卷四
唐玄宗御註道徳真經卷斋圆
唐玄宗御註道德真經卷之四
德經下
治大國章第六十
頭大國若烹小鮮。
烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛矣。
以道莅天下，其鬼不神。
以道臨莅天下，不求有妄之福，故鬼無以見其神，明，
非其鬼不神，其神不傷民。
上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神，但有其神而不見神恠以傷民也。
非其神不傷民，聖人亦不傷民。
鬼見神恠則傷民，聖人有爲則傷民。今鬼所以不見神恠而傷民者，盖以聖人無爲清靜故爾。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
鬼神傷民，則害國虧本；聖人傷民，則匱神乏祀，令兩不相傷物，故德交歸焉。
大國者下流章第六十。
大國者下流，天下之交。
下流者，謙德也。大國當下流開納，則天下之人交至矣。天下之交，牝牝常以静勝，牡，以静爲下，天下之人交至者，歸於謙德，則如牝以雌靜，常爲牡動所求，由以靜爲下，故
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
大取小以爲臣妾，小取大以爲援助，
故或下以取，或下而取。
以者大取小，而者小取大。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
大國執謙德而下小國者，不過欲兼畜小國爲臣妾；小國贄貢賦以下大國者，不過欲入事大國，爲復𦔳也。
兩者各得其所欲，故大者宜為下。
一求臣妾，二求援𦔳，是兩者客求得其所欲。然大國者常戒於滿盈，故特云大者宜爲下。
道者萬物之奧章第六二。
道者萬物之奧。
萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所。故與言云爲萬物之奧。與，內也。
善人之寳，
善人知守道者昌，失道者亡，故常寳貴之，而無患累也。
不善人之所保，
保住也。不善之人，不能寳貴至道，及有患難，即欲以身保住於道，自求免爾。
美言可以市，尊行可以加人。
甘美其言，可以求市，尊髙其行，可以加人。以況聖人以甘美法味之言，尊髙清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。故下文云也。
人之不善，何弃之有？
不善之人，亦在化之而巳，何弃遺之有？
故立天子，置云
共教。不善之人。
雖有拱璧，以先駟馬，衆如坐進此道。
三公輔佐，雖以合然之璧，先導駟乗之馬以獻之，猶不如坐進此無爲之道於君，以化人爾。
古之所以貴此道者何？
何，問辭也。
不日求以得，有罪以免耶，故爲天下貴。
道在於悟，不在於求，不如財帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟則自無罪累，豈待有罪方求免也。可以爲天下貴。
爲無爲章第六十三。
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
於爲無爲，於事無事，於味無味者，假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與爲怨。若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆爲怨對。今既守分全和，故是報怨以德。
圖難於其易，爲大於其細。
肆情縱欲者，於爲無不難，於事無不大。今欲圖度其難，營爲其大，當須於性未散而分未越，則是於其易細也。天下難事必作於易，天下大事必作於細，明上文所以預圖爲也。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
因云大事必作於細，將明聖人所以能成。其大者以不爲其難事大事，故能成其尊大耳。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
輕諾詐人，必寡於信；動作多易，後必多難。
是以聖人猶難之，故終無難
難。爲。輕諾多易，故終無難大之事。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀。
言人正性安静之時，將欲執持，令不散亂，故雖欲起心，尚未形兆，謀度絶之，使令不起，並甚易耳。
其脆易破，其微易散。
欲心初染尚自危脆，能絶之者，脆則易破；禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散耳。
爲之於未有，
覆上易持易謀也。所以易者，爲營爲之於未有形兆耳；
治之於未亂，
覆上易破易散也。所以易者，爲理之於未成禍亂耳。
合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。
此三者，喻其不早良圖，使後成患。
爲者敗之，執者失之。
凡情不能因任，營爲分外，爲者求遂，理必敗之；於事不能忘遣，動成執着，執着求得，理必失之。
是以聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之；
民之始從事於善者，當於近成而自敗之。
慎終如始，則無敗事。
慎其終，未常如始，從善之心，則必無禍敗之事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
難得之貨，爲性分所無者。今聖人於欲不欲，不營爲於分外，故常全其自然之性，是不貴難得之貨。
學不學，復衆仒所過，以輔萬物之自然，而不敢爲。聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復衆人過分之學，以輔其自然之性，不敢爲俗學與多欲也。
古之善爲道章第六十五。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
人君善爲道者，非以其道明示於民，將導之以和，使歸復於朴，令如愚耳。
民之難治，以其智多。
君將明道以臨下，下必役智以應上，智多則詐興，是以難治。
是故以智治國，國之賊。
以用也。人君任用多智之臣，使令治國，智多必作法，法作則姧生，故是國之賊也。
不以智治國，國之福。
若不用巧智之臣，但取純德之士，使偃息蕃醜，弄丸觧難。自然智詐日薄，淳樸日興，人和年豐，故是國之福也。
知此兩者，亦楷式。
役智詐則害於人，任淳德則福於國。人君能知此兩者，委任淳德之臣，是以爲君楷模法式。
常知楷式，是謂玄德。
人君常知所委任，是謂深玄至德矣。
玄德深矣，逺矣，與物反矣，然後乃至大順。
玄德深逺，能與物反，歸復其本，令物乃至大順於自然之性也。
江海爲百谷王章第六十六。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。
江海所以能令百川委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。
是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害。
謙爲德柄，尊用彌光。以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以爲重；以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以爲害也。
是以天下樂推而不厭。
以是不重不害之故，故天下之人樂推崇爲之主而不厭倦。
以其不爭，故天下莫能與之爭。聖人謙退，不與物爭，天下共推，誰與爭者？天下皆謂章第六十七天下皆謂我道大，似不肖。肖，似也。老君云：天下之人皆謂我道大，無所象似。我則荅云耳。
夫唯大，故似不。肖若肖，久矣，其細也夫！
夫唯我道至大，故無所象似。若如代閒諸法，有所象似，則不得稱大，久巳微細也。夫
我有三寳，保而持之。
我道雖大，無所象似，然有此三行，甚可珎貴，能常保𠋣執持，可以理身理國也。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
慈則廣救，儉則足用，不敢爲天下先，故樂推而不厭也。
夫慈故能勇，
慈人敏惠則德有餘，故勇於救濟也。
儉故能廣，
節儉愛費，財用有餘，故施益廣。
不敢爲天下先，故能成器長。
慈儉之德，謙撝益光，推先與人，人必不厭，故能成神器之長。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
今捨慈且勇，勇則害物；捨儉且廣，廣則傷財；捨後且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。
夫慈以戰則勝，以守則固。
用慈以戰，利在全衆；用慈以守，利在安人，各保安全，故能勝固耳。天將救之以慈，衛之以慈戰守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也；守固，天衛也。是皆以慈，故，故云天將救之，以慈衛之。
善爲士章第六十八
善爲士者不武，
士，事也。善以道爲理國之事者尚德，故云不武。
善戰者不怒掲
事不得巳，必須應敵，以慈則善，故不慿怒。
善勝敵者不爭，
師克在和，和則善勝，全勝之善，故不交爭。
善用人者，爲之下，
一恱以使人，令盡驷，必先下之，是爲善用。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。
善勝是不爭之德，爲下是用人之力。能，如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。
用兵有言章第六十九
用兵有言。
老君傷時輕殘人於兵，故託古以陳戒。有言者，謂下句
吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。
主有動作，則生事而貪；客無營爲，則以慈自守，自守則全勝，生事則敗亡。途雖少，不能無事，退雖多，不失謙讓，故不敢進於寸而退於尺，
是謂行無行，
爲客退尺。不與物爭，雖行應敵，與無行同矣。
攘無臂，
攘臂所以表怒，善戰不怒，故若無臂可攘。仍無敵，
仍，引也。引敵者，欲爭不爭，故若無敵可引。
執無兵，
執兵所以表殺。今以慈和爲主，故雖執兵，與無兵同。
禍莫大於輕敵，輕敵者幾喪吾寳。
爲禍之大，莫大於輕侮敵人。輕侮敵人者，則殆喪吾以慈之寳，
故抗兵相加，哀者勝矣。
抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝之。
吾言甚易知章第七十：
吾言甚易知，甚易行。
老君云：吾所說言，契理故易知，簡事故易行，天下莫能知，莫能行。天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知、莫能行。
言有宗，事有君。
言者在理，理得而言忘，故言以無言爲宗；事者在功，功成而不宰，故事以無事爲君也。
夫唯無知，是以不我知。
夫唯代人無了悟之知，是以不知我。無言無事之教。
知我者希，則我者貴。
了。知我忘知之意者希少，法則我不言之教者至貴。
是以聖人被褐懷玉。
被褐者晦其外，懷玉者明其内，故知我者希少耳。
知不知上章第七十一。
知不知上，不知知病
了。法性空，本非知法，於知忘知，是德之上；不知知法，本性是空，於知强知，是行之病。
夫唯病病，是以不病。
夫唯能病能知之病，是以多爲強知所病也。聖人不病，以其病病，是以不病。唯聖人所以不病，病者，以其病衆生強知之病，是以不病。
人不畏威章第七十二。
人不畏威，則太威至，
有威而可畏，謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至於大可畏也。
無狹其所居，
神所居者心也。無狹者，除情去欲，使虚而生白。
無厭其所生，
身所生者神也。無厭者，少思寡欲，使不勞倦。
夫唯不厭，是以不厭。
夫唯人不厭神，是以神亦不厭人。
是以聖人自知不自見自愛，不自貴，
自知其身防可畏之事。自愛其身，無厭神之咎。不自見其能以犯隱，不自貴其身以聚怨也。
故去彼取此，
去彼見貴取此。知愛。
勇於敢章第七十三。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
敢謂果敢。言人勇於果敢從事，則失於謙柔退讓，必害滅身，故云則殺不敢者，則可以活身矣。
知此兩者，或利或害，天之所惡，熟知其故。
兩者，敢與不敢也。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，當須勇於不敢。此勇敢之人，動有災害，乃天之所惡，孰能知其故哉？
是以聖人猶難之，聖人猶難爲勇敢之事。天之道，不爭而善勝。此下言天道謙虚，以戒人事勇敢。天不與物爭，四時盈虚，物無違者，故善於勝。
不言而善應。天何言哉？福善禍淫，曽無差忒，故云善應。不召而自来。
天道不召，物使從已，物不能違，自來順天耳。
繟然而善謀，此。天道玄逺，繟然寛大，垂象示可則之，故云善謀也。
天網恢恢，踈而不失。天之網羅，雖恢恢踈逺，刑淫賞善，毫分不失。
段常不畏章第七十四。
民常不畏死，柰何以死懼之？
縱放情欲，動之死地，習以爲常，嘗無畏者。人君當以清靜化之，柰何更立刑法以誅殺恐懼之？
若使人常畏死而爲竒者，吾得執而殺之，孰敢？
若使代人皆從清靜之化，不敢溺情縱欲，常畏於死，而獨爲竒詐者，假令吾勢得執殺此竒詐之人，孰敢即殺？故下文云：
常有司殺者殺。
如此竒詐之人，天網不失，是常有天之司殺者殺之也。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斵。
人君好自執殺，必不得天理，是猶拙夫代大匠斵木。
夫代犬匠斵，希有不傷其手矣。
拙夫代斵，豈但傷材，亦自傷其手。人君任用刑法，代彼司殺，豈唯殘害百姓，抑亦自喪天和也。
民之飢章第七十五
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。天下之民。所以飢之不足者，以其君上食而賦稅之太多故耳。
民之難治，以其上之有爲，是以難治。天下之民所以難治化者，以其君上之有爲，有爲則多難，多難則詐興，是以難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
天下之大，所以輕其死者，以其違分求生太厚之故，是以輕死。
夫唯無以生爲者，是賢於貴生。
自然之分定則生全。若養過其分，分過則生亡矣。故夫唯無以厚其生爲者，是賢於矜貴其生。
民之生章第七十六。
民之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
生之柔弱，和氣全也；死之堅強，和氣散也。欲明守柔弱者，全生保年，爲強梁者，亡身失性。
是以兵強則不勝，
一見哀者勝，故知恃強者必敗。
八木強則共。
如本強大，故處於下，枝條柔弱，共生於上。盖取其柔弱者在上，強梁者在下，故下文云：
強大處下，柔弱處上。
天之道章第七十七天之道，其猶張弓乎！天道玄逺，非喻不明，故舉張弓以彰其用耳。
髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
張弓如此，乃能命中。是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人，故示抑髙舉下之道。天之道損有餘，補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘，
天道平於哀多益寡，人則違天，翻損不足，熟能以有餘奉天下，唯有道者，
誰能以巳之疽餘奉與天下之不足者乎？獨。獨有道者能耳。
是以聖人爲而不恃。
聖人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。
功成不處，
推功於物，不處其成，
其不欲見賢。
聖人所以推功不處者，盖不欲令物見其賢能。
天下柔弱章第七十八。天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
以堅攻堅，必兩堅俱損，柔制強者，則強損而柔全，故用攻堅強者無以易於水者矣。
故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行
柔弱之道，勝於剛強，天下之人無不知者，知有此道，不能行也。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下主。
引萬方之罪，是受國之垢濁；稱孤寡不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往矣。正言若反，
受國之垢，爲社稷主，受國不祥，爲天下王，是必正言，初若反俗，故云正言若反。
和大怨章第七十九。
和大怨，
與身爲怨對之。大者，情欲也。和，謂調和也。言人君欲以言教調和百姓，使無情欲，故曰和大怨，
必有餘怨。
立教化人，不能無迹，斯迹之弊，還與爲怨，故曰必有餘怨，
安可以爲善。
既有餘怨，則不可以爲善，
是以聖人執左契而不責於人。
左契者，心也。心爲陽藏，與前境契合，故謂之左契耳。聖人知立教則必有迹，有迹即是餘怨，故執持此心，使令清靜，下人化之，則無情欲，不煩誅責。自契無爲，
故有德司契，無德司徹。
司，主也。徹，通也。言有德之君，主司心契，則人自化；無德之主，則將立法以通於人。爲法之弊，故耒爲善。天道無親，常與善人。司契則清靜，立法則凋殘。皇天無親，唯德是輔，故人君者，常思淳化於無爲，不可立法而生事。
小國寡民章第八十
小國寡民，使有什伯之器而不用。
什，仵也。伯，長也。此章明人君含其淳和，無所求及，適有人材器堪爲什仵伯長者，亦無所用之矣。
使民重死而不逺徙，
少思寡欲，不輕用其生，敦本無求，不逺遷徙。
雖有舟與，無所乗之；雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之矣。
舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰，兩者無欲，故無所乗陳，返朴還淳，復歸於三皇結繩之用矣。
甘其食，
不食嗞味，故所食常甘。
美其服，
不事文繡，故所服皆美。
安其居，
不飾棟宇，故所居則安矣。
注彼此俱足，無求之至。
信言不美章第八十一
信言不美
信言者，聖教也。信，實也。言不韻於俗，故不美。
美言。不信
言者，代教也。甘美之言，動合於俗，故不信。之。
善者不辯。
善者在行無辯說。
頒者，執言滯教，有所積聚也。聖人了言忘父，悟教遺教，一無執滯，故云不積。
旣以與人巳愈有，既以與人巳愈多。
此明法性無盡。言聖人雖不積滯言教，然以法味誘導凡愚，盡以與人，於聖人清靜之性，曽無减耗，唯益明了，故云愈有愈多。有明自性多明外益。
卷之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。
天道利物不害者，將明聖人之道，施爲弘益，常以與人，故不爭也。
唐玄宗御註道德真經卷之四，終。
内
大明萬𩴣戎，自七月舎日奉
㫖印造施。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
