卷二
道徳真經註卷之二，
道德真經註卷之二
得八
眉山蘇轍註。
大道廢章第十。
大道廢，有仁義，
大道之隆也。仁義行於其中，而民不知。道，旣廢而後仁義見矣。
智慧出，有大僞。
世不知道之足以澹足萬物也，而以智慧加之，於是民始以僞報之矣。
六親不和，有孝慈，國家昏亂有忠臣。
六親方和，孰非孝慈？國家方治，孰非忠臣？堯非不孝也，而獨稱舜，無瞽叟也。伊尹、周公非不忠也，而獨稱龍逢、比干，無桀、紂也。涸澤之魚，相呴以沫，相濡以溼，不如相忘於江湖。
絶聖棄智章第十九。
絶聖棄智，民利百倍。
非聖智不足以知道，使聖智爲天下，其有不以道御物者乎？然世之人不足以知聖智之本，而見其末，以爲以巧勝物者也，於是馳騁於其末流，而民始不勝其害矣。故絶聖棄智，民利百倍。
絶仁棄說，亦民復孝慈。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。仁義所以爲孝慈矣。然及其衰也，竊仁義之名以要利於世，於是子有違父，而父有虐子，此則仁義之迹爲之也。故絶仁棄義，則民復孝慈。
絶巧棄利，盗賊無有。
巧所以便事也，利所以濟物也。二者非以爲盗，盗賊不得則不行，故絶巧棄利。盗賊無有。
此三者，以爲文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
世之貴此三者，以爲天下之不安，由文之不足故也。是以或屬之聖智，或屬之仁義，或屬之巧利，蓋將以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？見素抱樸，少私寡欲，而天下各復其性，雖有三者，無所用之矣。故曰：我無爲而民自化，我好靜而民。自正。我無事而民自富，我無欲而民自樸。此則聖智之大，仁義之至，巧利之極也。然孔子以仁義禮樂治天下，老子絶而棄之，或者以爲不同。易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。孔子之慮後世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不爲道之所眩，以不失爲君子，而中人以上，自是以上逹也。老子則不然，志於明道而急於闗人心，故示人以道而薄於器。以爲學者惟器之知，則道隠矣，故絕仁義，棄禮樂以明道。夫道不可言，可言，皆其似者也。逹者因似以識真，而昧者執似以陷於僞，故後世執老子之言以亂天下者有之，而學孔子者無大過。因老子之言以達道者不少，而求之於孔子者，常苦其無所從入。二聖人者，皆不得巳也，全於此，必畧於彼矣。
絶學無憂章第二十
絶學無憂，
爲學日益，爲道日損。不知性命之正，而以學求益，増其所未聞，積之不巳，而無以一之，則以圓害方，以直害曲，其中紛然，不勝其憂矣。患夫學者之至此也，故曰絶學無憂。若夫聖人未嘗不學，而以道爲主，不學而不少，多學而不亂，廓然無憂，而安用絶學耶？
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
學者溺於所聞而無以一之，則唯之爲恭，阿之爲慢，不可同日言矣，而沉夫善惡之相反乎？夫唯聖人知萬物同出於性，而皆成於妄，如畫馬牛，如刻虎八，皆非其實，湣焉無是非同異之辨，孰知其相去幾何哉？苟知此矣，則萬物並育而不相害，道並行而不相悖，無足怪矣。
人之所畏，不可不畏。
聖人均彼我，一同異，其心無所復留，然豈以是忽遺世法，犯分亂理而不顧哉？人之所畏，吾亦畏之；人之所爲，吾亦爲之。雖列於君臣父子之間，行於禮樂刑政之域，而天下不知其異也。其所以不嬰於物者，其心而巳。
荒兮其未央哉！
人皆徇其所知，故介然不出畦畛。聖人兼渉有無，無入而不可，則荒兮其未可央也。
衆人熈熈，如享太牢，如春登臺。我獨怕兮其未兆，若嬰兒之未孩。
人各溺於所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之，而不知其非。唯聖人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。乗乗兮若無所歸。
乘萬物之理而不自私，故若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
衆人守其所知，各自以爲有餘。聖仓舉萬物而不主於一，超然其若遺也。
我愚人之心也哉！純純兮，
純純若愚而非愚也。
俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。世俗以分别爲智，聖人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若悶。
忽若晦，寂，若無所止。
忽焉若晦，不見其津涯也；寂然無朕，不見其所止宿也。
衆人皆有以，我獨頑似鄙。
人各有能，故世皆得而用之。聖人才全德備，若無所施，故疑於頑鄙。
我獨異於人。兒貴食毋。
道者，萬物之毋。衆人徇物忘道，而聖人脫遺萬物，以道爲宗，譬如嬰兒，無所雜食，食於母而巳。
孔德之容章第二十一
孔德之容，惟道是從。
道無形也，及其運而爲德，則有容矣。故德者，道之見也。自是推之，則衆有之容，皆道之見於物者也。
道之爲物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。
道非有無，故以恍惚言之。然及其運而成象，著而成物，未有不出於惚恍者也。
窈兮㝠兮，其中有精。
方有無之未定，惚恍而不可見。及夫有無之交，則見其窈冥深眇，雖未成形，而精存乎其中矣。
其精甚真，其中有信。
物至於成形，則真僞雜矣。方其有精，不容僞也。真僞旣雜，自一而爲二，自二而爲三，紛然錯出，不可復信矣。方其有精，不吾欺也。
自古及今，其名不去，以閱衆甫。
古今雖異，而道則不去，故以不去名之。唯未嘗去，故能以閱衆有之變也。甫，美也。雖萬物之美，不免於變也。
吾何以知衆甫之然哉？以此聖人之所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也。
曲則全章第二十二
曲則全。聖人動必循理，理之所在，或直或曲，要於通而巳。通故與物不许不迕，故全也。
枉則直，
直而非理，則非直也。循理雖枉，而天下之至直也。
窪則盈，
衆之所歸者下也，雖欲不盈，不可得矣。
弊則新。
昭昭察察，非道也，悶悶若將弊矣，而日新之所自出也。
少則得
道，一而巳，得一則無不得矣，
多則惑矣。
多學而無以一之，則惑矣。
是以聖人抱一，爲天下式。
抱一者，復性者也。蓋曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，皆抱一之餘也，故以抱一終之。
不自見故明，
目不自見，故能見物；鏡不自照，故能照物。如使自見自照，則自爲之不暇，而何暇及物哉？
不自是故彰，不自伐故功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
不自見不自是，不自伐、不自矜，皆不爭之餘也，故以不爭終之。
古之所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之。世以直爲是，以曲爲非，將循理而行於世，則有不免於曲者矣。故終篇復言之曰：此豈虚言哉！誠全而歸之。夫所謂全者，非獨全身也，内以全身，外以全物，物我兼全而歸復於性，則其爲直也大矣。
希言自然章第二十三
希言自然。
言出於自然，則簡而中；非其自然而强言之，則煩而難信矣。故曰：道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可旣。此所謂希言矣。
飄風不終朝，暴雨不終，日孰爲此者？天地？天地尚不能久，而沅於人乎？
隂陽不爭，風雨時至，不疾不徐，盡其勢之所至而後止。若大陽亢於上，隂伏於下，否而不得洩，於是爲飄風暴雨，若將不勝，然，其勢不能以終。日古之聖人，言出於希，行出於夷，皆因其自然，故久而不窮。世或厭之，以爲不若詭辯之恱耳，怪行之驚世，不知其不能久也。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。
孔子曰：苟志於仁矣，無惡也。故曰：仁者之過易辭。志於仁猶若此，而況志於道者乎？夫苟從事於道矣，則其所爲合於道者得道，合於德者得德，不幸而失，雖失於所爲，然必有得於道、德矣。
信不足，有不信。
不知道者，信道不篤，因其失而疑之，於是益以不信。夫惟知道，然後不以得失疑道也。
跂者不立章第二十四。
跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長
人，未有不能立且行者也。苟以立爲未足，而加之以跂，以行爲未足而加之以跨，未有不喪失其行立者。彼其自見，自是自伐自矜者，亦若是矣。
其於道也，曰：餘食贅行，
譬如飲食，適飽則已，有餘則病；譬如四體，適完則已，有贅則累，
物或惡之。故有道者不處。
有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
夫道非清非濁，非高非下，非去非來，非善非惡，混然而成體，其於人爲性，故曰有物混成。此未有知其生者，蓋湛然常存，而天地生於其中耳。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，以爲天下母。寂兮無聲，寥兮無形，獨立無匹而未嘗變，行於群有而未嘗殆，俯以化育萬物，則皆其母矣。
吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。
道本無名，聖人見萬物之無不由也，故字之曰道；見萬物之莫能加也，故强爲之名曰大。然其實則無得而稱之也。
大曰逝，逝曰逺，逺曰反。
自大而求之，則逝而徃矣；自徃而求之，則逺不及矣。雖逝雖逺，然反而求之，一心足矣。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
由道言之，則雖天地與王，皆不足大也。然世之人習知三者之大，而不信道之大也，故以實告之。人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日復性，則此三者，人皆足以盡之矣。
重爲輕根章第二十六。
重爲輕根，靜爲躁君。
凡物輕不能載重，小不能鎮大，不行者使行，不動者制動，故輕以重爲根，躁以靜爲君。
是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。
行欲輕而不離輜重，榮觀雖樂，而必有燕處。重靜之不可失如此。
奈何萬乗之主，而以身輕天下？
人主以身任天下，而輕其身，則不足以任天下矣。輕則失臣，躁則失君。
輕與躁，無施而可。然君輕則臣知其不足頼，臣躁則君知其志於利，故曰輕則失臣，躁則失君。
善行無轍迹章第二十七
善行無轍迹，
乗理而行，故無迹。
善言無瑕謫，
時然後言，故言滿天下無口過。
善計，不用籌筭，
萬物之數畢陳於前，不計而知，安用籌筭？善閉無關揵而不可開；善結無繩約而不可解。
全德之人，其於萬物，如母之於子，雖縱之而不去，故無關而能闍，無繩而能約。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
彼方執筭以計，設關以閉，持繩以結，其力之所及者少矣。聖人之於人，非特容之，又善救之，我不棄人，而人安得不歸我乎？是謂襲明
救人於危難之中，非救之大者也。方其流轉生死，爲物所蔽，而推吾至明以與之，使暗者皆明，如燈相傳相襲而不絶，則可謂善救人矣。
故善人不善人之師，不善人善人之資，不貴其師，不愛其資。聖人無心於教，故不愛其資；天下無心於學，故不貴其師。聖人非獨吾忘天下，亦能使天下忘我故也。
雖智大迷，是謂要妙。
聖人之妙，雖智者有所不諭也。知其雄章第二十八。
知其雄，守其雌，爲天下谿，爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黒，爲天下式，爲天下式，常德不惑，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷，爲天下谷。常德乃足，復歸於樸。雄雌先後之及我者也；白黒明闇之及我者也；榮辱貴賤之及我者也。夫欲先而惡。後欲明而惡闇，欲貴而惡賤，物之情也。然而先後之及我，不若明闇之切；明闇之及我，不若貴賤之深。古之聖人，去妄以求復性，其性愈明，則其守愈下；其守愈下，則其德愈厚，其德愈厚，則其歸愈大。蓋不知而不爲，不若知而不爲之至也。知其雄，守其雌，知性者也。知性而爭心止，則天下之爭先者皆將歸之，如水之赴谿，莫有去者。雖然，譬如嬰兒，能受而未能用也，故曰復歸於嬰兒。知其白，守其黑，見性者也。居闇而視明，天下之明者皆不能以形逃也，故衆明則之以爲法，雖應萬物，而法未嘗差，用未嘗窮也，故曰復歸於無極。知其榮，守其辱，復性者也。諸妄巳盡，處辱而無憾，曠兮如谷之虚，物來而應之，德足於此，純性而無雜矣，故曰復歸於樸。
樸散則爲器，聖人用之則爲官長，故大制不割。聖人旣歸於樸，復散樸爲器，以應萬物。譬如人君分政以立官長，亦因其勢之自然，雖制而非有所割裂也。
將欲取天下章第二九
將欲取天下而爲之，吾見其不得已。聖人之有天下，非取之也，萬物歸之，不得巳而受之。其治天下，非爲之也，因萬物之自然而除其害耳。若欲取而爲之，則不可得矣。天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。凡物皆不可爲也。雖有百人之聚，不循其自然而妄爲之，必有齟齬不服者，而況天下乎？雖然，小物寡衆，蓋有可以力取而智奪者。至於天下之大，有神主之，不待其自歸則叛，不聽其自治則亂矣。
凡物或行或隨，或呴或吹，或强或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
隂陽相盪，高下相傾，大小相使，或行於前，或隨於後，或呴而煖之，或吹而寒之，或益而强之，或損而羸之，或載而成之，或隳而毀之，皆物之自然，而勢之不免者也。然世之愚人私巳而務得，乃欲拒而違之，其禍不覆則折。唯聖人知其不可逆，則順以待之，去其甚，去其奢，去其泰，使不至於過而傷物，而天下無患矣。此不爲之至也。堯、湯之於水旱，雖不能免，而終不至於敗，由此故也。易之泰曰：后以財成天地之道，輔相天地之冝，以左右民。三陽在内，三隂在外，物之泰極矣。聖人懼其過而害生，故財成而輔相之，使不至於過，此所謂去甚、去奢、去泰也。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。聖人用兵，皆出不得巳，非不得巳而欲以强勝天下，雖或能勝，其禍必還報之。楚靈、齊湣、秦始皇、漢𦒳、武，或以殺其身，或以禍其子孫，人之所毒，鬼之所疾，未有得免者也。
師之所處，荆𣗥生焉，大軍之後，必有凶年；
兵之所在，民事廢，故田不修；用兵之後，殺氣勝，故年榖傷。凡兵皆然，而況以兵强天下者耶？
故善者果而巳，不敢以取强。
果，決也。德所不能綏，政所不能服，不得巳而後以兵決之耳。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得巳，是果而勿强，
勿矜、勿伐、勿驕、不得巳，四者，所以爲勿强也。
物壯則老，是謂不道。不道早巳，
壯之必老。物無不然者，唯有道者，成而若缺，盈而若沖，未嘗壯，故未嘗老，未嘗死。以兵强天下，壯亦甚矣，而能無老乎？
夫佳兵章第三十一。
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
以之濟難而不以爲常，是謂不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之。恬淡爲上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。吉事尚左，凶事尚右，偏將軍處左，上將軍處右。言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。
道常無名章第三十二
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賔。
樸，性也。道常無名，則性亦不可名矣。故其爲物，舒之無所不在，而歛之不盈毫末，此所以雖小而不可臣也。故匹夫之賤守之，則塵垢粃糠足以陶鑄堯、舜，而侯王之尊不能守，則萬物不賔矣。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。沖氣升降，相合爲一，而降甘露，脗然被於萬物，無不均遍。聖人體至道以應諸有，亦露之無不及者，此所以能賔萬物也。
始制有名，名亦旣有，夫亦將知止，知止所以不殆。聖人散樸爲器，因器制名，豈其徇名而忘樸，逐末而喪本哉？蓋亦知復於性，是以乗萬變而不殆也。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
江海，水之鍾也，川谷，水之分也。道，萬物之宗也。萬物，道之末也。皆水也，故川谷歸其所鍾；皆道也，故萬物賔其所宗。
十六
知人者智章第三十三。
知人者智，自知者明。
分别爲知，蔽盡爲明，分别之心未除，故止於知人而不能自知。蔽盡則無復分别，故能自知而又可以及人也。
勝人者有力，自勝者强。
力能及人而不能及我。能克已復性，則非力之所及，故可謂强矣。
知足者冨，
知足者所遇而足，則未嘗不冨矣。雖有天下，而常挾不足之心以處之，則是終身不能冨也。
强行者，有志
不與物爭，而自强不息，物莫能奪其志也。不失其所者久，
物變無窮，而心未嘗失，則久矣。
死而不亡者壽，
死生之變益大矣，而其性湛然不亡，此古之至人能不生不死者也。
大道汎兮章第三十四。
大道汎兮，其可左右。
汎兮無可無不可，故左右上下周旋無不至也。
萬物恃之以生而不辭，功成不名。有
世有生物而不辭者，必將名之以爲有；世有避物而不有者，必將辭物而不生。生而不辭，成而不有者，唯道而巳。
愛養萬物而不爲主，常無欲，可名於小；萬物歸之，不爲主，可名於大。是以聖人終不爲大，故能成其大。
大而有爲大之心，則小矣。忙
執大象章第三十五。
執大象，天下徃。
道非有無，故謂之大象。苟其昭然有形，則有同有異，同者好之，異者惡之，好之則來，惡之則去，不足以使天下皆徃矣。
徃而不害，安平泰。
有好有惡，則有所利，有所害，好惡旣盡，則其於萬物皆無害矣。故至者無不安，無不平，無不泰。
樂與餌，過客止。道之出，口。淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可旣。
作樂設餌以待來者，豈不足以止過客哉？然而樂闋餌盡，彼將捨之而去。若夫執大象以待天下，天下不知好之，又況得而惡之乎？雖無臭味形色、聲音以恱人，而其用不可盡矣。
將欲歙之章第三十六。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之。將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。
未嘗與之而遽奪，則勢有所不極，理有所不足。勢不極則取之難，理不足則物不服，然此幾於用智也，與管仲、孫武何異？聖人之與世俗，其迹固有相似者也。聖人乘理而世俗用智。乗理如醫藥巧於應病，用智如商賈巧於射利。
柔勝剛，弱勝强，聖人知剛强之不足恃，故以柔弱自處。天下之剛强，方相傾相軋，而吾獨柔弱以待之，及其大者傷，小者死，而吾以不校，坐待其斃，此所謂勝也。雖然，聖人豈有意爲此以勝物哉？知勢之自然，而居其自然耳。
魚不可以脫於淵，國之利器，不可以示人。
魚之爲物，非有爪牙之利，足以勝物也。然方其託於深淵，雖强有力者莫能執之；及其脫淵而陸，則蠢然一物耳，何能爲哉？聖人居於柔弱，而剛强者莫能傷，非徒莫能傷也，又將以全制其後，此不亦天下之利器也哉？魚惟脫於淵，然後人得制之，聖人惟處於柔弱而不厭，故終能服天下，此豈與衆人共之者哉？
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲，
無所不爲而無爲之之意耳。
侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。聖人以無爲化物，萬物化之，始於無爲，而漸至於作，譬如嬰兒之長，人僞日起，故三代之衰，人情之變，日以益甚。方其欲作，而上之人與天下皆靡，故其變至有不可勝言者。苟其方作而不爲之動，終以無名之樸鎮之，庶幾可得而止也。
無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。聖人中無抱樸之念，外無抱樸之迹，故樸全而用大。苟欲樸之心尚存於𦙄中，則失之逺矣。
道德真經註卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
