彊也。知足者，富也，彊行者，有志也。不失其所者，乆也。死而不亡者，夀也。
右弟三十三章四十六言。
大道汎汎𠔃，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成而不居，衣被萬物而不爲主，故常無欲，可名於小矣。萬物歸之而不知主，可名於大矣。是以聖人能成其大也。以其終不自大
墓，一六
故能成其大。
右第三十四章七十三言。
執大象者，天下往往而不害。安平泰，樂與餌，過客止。道之出言，淡𠔃其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
右弟三十五章四十四言。
將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固彊之。將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝彊。魚不可俛於淵，邦之利器，不可以示人。
右弟三十六章五十九言。
道常無爲而無不爲，王侯若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，天亦將不欲不欲以靖，天下將自正。
右第三十七章四十九言。篇終
道德真經卷下
論徳章弟三十八。
上徳不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上徳無爲而無以爲下德，爲之而有以爲上仁，爲之而無以爲上義，爲之而有以爲上禮，爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
法本章第三十九。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以爲天下正。其致之。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，盎。將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴髙。將恐蹷。故貴以賤爲本，髙以下罵基。是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤爲本邪？非乎？故致數譽無譽，不欲绿琭如玉，珞珞如石。
去用章第四十。
反者道之動，弱者道之用。天下之物，生於有，有生於無。
同異章第四十一。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以罵道。建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，太白若辱，廣徳若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成；大音希聲，大象無形，道隱無名。夫惟道善貸且成。
道化章第四十二。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，冲氣以爲和。人之所惡，惟孤寡不彀，而王公以爲稱。故物或損之而益，益之而損。人之所教，亦我義教之。彊梁者不得其死，吾將以爲教父。
墓。
徧用章第四十三，天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。吾是以知無爲之有益，不言之教；無爲之益，天下希及之。
立戒章第四十四。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡躭病。是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
洪德章第四十五。
大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。
儉欲章第四十六。天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，答莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
鑒逺章第四十七。
不出戸知天下，不窺牖見天道，其出彌逺，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
謩
忘知章第四十八。
爲學。曰：益。爲道日損，損之又損之，以至於無爲，無爲而無不爲，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
任徳章銘四十九。
聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之；德善；信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。聖人之在天下，幖惵馬天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
貴生章第五十。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其。刃夫何故？以其無死地。
養德章第五十一。
道生之，徳畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，長之、育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄徳。
歸元章第五十二。天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，没身不殆。塞其兊，閉其門，終身不勤。開其兊，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰彊。用其光，復歸無明，無遺身殃，是謂襲常。
益證章第五十三。
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文采，慕孔。帶利劒，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇，非道也哉！
修觀章第五十四。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其徳乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀。國以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此。
玄符章第五十五。
舍德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。終日號而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰彊，物壯則老，是謂不道，不道早已。
玄德章第五十六。
知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。
纂又。
淳風章第五十七。
以正治國，以竒用兵，以無事取天下，吾何以知天下其然哉？以此天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，竒物滋起，法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無爲而民自化，我無事而民自富；我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
順化章第五十八。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍𠔃福所倚，福𠔃禍所伏。孰知其極？其無正邪。正復爲竒，善復爲袄。民之迷，其日固久。是以聖人方而不割，㢘而不劌，直而不肆，光而不耀。
守道章第五十九。
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早復。早復，謂之重積德。重積德，則無不克，無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。
居位章第六十。
治大國，若文小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷民；非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。
謙德章第六十一。
大國者下流，天下之交，天下之交，牝牝常以。靜勝牡，以靜爲下，故大國以下小國，則取小國；詩國以下大圖，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。雨者各得其所欲，故大者宜爲下。
爲道章第六十二。
道者，萬物之奥，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。
恩始章第六十三。
爲無爲，事無事，味無味。大小多少報怨以德。圖難。人其易，爲大於其細。天下之難事必作於易；天下之大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
守微章第六十四。
其安易持，其未兆易謀；其脆易破，其徹易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末，六層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。
淳德章第六十五。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。是故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此雨者，亦楷式。賞知楷式，是謂玄德。玄德深矣逺矣，與物反矣，然後乃至大順。
後巳章第六十六。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之。欲。先人以其身後之，是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
三寶章第六十七，天下皆謂我道大似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，乆矣，其細也。夫我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能成器長令捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
配天章第六十二。
善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不一，善用人者爲之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。
玄用章銘六十九。
用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寳。故抗兵相加，哀者勝矣。
知難章第七十。
吾言甚易。知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。謩空。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懅玉。
知病章第七十一，
知不知上，不知知病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
愛已章第七十二，
民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
任爲章第七十三。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召。而自來，蟬然而善謀。天網恢恢，踈而不失。
制惑章第七十四。
民常不畏死，柰何以死懼之？若使民常畏死。而爲竒者，吾得執而殺之，孰敢常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斵。夫代大匠斵，希有不傷其手矣。
貪損章第七十五。
民之饑，以其上食稅之多，是以餞。民之難治；以其上之有爲，是以難治。人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無以生爲者，是賢於貴生。
戒彊章第七十六。
民之生也柔弱，其死也堅彊。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅彊者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵彊則不勝，木彊則共。故堅彊居下，柔弱處上。天道章第七十七。天之道，其猶張弓乎！髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天道損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘，熟能以有餘而奉不足於天下。唯有道者，是以聖人爲而不恃，功成不處，其不欲。見賢
任信章第七十八。天下柔弱，莫過於水，而攻堅彊者莫之能勝，其無以易之，故柔勝剛，弱勝彊。天下莫不知，莫能行。是以聖人言：受國之垢，是爲社稷主；受國不祥，是爲天下王。正言若反。
任契章第七十九。
和大怨，必有餘怨，安可以鳥善？是以聖人執左契而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
獨立章第八十。
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不逺徙。雖有舟與，無所乗之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相閒，民至老死不相徃來。
墓
顯質章第八十一。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。聖人不積，既以與人已愈。有，既以與人已愈多。天之道，利而不害，聖人之道，爲而不爭。
道德真經卷下
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
