1宋欲宗御解道徳真經卷之一。

2宋微宗御解道徳真經卷之一

才五

道經上

道者，人之所共由，徳者心之所自得。道者亘萬世而無弊，徳者充一性之常存。老子當周之末，道降而徳衰，故著書九九篇，以3明道徳之常，而謂之經。其辭簡，其㫖逺，學者當黙識而深造之。

道可道章第一：

道可道，非常道；名可名，非常名。

無始曰：道不可言，言而非也。又曰：道不當4名。可道可名，如事物焉，如四時焉。當可而應，代廢代興，非真常也。常道常名，自本自根，未有天地，自古以固存。伏羲氏得之，以襲氣母，西王母得之，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。

5無名天地之始，有名萬物之毋。

道常無名，天地亦待是而後生，荘子所謂生天生地是也。未有天地，孰得而名之？故無名為天地之始。有天地然後萬物生焉，故有名為萬物之母。

6常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

莊子曰：建之以常無。有不立一物，兹謂之常無；不廢一物，兹謂之常有。常無在理，其上不𩋩，天下之至精也，故觀其妙；常有在事，其下，不昧，天下之至變也，故觀其徼。有7無二境，徼妙寓焉。大智並觀，迺無不可。恍惚之中，有象與物。小智自私，蔽於一曲，棄有著空，徇末忘本，道術於是乎為天下裂也。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

8道本無相，孰爲徼妙？物我同根，是非一氣，故同謂之玄。世之惑者，捨妄求眞，去眞益逺。殊不知有無者，特名之異耳。

玄之又玄，衆妙之門。

素問曰：玄生神。易曰：神也者，妙萬物而爲9言者也。妙而小之謂玄。玄者，天之色，色之。所色者彰矣，而色色者未甞顯，玄之又玄，所謂色色者也。玄妙之理，萬物具有。天之所以運，地之所以處，人之所以靈，百物之所以昌，皆妙也，而皆出於元，故曰衆妙之10門。孔子之作易，至說卦然後言妙，而老氏以此首篇聖人之言，相爲終始。天下皆知章第二犬下皆知羙之爲羙，斯惡巳；皆知善之爲善，斯不善巳。

11道無異相，孰爲羙惡？性本一致，孰爲善否？有羙也，惡爲之對，故曰天下皆知美之爲羙，斯惡巳；有善也，不善爲之對，故曰皆知善之爲善，斯不善巳。世之所羙者爲神竒，所惡者爲臭腐，神竒復化爲臭腐，臭腐復12化爲神竒，則羙與惡奚辨？昔之所是，今或非之；令之所棄，後或用之，則善與不善奚擇。聖人體眞無而常有，即妙用而常無，羙惡善否，蓋將簡之而弗得，尚何惡與不善之能累哉？

13故有無之相生，難易之相成，長短之相形，髙下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。

太易未判，萬象同體，兩儀既生，物物爲對。此六對者，群變所交，百慮所生，殊塗所起，世之人所以陷溺而不能自出者也。無動14而生有，有復歸無，故曰有無之相生。有涉險之難，則知行地之易，故曰難易之相成。長短之相形，若尺寸是也；髙下之相傾，若山澤是也。聲舉而響應，故曰聲音之相和；形動而影從，故曰前後之相隨。隂陽之運，15四時之行，萬物之理，俄造而有，倐化而無。其難也，若有爲以經世，其易也，若無爲而適巳。性長非所斷，性短非所續。天之自髙，地之自下，鼓宫而宫動，鼓角而角應。春先而夏從，長先而少從，對待之境，雖皆道之16所寓，而去道也逺矣。

是以聖人處無爲之事，行不言之教。

處無爲之事，莊子所謂無爲而用天下也；

行不言之教，易所謂以神道設教而天下

服也。爲則有戌虧，言則有當愆，曾未免乎

17累，豈聖人所以獨立于萬物之上，化萬物

而物之所不能累歟？

萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成不

居。夫惟不居，是以不去。

萬物並作，隨感而應，若鑑對形，妍醜畢現；

18若谷應聲，羙惡皆赴，無所辭也。故曰作而不辭。自形自化，自生自色各極其髙大而遂其性，孰有之哉？故曰生而不有。釐萬物而不爲戾，澤及萬世而不爲仁；覆載天地，刻雕衆形而不爲巧，故曰爲而不恃。四時19之運，功成者去，天之道也。聖人體之，故功蓋天下，而似不自巳，認而有之，亦巳惑矣，故曰功成不居。有居則有去，古今是也。在已無居，物莫儀遷，適來，時也，適去順也，何加損爲？故曰夫惟不居，是以不去。

20不尚賢章第三

不尚賢，使民不爭；不貴難得之货，使民不爲盜。

尚賢則多知，至於天下大駭；儒墨畢起；貴貨則多欲，至於正晝爲盜，日中穴阫。不尚21賢，則民各定其性命之分而無所夸跋，故曰不爭。不貴货，則民各安其性命之情而無所覬觎，故不爲盜。莊子曰：削曾、史之行，鉗楊、墨之，口。而天下之德始玄同矣。旅獒曰：不貴異物，賤用物，民乃足。

22不見可欲，使心不亂。

人之有欲，決性命之情以爭之，而攘奪誕謾，無所不至。伯夷見名之可欲，餓於首陽之上；盜跖見利之可欲，暴於東陵之下。其処焦火，其寒凝氷，故其心則憒亂僨驕，而23不可係道。至於聖人者，不就利，不違害，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，則孰爲可欲？欲慮不萌，吾心湛然，有感斯應，止而無所礙，動而無所逐也，孰能亂之？孔子四十而不惑，孟子曰：我四十不動心。

24是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨，常使民無知無欲。

谷以虚故應，鑑以虚故照，管籥以虚故受，耳以虚故能聽，目以虚故能視，鼻以虚故能齅。有實其中，則有礙於此。聖人不得巳25而臨莅天下，一視而同仁，篤近而舉逺，因其固然，付之自爾，何容心馬？堯之舉舜而用鯀，幾是矣。心虚則公聽並觀，而無好惡之情；腹實則贍足平泰，而無貪求之念，豈賢之可尚，貨之足貴哉？聖人爲腹不爲目，26腹無擇而容故也。志者，心之所知，骨者，體之所立。志强則或殉名而不息，或逐貨而無猒，或伐其功，或矜其能，去道益逺；骨弱則行流散徙，與物相刃相靡，胥淪溺而不返。聖人之志，每自下也而人髙之，每自後27也而人先之。知其雄守其雌，知其榮，守其

辱，是之謂弱其志。正以止之，萬物莫能遷；

固以執之，萬變莫能傾。不壞之相若廣成

子者，千二百嵗，而形未甞衰，是之謂强其

骨。莊子曰：同乎無知，其徳不離；同乎無欲，

28是謂素樸素模，而民性得矣。聖人之治，務使民得其性而巳。多知以殘性命之分，多欲以汨性命之情，名曰治之，而亂孰甚焉。故常使民無知無欲，

使夫知者不敢爲也，

29辯者不敢騁其詞，勇者不敢奮其忮，能者不敢矜其材，智者不敢施其察。作聦明，務機巧，滋法令以蓋其衆，聖人皆禁而止之，此所謂使夫知者不敢爲也。九官咸事，俊乂在服，豈以知爲鑿也？行君之命，致之民30而巳。

爲無爲，則無不治矣。聖人之治，豈棄人絕物，而恝然自立于無事之地哉？爲出于無爲而巳。萬物之變，在形而下，聖人體道，立乎萬物之上，緫一其31成理而治之。物有作也，順之以觀其復，物有生也，因之以致其成，豈有不治者哉？故上治則日月星辰得其序，下治則鳥獸草木遂其性。

道冲章第四

道冲而用之或不盈。

道有情有信，故有用；無爲無形，故不盈。經曰：萬物負隂而抱陽，冲氣以爲和。萬物之理，偏乎陽則强，或失之過；偏乎隂則弱，或失之不及。無過不及，是謂冲氣。冲者中也，32是謂大和。髙者抑之，下者舉之，有餘者取之，不足者子之。道之用無適而不得其中也。注馬而不滿，酌馬而不竭。既以爲人巳愈有，既以與人已愈多。道之體猶如太虚，包褁六極，何盈之有？

33淵芍似萬物之宗。

莊子曰：鯢桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵。淵虚而靜，不與物雜。道之體也。惟虚也，故群實之所歸，惟靜也，故群動之所屬。是萬物之所係，一化之所待也，故34曰似萬物之宗。然道本無係物自宗道，故似之而巳。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

銳則傷，紛則雜，挫其銳則不爭，解其紛則不亂。和其光，荘子所謂光矣而不耀也。同35其塵，荘子所謂與物委蛇而同其波也。内誠不解，形謨成光，而舍者與之避席，豈和其光之謂歟？飾智以驚愚，修身以明污，昭昭乎若捐。日月而行，豈同其塵之謂歟？聖人挫其銳，則處物不傷物，物莫之能傷也。36解其紛，則不謀烏用智，不斵烏用膠？萬物無足以鏡其心者，若是則無泰色，無驕氣，和而不流，大同於物，以通天下之志，無入而不自得也。

湛兮似或存，

37心若死灰，而身若槁木之枝。泰定之中，天光自照，惛然若亡而存，油然不形而神，此其道歟。

吾不知誰之子，象帝之先。

象者，物之始見，帝者，神之應物。物生而後有象，帝出而後妙物。象帝者，群物之始，而道實先之，荘子所謂神鬼神帝，生天生地是也。視之不見，聽之不聞，搏之不得，有乎出而莫見其門，孰知之者？故曰吾不知誰之子，象帝之先。

38天地章第五天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。

恩生於害，害生於恩，以仁爲恩，害則隨至。天地之於萬物，聖人之於百姓，輔其自然，39無愛利之心焉。仁無得而名之。束芻爲狗，祭祀所用，適則用之，過則棄之。彼萬物之自生，百姓之自治，曽何容心焉。天地之間，其猶橐籥乎？橐籥虚而能受，受而能應，故應而不窮。有40實其中，則觸處皆礙。在道爲一偏，在物爲一曲。

虚而不屈，動而愈出。

虚已以遊世，則汎應而曲當，故曰虚而不屈。迫而後動，則運量而不匱，故曰動而愈41出。聖人出應帝王，而無言爲之累者，此也。多言數窮，不如守中。

籥虚以待氣，氣至則鳴，不至則止。聖人之言似之，辯者之圎，言多而未免夫累，不如守中之愈也。慎汝内，閉汝外，收視反聽，復42以見天地之心焉，此之謂守中。

谷神章第六

谷神不死。

有神則有盛衰，有數則有成壊，形數具而生死分，物之理也。谷應群動而常虚，神妙43萬物而常寂，眞常之中，與道爲一，不麗子形，不墮于數生，生而不窮，如日月焉，終古不息，如維斗焉，終古不忒，故云不死，

是謂玄牝。

萬物受命於無，而成形於有。谷之用無相，44神之體無方，萬物所受命也。玄者，天之色，牝者，地之類，萬物所成形也。谷神以況至道之常，玄牝以明造物之妙。

玄牝之門，是謂天地根。

荘子曰：萬物有乎生而莫見其根，有乎出45而莫見其門。而見之者必聖人已。故於此明言玄牝之門，是謂天地根。天地者，萬物之上下也。物與天地本無先後。明大道之序，則有天地然後有萬物。然天地之所從出者，玄牝是巳。彼先天地生者，孰得而見46之？

綿綿若存，用之不勤。

自本自根自古以固存，不知其盡也。夫是之謂綿綿若存。茫然天造，任一氣之自運；倐爾地化，委衆形之自殖。乾以易知，坤以47簡能，非力致也，何勤之有？天長地乆章第七天長地乆。天地所以能長且乆者，以其不自生，故能長生。

天穹窿而位乎上，經爲日月，綿爲星辰，而48萬物覆焉。地磅礴而位乎下，結爲山嶽，融爲川澤，而萬物載焉。萬物覆載於天地，天地無心於萬物，故天確然而常運，地隤然而常處，所以能長且乆也。天地有心於生物，則天俄而可度，其覆物也淺矣；地俄而49可测，其載物也薄矣。若是，則有待也而生，烏能長生？

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。天運乎上，地處乎下，聖人者，位乎天地之中，逹而爲三才者，有相通之用；辯而爲三50極者，有各立之體；交而爲三靈者，有無不妙之神。然則天地之與聖人咸得乎道，而聖人之所以治其身，亦天地巳。故此章先言天地之不自生，而繼之以聖人不自有其身也。人皆取先，已獨取後，曰：受天下之51垢，是謂後其身。後其身則不與物爭，而天下莫能與之爭，故曰後其身而身先。在塗不爭險易之利，冬夏不爭隂陽之和，外死生，遺禍福，而神未嘗有所困也，是謂外其身而身存。夫聖人之所以治其身者如此，52況身外之事物乎？遭之而不違，過之而不守，體性抱神，以遊世俗之間，形將自正，物我爲一，先天地生而不爲乆，長於上古而不爲老，此其効歟？

非以其無私耶，故能成其私。

53天地之大德曰生，聖人之大寳曰位，道者爲之公。天地體道故無私，無私故長乆；聖人體道故無私，無私故常存。自營爲私，未有能成其私者也。

上善若水章第八

54上善若水。

易曰：一隂一陽之謂道，繼之者，善也。荘子曰：雛道以善。善名既立，則道之體虧。然天一生水，離道未逺，淵而虚，靜而明，是謂天下之至精，故上善若水。

55水善利萬物而不爭，處衆人所惡，故幾於道。融爲雨露，萬彚以滋；凝爲霜雪，萬寳以成。䟽爲江河，聚爲沼沚，泉深海大，以汲以藏，以裕生殖，萬物皆徃資焉而不遐。以利萬物，孰善於此？善利萬物，萬物蒙其澤，受其56施，而常處於柰弱不爭之地。納汚受垢，不以自好累乎其心，故於道爲近。幾，近也。

居善地，

行於地中，流而不盈，

心善淵。

57測之而益深，窮之而益逺。

與善仁

兼愛，無私施而無擇

言，善信，

避礙而通諸海，行險而不失其信。

58政善治

污者潔之，險者夷之，順物之理，無容心焉，密無不治

事。菩能

因若而爲曲直，因器而爲方圎，趣變無常，59而常可以爲平，無能者若是乎！

動善時

陽，觀釋之而泮，隂凝之而氷，决諸東方則東流，渎諸西方則西流，動而不括，冝其隨時而尼。

60夫惟不爭，故無尤矣。聖人體道則治身惟長乆之存，兼善則利處物不爭之地。莊子曰：有而爲，其易耶？易之者皥天不冝。夫無爲而寡過者易，有爲而無患者難。既利物而有爲，則其於無尤61也難矣。上善利物，若水之性，雖利物而不擇所利，不與物爭，而物莫能與之爭，故無尤矣。故曰：天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能先。

持而盈之章第九

62持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

盈則溢矣，銳則挫矣。萬物之理，盈必有虧。不知持後以處先，執虚以馭滿，而湛溺滿盈之欲，是増傾覆之禍，故不如其巳。物之變無窮，吾之智有盡。前識者，道之華，愚之63始也。揣物之情而銳於進取，則智有時而困，可長保乎？

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

金玉富貴，非性命之理也，外物之不可恃而有者也。寳金玉者，累於物，累於物者能64勿失乎？故莫之能守。富貴而驕，則害於徳，害於徳者，能免於患乎？故自遺其咎。聖人不拘一世之利，以爲己私分，不以王天下，以爲巳處顯，夫豈金玉以爲寳，富貴之足累乎？故至富國財并焉；至貴國爵并馬。其貴無敵，其富無倫，而道不渝。

功成名遂身退，天之道。

功成者隳，名成者虧，曰：中則呉，月盈則食，物之理也。聖人睹成壞之相因，識盈虚之有數，超然自得，不累於物，無復驕盈之患。65非知天者，孰能與此？故曰：功成名遂身退，天之道。四時之運，功成者去，是天之道。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，能勿悔乎？伊尹曰：臣罔以寵利居成功。

載營魄章第十

66載營魄：

魄，隂也，麗於體而有所止，故老氏於魄言營。魂，陽也，託於氣而無不之，故易於魂言遊。聖人以神御形，以魂制魄，故神常載魄而不載於魂。如車之運，百物載馬，如時之67行，寒暑徃焉。心有天遊，六徹相因，外天地，遺萬物，而神未甞有所困也，豈復滯於魄哉？

抱一能無離乎一。天一生水，於物爲精，地二生火，於物爲神。68精神生於道，形本生於精，守而勿失，與神爲一，則精與神合而不離。以精集神，以神使形，以形存神，精全而不虧，神用而不竭，形生而不敞，如日月之麗乎天，如草木之麗乎土，未甞離也。竊甞申之，人之生也，因69精集神，體像斯具，四達並流，無所不極。上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可爲象，其名爲同帝。而世之愚者，役已於物，失性於俗，無一息之頃，內存乎神，馳無窮之欲，外喪其精，魂反從魄，形反累神，而下與萬物俱化，豈不惑焉？聖人則不然，載魄以通，抱一以守，體神以靜，形將自正其神經乎太山而不變，處乎淵泉而不濡，孰知其所始，孰知其所終？故曰聖人貴精，

專氣致桑，能如嬰兒乎。

70易曰：乾，其靜也專。楊雄曰：和柔足以安物。靜而不雜之謂專，和而不暴之謂柔。嬰兒居不知所爲，行不知所之，不藏是非羙惡，故氣專而致柔。孟子曰：蹶者趍者，是氣也，而反動其心。心不足以專氣，則氣有蹶趨71之不正，而心至於僨驕而不可係。聖人虚已以遊世，心無使氣之强，則其靜而不雜，和而不暴，與嬰兒也奚擇？故曰能如嬰兒乎。孟子曰：其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。老氏之專氣，則曰72致柔，何也？至剛以行義，致柔以復性。古之道術，無乎不在。

滌除玄覽，能無疵乎？聖人以此洗心，則滌除萬行而不有；以此退藏於宻，則玄覽妙理而黙識。若是者，體73純素而不累，過而弗悔，當而不自得也，何疵之有？

愛民治國，能無爲乎？

以仁愛民，以智治國，施教化，修法則，以善一世，其於無爲也難矣。聖人利澤施乎萬74世，不爲愛人，功蓋天下，似不自巳，故無爲也。用天下而有餘，天門開闔，能爲雌乎？經曰：知其雄，守其雌，爲天下谿。聖人體天道之變化，卷舒啓閉，不違乎時，柔剛微彰，75惟其所用，然未嘗先人而常隨人，未甞勝物而常下物，故天下樂推而不猒，能爲雌於是乎在。

明白四達，能無知乎？

聰明聖智，守之以愚，與此同義。

76生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄徳。聖人存神知化，與道同體，則配神明，育萬物，無不可者。生之以遂其性，畜之以極其養，無愛利之心焉，故生而不有，無矜伐之77行焉，故爲而不恃；無刻制之巧焉，故長而不宰。若是者，其徳深矣逺矣，與物反矣，故曰是謂玄徳。天道升于北，則與物辮而玄。者，天之色也。聖人之於天道，降而爲徳，非玄不足以名之。

78三十輻章第十一

三十輻共一轂，當其無有車之用，埏埴以爲器，當其無有器之用；鑿户牖以爲室，當其無有室之用。

有無一致，利用出入，是謂至神。有無異相，79在有爲體，在無爲用，隂陽之運，萬物之理也。車之用在運，器之用在盛，室之用在虚。妙用出於至無，變化藏於不累，如鑑無象，因物顯照。至人用心，每解乎此。

故有之以爲利，無之以爲用。

80有則實，無則虚，實故具貌像聲色而有質；虚故能運量酬酢而不窮。天地之間，道以器顯，故無不廢有；器以道妙，故有必歸無。木挠而水潤，火熯而金堅，土均而布，稼穡出焉，此有也，而人頼以爲利。天之所以運，81地之所以處，四時之所以行，百物之所以昌。孰尸之者，此無也，而世莫覩其跡，故其用不匱。有無之相生。老氏於此三者，推而明之五色章第十二二

82五色令人目盲，五音令人耳聾，

目圍二焉。其見者性也，徹而為明，則作哲

足以斷天下之疑；耳藏一焉；其聞者性也，

徹而爲聦，則作謀足以通天下之志。覩道

之人，無形之上，獨以神視，無聲之表，獨以

83氣聽，而視聽有不待耳目之用者，曽何聲色之足蔽哉？世之人役耳目於外物之累，故目淫於五色，耳淫於五音，而聦明爲之衰，其於盲聾也何辯？

五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂。

84道之出，口。淡乎其無味。五味，人之所同嗜也，而厚味實腊毒，故令人口爽。人之生也，形不盈仞，而心侔造化。聖人之心，動而𮈼萬方，靜而鑑天地。世之人從事於田獵，而因以喪其良心，不足以自勝，可不謂大哀85也耶？

難得之貨，令人行妨。

利以養人，而貨以化之，故交利而俱瞻。聖人不貴難得之貨，不貴異物，賤用物，欲人之安其分而無所奪也。貴難得之貸，則至86於决性命之情而饕貴富，何行之能守？故令人行妨。仲虺之稱湯曰：不殖貨利。孔子之謂子貴曰：賜不受命而貨殖焉。貨之妨行如此。

是以聖人爲腹不爲，目故去彼取此。

87八卦，坤爲腹，以厚載而容也。離爲目，以外視而明也。厚載而容，則無所不受，外視而明，則有所不及。聖人以天下爲度，故取此能容之腹，非事事而治之，物物而察之也，故去彼外視之。目莊子曰：賊莫大於徳有88心而心有眼，故聖人去之。

寵辱章第十三

寵辱若驚，貴大患若身。

寵者在下，貴者在上，居寵而以爲榮，則辱矣；處貴而以爲累，則患莫大馬。以富爲是89者不能辭禄；以顯爲是者不能辭名，親權者不能與人柄，操之則慄，捨之則悲，兹寵辱所以若驚歟。慘怛之疾，恬愉之安，時集於體；怵迫之恐，欣歡之喜，交溺於心，兹大患所以若身歟？

90何謂寵辱？寵爲下。

龍之爲物，變化自如，不可制畜，可以覆焉，則志於豢養，有辱之道。古之善爲士者，三旌之位，不足易其介，萬鍾之禄，不足遷其守，居寵而思危，在福而若沖，則何辱之有？91貪夫位也，慕夫禄也，知進而不知退，知得而不知喪，則人賤之矣。故受寵於人，則爲下之道。

得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

軒冕在身，非性命之理也。物之儻來，寄也。92寄之來不可拒，故至人不以得爲悅其去。不可圉，故至人不以失爲憂。今寄去則不樂受而喜之，是以得失累乎其心，能勿驚乎？栁下惠爲士師，三㸃而不去；正考父三命，循墻而走，則異於此。93何謂貴？大患？若身

據利勢，擅賞罰，作福威，天下畏之如神明，尊之如上帝，可謂貴矣。聖人則不以貴自累，故能長守貴而無患。譬如人身，墮肢體，黜聰明，離形去智，通於大同，則無入而不94自得也。世之人以物易性，故累物而不能忘勢；以形累心，故喪心而不能忘形。其患大矣。

吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？

95人之生也，百骸九竅六臟，賅而存焉，吾誰能爲覩認而有之，皆惑也。體道者解乎此，故孔子曰：朝聞道，夕死可矣。孟子曰：夭壽不貳，顔子曰：回坐忘矣。夫死生亦大矣，而無變於巳，況得喪禍福之所介乎？此古之96至人所以不以利累形，不以形累心，視萬物與我將擇馬而不可得，則吾身非吾有也。上與造物者遊，下與外死生齊終始者爲友，吾有何患？且寵者，世所榮也，而以爲辱，貴者，人所樂也，而以爲患，蓋外物之不97可恃也，理固然矣。誠能有之以無有，則雖寵而不辱，雖貴而無患。伊尹之不以寵利居成功，堯之不以位爲樂，幾是已。

故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

98天下，大器也，非道莫運；天下神器也，非道莫守。聖人體道，故在宥天下，天下樂推而不猒。其次則知貴其身而不自賤，以役於物者，若可寄而巳；知愛其身而不自賤，以困於物者，若可託而巳。故曰越之眞以治。99身緒餘以爲國家，土苴以治天下。世俗之君子，迺危身棄生以殉物，豈不悲夫！

視之不見章第十四

視之不見，名曰夷。

目主視，視以辩物，夷則平而無辨，非視所100及，故名曰夷。太易未見氣是巳。

聽之不聞，名曰希。

耳主聽，聽以察物，希則觀而有間，非聽所聞，故名曰希。大音希聲是巳。搏之不得，名曰微。

101微乎微乎！至於無形，孰得而搏之？大象無形是已。

此三者不可致詰，故混而爲一。

太易未判，孰分髙下？大音希聲，孰㦚清濁？大象無形，熟爲巨細。目無所用其明，耳無102所施其聰，形無所竭其力。道之全體，於是乎在。窮之不可究，探之不可得也。氣形質具而未相離，故混而爲一。雖然，既巳爲一矣，且得無言乎？

其上不皦，其下不昧國。

103形而上者，隂陽不测，幽而難知，兹謂至神，故不皦。敝，言明也。形而下者，一隂一陽，辯而有數，兹謂至道，故不昧。昧，言幽也。易曰：神而明之，存乎其人。

繩繩𠔃不可名，復歸於無物。

104道之體若晝夜之有經，而莫测其幽明之故，豈貌像聲色可得而形容乎？故復歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。

無狀之狀，無物之象。恱𠔃惚，其中有物；惚105𠔃恍，其中有象。猶如太虚，含蓄萬象，而不覩其端倪；猶如一性靈智自若，而莫究其運用。謂之有而非有，謂之無而非無，若日月之去人逺矣。以鑒燧求焉，而水火自至，水火果何在哉？無狀之狀，無物之象，亦猶106是也。

迎之不見其首，隨之不見其後。

其始無首，其卒無尾，故迎之隨之，有不得而見焉。

執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

107一隂一陽之謂道。師天而無地者，或蔽于道之動，而憑其强陽；師隂而無陽者，或溺于道之静，而止於枯槁。爲我著廢仁，爲人者廢義，豈古之道哉？古之道不可致詰而非有，是謂恍惚而非無，執之以御世，則變108通以盡利，鼔舞以盡神，而無界可者，道之大常，無易于此，所謂自古以固存者歟！故曰：能知古始，是謂道紀。

古之善爲士章第十五

古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。

109古之士，則與令之士異矣；善爲士，則與不善爲士者異矣。故微則與道爲一，妙則與神同體，玄有以配天，通有以兆聖，而藏用之深，至於不可測。書曰：道心惟微，則微者道也。易曰：神也者，妙萬物而爲言，則妙者110神也。易曰：天玄而地黄，則玄者天之色。傳曰：事無不通之謂聖，則通者聖之事。水之深者，可測也，穴之深者，可究也。古之善爲士者，微妙玄通，名實不入，而機發於踵，其藏深矣，不可測究。列禦冦居鄭圃四十年，111人無識者。老子謂孔子曰：良賈深藏若虚；君子盛徳，容貌若愚。其謂是歟？

夫惟不可識，故强爲之容。天之髙，不可俄而度也，地之厚，不可俄而測也。曰圎以覆，曰方以載者，擬諸其容而112巳。强爲之容，豈能眞索其至？

豫𠔃若冬渉川，猶𠔃若畏四鄰。

豫者，圖患於未然，猶者，致疑於巳事。古之體道者，以内游爲務，不以通物爲樂，恐懼修省，不得巳而後應，若冬渉川；守而不失113已，若畏四鄰。易所謂以此齊戒者是也。儼若容，

語曰：望之儼然。記曰：儼若思。莊子曰：物無道，正容以悟之，使人之意也消。全徳之人。逺之則有望，近之則不厭，故其狀義而不114朋。

渙若氷将釋，

水凝而爲氷，氷釋而爲水，其實一體。蔽於執一者，如水之凝；通於大同者，如氷之釋。易曰：渙，離也。遺物離人，而無所繫輆，所以才五二十切。爲渙。

敦号其若橂。

敦者，厚之至，性本至厚，如木之樸，未散爲器。

曠𠔃其若谷，

115曠者，廣之極，心原無際，如谷之虚受而能應。

渾𠔃其若濁，

不劌彫以爲兼，不矯激以爲異，渾然而已，故若濁。與修身以明污者異矣。

116孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？

有道之士，即動而靜，時騁而要其宿，定而能應，至無而供其求，故靜之徐清，而物莫能濁；動之徐生，而物莫能安。易曰：來徐徐。徐者，安行而自適之意。至人之用心，非以117靜止爲善，而有意於靜，非以生出爲功，而有爲于生也，因其固然，付之自爾，而無怵迫之情，遑遽之勞焉，故曰徐。靜之徐清。萬物無足以鐃其心，故孰能濁？動之徐生，萬物無足以係其慮，故孰能安？安有止之意，118爲物所係則止矣，豈能應物而不傷？

保此道者不欲盈，

有積也故不足，無藏也故有餘。至人無積，亦虚而巳。保此道而以天下之美爲盡，在己者亦已小矣，故不欲盈。經曰：大白若辱，119盛徳若不足。

夫惟不盈，故能敝不新成。

有敝故有新，有成故有壊。新故相代，如彼四時，成壊相因，如彼萬物。自道而降麗于形數者，蓋莫不然。惟道無體，虚而不盈，故120能敝能新，能成能壊，超然出乎形數之外，而未常敝，未常壞也。故曰夫惟不盈，故能敝不新成。木始榮而終悴，火初明而末熄，以有新也，故敝隨之。日中則呉，月滿則虧，以有成也，故壞。繼之有道者異乎此。

121致虚極章第十六

致虚極，守靜篤，

莫貴乎虚，莫善乎靜。虚靜者，萬物之本也。虚故足以受群實，靜故足以應群動。極者，衆會而有所至，篤者，力行而有所至。致虚122而要其極，守靜而至于篤，則萬態雖雜，而吾心常徹；萬變雖殊，而吾心常寂，比之謂天樂，非體道者不足以與此。萬物並作，吾以觀其復。

萬物之變，在道之末，體道者寓乎萬物之123上焉。物之生有所乎萌也，終有所乎歸，方其並作而趨于動岀之塗，吾觀其動者之必靜，及出者之必復，而因以見天地之心，則交物而不與物俱化，此之謂觀其復。

夫物芸芸，各歸其根。

124芸芸者，動出之象。萬物出乎震，相見乎離，則芸芸並作，精華發外，說乎兊，勞乎坎，則去華就實，歸其性宅。命者，性之本，而性其根也。精者，神之母，而神其子也。精全則神王，盡性則至於命。

125歸根曰靜，靜曰復命。

留動而生物，物生成理，謂之形，形體保神，各有儀則，謂之性；未形者有分，且然無間，謂之命。命亘古今而常存，性更萬形而不易，全其形生之人，去智與故，歸於寂定，則126知命之在我，如彼春夏，復爲秋冬，體性抱神，中以自考，此之謂復命。

復命曰常，

常者，對變之詞。復命則萬變不能遷，無間無歇，與道爲一，以挈天地，以襲氣母。

127知常曰明，

知道之常，不爲物遷，故六徹相因，足以鑑天地，足以照萬物。不知常，妄作㐫。

聖人知道之常，故作則契理，每與吉會。不知常者，隨物轉徙，觸塗自患，故妄見羡惡。以與道違，妄生是非；以與道異，且不足以固其命，故㐫。易曰：復則不妄。迷而不知復，兹妄也。巳

知常，容

128知常，則不藏是非美惡，故無所不容。

容乃公，

無容心馬，則不獨親其親，不獨子其子，何私之有？

公乃王，

129大道之行也。天下爲公，故天下樂推而不猒。

王乃天，天乃道，

通天地人而位乎天地之中者，王也。一而大，在上而無不覆者，天也。天地人莫不由130之者，道也。盡人則同乎天，體天則同乎道。道乃乆，没身不殆。

道者萬世無弊，庻物得之者昌。關百聖而不窮，蔽天地而不息，故没身不殆。殆，近㐫，幾近吉。不殆，則無妄作之匈，非知常者無131與。

太上章第十七

太上下知有之，

在宥天下，與一世而得惔怕焉。無欣欣之樂，而親譽不及，無悴悴之苦，而畏侮不至。132莫之爲而常自然，故下知有之而巳。

其次親之譽之，

澤加于民，法傳于世，天下愛之若父母，故親之；貴名起之如日月，故譽之。此帝王之治，親譽之迹彰，而大同之道虧矣。荘子曰：133舜有羶行，百姓恱之。詩於靈臺，所以言文王之民始附也。

其次畏之侮之，

道之以政，齊之以刑，故畏之。舉天下災其善者不勸；舉天下以罰其惡者不沮。諸134侯有問鼎大小輕重如楚子者，陪臣有竊寳玉大弓如陽虎者，此衰世之俗，故侮之，故信不足。馬有不信，

附離不以膠漆，約束不以纒索，此至信也。商人作誓，而民始畔，周人作會，而民始疑，135信不足故也。太上下知有之，則當而不知以爲信。其次畏之侮之，則知詐頡滑，機變之巧生，而有不信者矣。

猶𠔃其貴言。

以道觀言而天下之君正，則言豈可易哉？136戒慎而弗敢輕也。故言而世爲，天下道行；言自爲而天下化，

功成事遂，百姓皆曰我自然。

帝王之功，聖人之餘事也。使民甘其食，芙其服，安其俗，樂其業，而餘事足以成帝王137之功。然謂我自然而巳，曰帝力何有於我哉！此之謂太上之治。

大道廢章第十八

大道廢，有仁義。

失道而後徳，失徳而後仁，失仁而後義，仁138以立人，義以立我，而去道也逺矣。韓愈不原聖人道徳之意，迺以謂仁與義爲定名，道與徳爲虚位。老子之小仁義，其所見者小也。莊子所謂蔽蒙之民，

智慧出，有大僞；

139民知力竭，則以僞繼之。

六親不和有孝慈，國家昬亂有忠臣，

名生于不足故也。荘子曰：孝子不䛕其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。

絶聖棄智章第十九。

140絶聖棄智，民利百倍。

道與之性，一而不雜，離道爲德，是名聖智。聖智立，而天下始有喬詰卓望之行。驚愚而明汙，譽堯而非桀，則聖智之利天下也少，而害天下也多。絶而棄之，與道同體，則141各安其性命之情，其利愽矣。

絶仁棄義，民復孝慈。

孝慈，天性也，覺覽爲仁，踶跂爲義，而以仁義易其性矣。絶仁棄義，則民將反其性而復其初，不獨親其親，不獨子其子，其於孝142慈也何有？

絶巧棄利，盜賊無有，

爲機變之巧者無所用恥，有欲利之心者，不顧其義，是皆穿窬之類也。

此三者，以爲文不足，故令有所屬。

143先王以人道治天下，至周而彌文。及其弊也，以文滅質，文有餘而質不足，天下舉失其素樸之眞，而曰：淪于私欲之習。老氏當周之末世，方將祛其弊而使之反本，故攘棄仁義，絶滅禮學，雖聖智亦在所擯。彼其144心豈眞以仁義聖智爲不足以治天下哉？先王之道若循環，捄文者莫若質，故令有所屬，謂見素抱撲，少私寡欲也。

見素，

語曰：繪事後素。素未受色，見素則純粹而145不雜。

抱樸

經曰：㮉散則爲器，樸未甞斵，抱樸則靜一而不變。莊子曰：同乎無欲，是謂素模。素樸而民性得矣。

146少私寡欲，

自營爲私而養心，莫善於寡欲。少私寡欲，則定乎内外之分，辨乎眞僞之歸，徳全而性復，聖智之名泯矣。

絶學無憂章第二十

147絶學無憂，

學以窮理。方其務學以窮理，思慮善不，參稽治亂，能勿憂乎？學以致道，見道而絶學，損之又損之，以至於無爲而無不爲，則任其性命之情，無適而不樂，故無憂。

148唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？唯、阿同聲，善惡一性，小智自私離而爲二。建人大觀，本實非異。聖人之經世，在宗廟朝廷，與大夫言，不齊如此。遏惡揚善，惟恐不至。人之所畏，不可不畏故也。

149人之所畏，不可不畏。

鼔萬物而不與聖人同憂者，道也；吉㐫與民同患者，事也。體道者無憂，渉事者有畏。人之所畏而不知爲之戒，能無患者鮮矣。故君子以恐懼脩省。詩曰：畏天之威，

150荒𠔃其未央哉。

世故之萬變紛紏而不可治，難終難窮，未始有極，所謂善惡特未定也。惟達者知通爲一，

衆人熈熈，如享太牢，如春登臺。

151凡物以陽熈，以隂凝。熈熈者，敷榮外見之象。衆人失性之靜，外遊是務，如恱厚味以養口。體，如覩髙華以娯心，志耽樂之徒去。道彌逺，

我獨怕𠔃其未兆，若嬰兒之未孩。

152經曰：復歸於嬰兒。莊子曰：不至乎孩而始誰嬰兒？欲慮未萌，踈戚一視，怕𠔃靜止，和順積中，而英華不兆于外，故若嬰兒之未孩。

乗乗𠔃若無所歸。

153易曰：時乗六龍以御天。乗乗者因時任理而不倚于一偏，故若無所歸。

衆人皆有餘。

或問衆人曰：富貴貪生而慕利者，奢泰之心勝，而損約之志微，故皆有餘。其在道曰：154餘食贅行，

我獨若遺。

功蓋天下，而似不自巳。

我愚人之心也哉！純純𠔃，

孔子曰：吾與回言，終日不違如愚。純純𠔃，155天機不張，而黙與道契，兹謂大智。俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。同乎流俗，則昭昭以爲明，而其明也小；察察以爲智，而其智也鑿。遺物離人，而傲倪于一世之習，則惽然若亡而存，悶然若鈍156而利，世俗豈得而窺之。

澹芍其岩海，

淵靜而性定。道之全體，

飂𠔃似無所止，

變動而不居。道之利用，

157衆人皆有以，我獨頑且鄙。

桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。衆人皆有以，是謂有用之用；我獨頑且鄙，是謂無用之用。傳曰：心不則德義之經爲頑。古者謂都爲158羙，謂野爲鄙。頑則不飾智，鄙則不見羙。神人以此不材，

我獨異於人，而貴求食于母。

嬰兒慕駒犢從，惟道之求而巳。夫道，生之畜之，長之育之，萬物資焉。有母之意，惟道159之求，此所以異於人之失性於俗。