卷五
道徳真經指歸卷之十一
道德真經指歸卷之十一
熋
蜀。郡嚴遵，字君平撰。谷神子註
道者，萬物之奧，開導物也。善人之寳，體以弱也。不善人之所不保。俟拘約也。美言可以市，得所欲也。尊行可以加人，比，高爵也。人之不善，好爲逆也。何棄之有？為寵削也。故立天子，置三公，賢聖一也。雖有拱璧，謂輕賲也。以先駟馬，謂安居也。不如坐進此道。言行修也。古之所以貴此道者人心和也。何？不曰求以得，謂勢財也。有罪以免，無以爲也。故爲天下貴。導，寵，竒也。
指歸木之生也，末因於條，條因於枝，枝因於莖，莖因於本，本因於根，根因於天地，天地受之於無形，華實生於有氣，有氣生於四時，四時生於隂陽，隂陽生於天地，天地受之於無形。吾是以知道以無有之形，無狀之容，開虚无，導神，通天地，和隂陽，寧，調四時，決萬方。殊形異類，皆得以成。變化終始，以无爲爲常，無所愛惡，與物大同。羣類應之，各得所行。所謂道者，萬物之奧。善人得之，以翕以張，清淨柔弱，黙黙沌沌，仁宛和淖，潤澤虚平。大小周宻，纎微無形。玄逹萬事，以歸無名。終始反覆，萬福自生。動得所欲，靜失所患。在人之上，威德自明。攻堅勝大，莫與爲雙。故善人之所寳者也。凶人得之，以發以張，堅剛以疎，實動以先。驕溢以壯大，盛滿以强極，廣修大以無疆，照察察以熒熒，顯的的以彰彰。疆大終小，不禍自生。動失所欲，靜得所傷。心憂志削，乃反正常。神氣煩促，趨翕去張。鬱約而辭卑，拘制而體降，迫險而賔伏，𢡖怛而忠信，改容而易節，與君子同。罪定而言善，臨死而愛身。一奉天數，變性易情。安貧樂困，卑賤爲常。尊天敬鬼，視人如王。上比牛馬，下列犬羊。天網以發，自然不聽。呼嗟痛哉！爲戒甚明。不善之人，不以保身，乃以累真，及累之成，方悔不及。所謂臨渴掘井，不若理於未亂。二者殊塗，皆由道行。在前在後，或存或亡。善人先道而存，凶人後道而弓。故能二言行者，治身之獄也，時和先後，大命之所屬也。
是以君子之立身也，如喑如壟，若樸若質，藏言於心，常處玄黙。當言深思，發聲若哭。和順時適，成人之福。應對辤讓，直而不飾。故言滿天下而不多，振動四海而不速，連接萬物而不有，辤動天下，各得所欲。美言可以市也。其經世也，氣志窅㝠，而形容隱匿，居如驚恐，貌似不足。偆偆謬𣶠，消如冰釋。遇時而伸，遭世而伏，與天同憂，中心惻惻，計畫不行，隨時反側，謙虚止足，卑損自牧，樂下如水，久而不忒。下之又下之，至於无極，天下應之，故能有國。尊行可以加人。夫何故哉？人之情性，樂尊寵，惡卑耻，損之而怨，益之而喜，下之而恱，止之而鄙，古今之通道，而人心之正理也。賢者既然，小人尤甚。是故尊美言行，事無患矣。
古之將民，何棄之有？桀紂之吏，可令順信，秦楚之卒，可今順善，所謂人所不善，何甕之有？故能得其心，天下可有，不得其意，妻妾不使，何以效其然也？
夫爵尊天下，富有四海，威勢無量，東權擅柄，人之所畏也。立天子也。去徒歩，離卒伍，鴻舉龍興，起佐天子，發道揚德，施行所有，恩流萬姓，光顯祖考，人之所利也。置三公也。以人之所畏，求人之所利，言不矣，行不敬，雖執大璧，操珍物而進之，安車駟馬而載之，則是賢者之心疑惑下否。玄聖深隱，君子不來。以天子有可畏之威，三公豐利人之禄，下修言利之美，但恃己以臨人，執玉帛之惠，人不爲之降，故云不如坐進北道也。言行修於内，則神氣踰於外，無有駟馬之勞，寳璧之費。海内之士，響應風起，俊雄英豪，輻至蜂止，聖人下之，朝多君子。以此。經進故。古之所以貴此道者，夫何故哉？言順天地而不巳，行合人心而不恃，名成而不顯，功遂而不有，情性自然，不以爲取將。以順道，不以爲已，萬物歸之。爲天下宰，所謂不求以得，有罪以免，故爲天下貴也。
爲无爲，爲無形也。事无事，事無聲也。味无味。味，無名也。大小多少，功德明也。報怨以德。報未生也。圖難於易，慮未成也。爲大於細，作窅，寒也。難事作於易，氏，生堅也。大事作於細，巨，始，緜也。是以聖人謂明君也。終不爲大，事微纎也。故能成其大。功配天也。輕諾者必寡，信然也；可。多易者必多難杯可。也。聖人猶難之，常計患也。故終无難。始卒全也。
指歸神明之數，自然之道，无不生无，有不生有，不无，不有乃生无有。由此觀之，憂不生憂，喜不生喜，不憂不喜，乃生憂喜。故居禍者得福，居福者得禍。禍福之主，在於元首。爲之无形，聽之无聲，无形聲則深逺。故无功之功大，而有功之功小；有德之德薄，而无德之德厚。能體不無不有，而生无有，非禍非福，能轉禍福，鑒在機前，爲於未有，故深逺大厚也。是以聖人不爲有，不爲亡，不爲死，不爲生，游於无有之際，處於死生之間，變化因應，自然爲常，故不視而明，不聽而聰，扶安天地，飾道養神，提挈萬物，帝國治民，解情釋意，俱反始真。所謂爲无爲之爲，應變化之宜而巳，未嘗有知，故能无所不爲也。不爲生業，不爲起事，不加以仁，不施以利，敎以不能，導以无識，絶民所樂，以順民情；縱民所惡，以得民意也。出夭傷之戶，入長生之路，翱翔玄𡨋，優游太素，昧昧茫茫，莫知其故。敦若昏晦，天下无事，所謂事无事之事，變巳然之意而巳，未嘗生思，故能至於无事。味之於无味，察之於无形，故能分同異之類，明是非之情。爲之未有，定之未傾。勇功不見，知名不稱，福不得起，禍不得生。无福之福，與於无聲，无禍之禍，息於无名。主安民樂，天下太平。所謂味无味之味，察未萌之類而已，未嘗有意，故能無所。劔故
生患而憂之，長福而救之，戮君而死之，辱父而讎之，造難而折之，作亂而滅之，召寇而殺之，招逆而伐之。勇功見而與天違，知名興而與道反。動而民恱者，勞而徳小；爲而民喜者，爲而恩少。若不能爲无爲，事无事，則夫前大多之利，獲此小少之恩，大小有殊，咎患不免，故云大小多少也。是以忠信沮壞，正事消亡，自然伏竄，知故翱翔。竊功者顯，偷權者彰，暴亂先利，邪僞者昌，是非覆逆，天下大傾，物失其命，家國以喪。故善除患者，不若无患之大也；起事致治者，不若黙然者之貴也此即不言益无爲之斮是以君子動未始之始，靜无无之无，布道施德，變化於玄，怒於不怒，言於不言，攻於不敢，守於无端，威於不武。報怨未萌，德是理之根，怨是事之末。欲息末歸本，唯修徳及真，則事物未成而㝠化矣。故云動於未始，言於不言，即報怨以徳。圖難於易。治其本根，絕之未兆，使不得然。事如秋毫，功如太山。爲大於細，治之緜緜。敬而慎之，若始若新。不爲所欲，不求所便，常與事反，獨守其元，與時俱，益日進无疆。雖欲不大，事物自然。是圓難於易，爲大於細矣。是故大難之將生也，猶風邪之中人，未然之時，慎之不來，在於皮毛，湯熨去之，入於分理；微箴取之，在於藏府，百藥除之，入於骨髓。天地不能憂，而造化不能治。所謂難事作於易也。夫大事之將興也，猶水之出於山也，始於潤濕，見於漣漣，綿綿涓涓，流爲溪谷；沮汨湯湯，濟舟漂石，以成江海，深大不測。大事之作於細者也。是以聖人之建功名也，微故能顯，幽故能明，小故能大，隱故能彰。志在萬民之下，故爲君王，威振宇内，四海盡匡，懸命受制，莫有能當。德與天地相參，明與日月同光。聖人終不爲大，故能成其大也。故言多諾者，事衆而信，不可然也。心多所易者，難積而變，不可推也。輕諾必寡信，多易必多難，理所然也。是以聖人心黙而不動，口。黙而不言，目黙而不視，耳黙而不聽。動如天地，靜如鬼神，不爲而成，不言而信。進則无敵，退則不窮。身无纎介之憂，國无毛髮之患。聖人體道，不事有爲，與真合德，自然无患，故終無難。夫何故哉？危於不危，三於不。三昭然獨見，運於无形，坏詭之時，常以爲危，不正之時，常以爲戰，慄慄爲之，未有，故免危曰也。
其安易持，國與身也。其未兆易謀，禍與患也。其脆易破，患始生也。其微易散，患未寧也。爲之未有，然，未然也。治之未亂。化，本原也。合抱之木，人手連也。生於毫末；如未萌也。九重之臺，積如山也。起於累土，生，無根也。百仞之髙，干，雲霄也。始於足下。起，無分也。爲者敗之，敗所成也。執者失之。所欲離也。故聖人无爲則无敗，知自來也。无執則无失。福自來也。民之從事，動有之也。常於幾成而敗之，瀲沂也。慎終如始，反淇。初，也。則无敗事。舉無尤也。是以聖人謂明君也。欲不欲，思，無思也。不貴難得之貨，珠，壬財也。學不學，事虚无也。復衆人之所過，去末華也。以輔萬物之自然，功天地也。而不敢爲奉素真也。
指歸。未疾之人，易爲醫也；寬危之國，易爲謀也；萌牙之患，易事也；小弱之禍，易憂也。何以效之？莊子曰：任車未虧，僮子行之；及其傾覆也，顛高墮谷，千人不能安。卵之未剖也，一指摩之；及其爲飛鴻也，奮留凌雲，層繳不能連也。胎之新乳也，一繩制之；及其爲牡也，羅網不能禁也；虎也執羣獸，食牛馬，劒戟不能難也。故漣滴之流，久久而成江海；小蛇不死，化爲神龍。積微之善，以至吉祥；小惡不止，乃至滅亡。
是故繼體之君，无怨无惡，將相和一，百姓賔伏，鄰國交市，无有讒賊，平易不動，上下和集。當此之時，守之不用威，持之不用力，无爲无事，莫之能克。其安易持。及至國家將危，萬民將殆，患害將興，萌而未兆。當此之時，安危在已，不在於彼。謀之不必聖人，憂之不必力士，正之於枕席，而患禍不亡矣。其未兆，易謀也。及至人君失道，大臣怨熟，鄰國不市，百官衰廢，禍患巳生，小弱柔毳。當此之時，賢人深謀，生事起勢，未動而患危，不加而禍碎。其脆易破。及至人君失正，大臣謀誤，鄰國怨恨，百姓猶豫，患禍巳起，根本末據，姦雄將興，未得人助，或合而不結，或結而不固。當此之時，尊賢下衆，折肝膽，聽微諫，求過於已，患心不怨，謀士底兵，未發而散。其微易散。
然巳難於未兆。故禍福作於无名，存亡生於微妙。二者雲錯，變動風號，屈伸波渾，進退殽亂，聽之不可聞。視之不可見，機巧不能事，智慧不能判。存亡禍福之機，微妙渾殽難見。是故聖人化之以道，敎之以身。爲之未有，治之未然，不置而物自安，不養而物自全。動與福同室，靜與禍異天。窅窅㝠㝠，莫覩其元。治之未亂，正之未傾，禁姦之本，制僞之端，閉邪之戶，塞枉之門。萌牙未動，形兆未生，絕之未見，滅之未存。敎以无敎，導以无名，知以无知，狀以无形。治八不得起，亂不得生。天下无爲，性命自然。紲之於未有，治之於未亂也。夫太山之木，本據於隂，末託於陽，雙枝布葉，華實青青，大而合抱，高連百尋者，生於无大，成於不爲所謂合抱之木，生於豪末。者。九重之臺，廣大擬於丘陵；百仞之髙，昭昭冥㝠，千於青霄者，以爲卑小，不爲髙大也。九重之臺，起於累土，百仞之髙，生於足下，是也。故爲大者不大，爲小者不小，爲髙者不髙，爲卑者不卑。不大不小，乃生大小，不髙不卑，乃生髙卑。故爲之者，不爲之跡也；不爲者，爲之塗也。不大。不小不髙不卑，即不爲者，是爲之塗也；而大小髙卑即爲者，是不爲之跡也。是以爲成者敗，爲利者害，爲生者死，爲興者廢。執所欲者所欲三，執所思者所思逝。執其身者其身殁，執其神者，其神退。𩷂得阮之涂，而執有无之跡，所謂爲者敗之，執者失之者也。故聖人无爲，爲之以生萬物，无執，執之以制所欲。猶工匠之造髙臺，而天地之生巨木，自然而巳。无爲无敗，无執无失。夫道德不嫉，神明不賊，和无不通，大无不克，存亡自從，吉凶自得，同道而道得之，同失而失得之。人窮事敗者，釋自然而任知力，去其及而處其覆。夫何故哉？以求所求而欲所欲。人之從事，常於幾成而敗者，以有求欲而失根本故也。夫誠能慎終如始，爲所不欲，守所不處，動於未元，反於未始，爲若不爲，有若不有，雖若不成，物自然也。始背於道，終不失之，故无敗也。夫使神擾精濁，聰明不逹，動失所求，靜喪所欲者，貨與學也。唯能鍊情易性，變化心意，安无欲之欲，樂无事之事者，道與德也。貨則挼神，學则生僞。能欲不欲，則不貴於貨，學不學則日損歸真。斯乃合於道徳，何衆過之不復也。是人想道如念親，惡貨如失身，思无思之思，求无求之求，明白四達，以學不知，巧雕萬物，以學不能，反衆人之所務，而歸乎虚无。欲不欲而造虚玄，學不學而窮妙極。達人之所不能通，窮人之所不能測，成入之所不能爲，有人之所不能得。心志玄玄，形容睦睦，卧如死尸，立如槁木，不思不慮，若无所識。使物自然，令事自事。空虚寂泊，身无所與。萬物紛紛，各如其處。魁如阜褐，澹如巨表。舉錯廢置，常與物反。萬物應之，故能深逺。天下大覆，與神運轉，輔天助地，不敢生善。以柚萬物。之自然而不敢爲也。
古之善爲道者，自治然也。非以明民，无所信也。將以愚之。塞其心也。民之難治，不可均也。以其知之。去忠信也。以智治國，盜事文也。國之賊；傷害民也。不以智治國，守紫真也。國之福。民命全也。知此兩者，禍福門也。亦楷式。正之元也。常知楷式，施，主身也。是謂玄德。莫見聞也。玄德深矣，不可見也。逺矣，不可存也。與物反，與神殊也。至於大順，天下淳也。
指歸道德神明，清濁太和，天地人物，若末若根，數者相隨，氣化連通，逆順昌哀，同於吉凶。道德之意，天地之心，安生樂息，憎惡殺傷，故命聖人爲萬物王。利物受其福，不利則獲其恐。聖人大懼，恐後有患。深原所由，莫善自然。自然之路，要在无形。何以明之？莊子曰：夫天地不知道德之所爲，故可爲然也；萬物不覩天地之所以，故不可存也。萬民不識主之所務，故可安也；四胑九竅不諭心之所導，故可全也。
夫萬物之有君，猶形體之有心也。心之於身，何後何先？流行血脉，无所不存，上下表裏，无所不然。動與異事，虚以含神，中和外否，故能俱全。是以昔之帝王，經道德，紀神明，總清濁，領太和者，非以生知起事，開世導俗，務以明民也，將以塗民耳，目塞民之心，使民不得。知歸之自然也。所謂古之善爲道者，非以明民，將以愚之。是以立民於昭昭，而身處乎混㝠，敎以不知，導以无形。孝悌不顯，仁義不彰，君王无榮，知者无名。无敎之敎，洽流四海；无爲之爲，通逹八方。動與天地同節，靜與道德同容。萬物並興，各知其所；名實俱起，各知其當。和氣流通，宇内童蒙。无知无欲，无事无功，心能九。如木土，志如死灰，不覩同異，不見吉凶，故民易治而世可平也。
是故安者，民之所利也；生者，民之所歸也。民之所以離安去生而難治者，以其知也。民知則欲生，欲生則事始，事始則功名作，功名作則忿爭起，忿爭起則大姦生，大姦生，則難治矣。所謂人之難治，以其知多故也。故以知爲國，則天下智巧，詐僞滋生，竒物並起，嗜欲无窮，奢淫不止，邪枉纎纎，豪特爭起，溪谷異名，大禍興矣。臣惑其主，子亂其父，以白爲黒，以亡爲有，名變實
異，劫殺生矣。恍恍不可安，易易不可全，卷
甲輕舉，海内相攻，死者无数，血流成川。悲痛怨恨，氣感皇天。星辰離散，曰：月不光。隂陽失序，萬物盡傷，山枯谷竭，赤地數千，天下窮困，至於食人，非天之辜。上好智能而敎萬民也，好智之過，遂至於此，所謂以智治國，國之賊，信不盧也。廢棄智巧，玄德淳樸，獨知獨慮，不見所欲。因民之心，塞民耳。目不食五味，不服五色。主如天地，民如草木。巖居安處，安樂山谷。飲水食草，不求五榖。知母識父，不覩宗族。沌流偆偆，不曉東西。男女不相好，父子不相戀。不賤木石，不貴金玉。叢生雜處，天下一心。八極共旨，九州同風。蠧蟲不作，毒獸不生。神龍與人處，麟鳳遊於庭。翔風氣氣，醴泉㳙㳙，甘露漠漠，朱草榮榮，嘉禾豐茂。萬物長生，非天之之福主，知不知，而名无名也。不知之知，不名之名，同乎道矣，豈不然也。是以覩智識愚，與道同符；知愚知智，與道同旨。政教由之，或病或利，明於病利太平自至明於利病，萬物自正。用智治國，爲禍爲則；不用智理國，爲福爲德。此雨者之行，可爲楷式。能九十常知楷式，是謂玄德。是故愚智之識，无所不克。清天寧地，爲類隂福，衆世莫見，故曰玄德。玄德深矣，不可量測，逺矣，不可窮極，與物反矣，莫有能克。所謂玄徳深逺，與物反矣。玄德之淪，罔蕩輓遁，恍忽无形，反物之務。和道德，導神明，含萬國，緫无方。六合之外，毫釐之内，靡不被德蒙仁，以存性命，命終天年，保自然哉！所謂至於大順者也。
江海所以能爲百谷王者，所因然也。以其下之正，川也。故能爲百谷王。無不臣也。是以聖人謂明君也。其欲上民處至尊也。以言下之，順民心也。其欲先民无禍患也。以身後之，先安民也。故在上爲人元也。而民不重，民以存也。居民之前爲民倡也。而民不害。民以明也。天下樂推而上之，民以全也。而不知猒。民以安也。非以爭，去其身也。故天下莫能與之爭。無不勝也。
指歸道德，不生萬物，而萬物自生焉。天地不舍羣類，而羣類自託焉。自然之物，不求爲王，而物自王焉。故天地億萬而道王之；衆陽赫赫而天王之；隂氣添添而地王之；倮者穴處而聖人王之；羽者翔虚而柚鳳丸。王之；毛者蹠寳而麒麟王之；鱗者，水居而神龍王之；亽者，澤處而靈⿔王之；百川並流，而江海王之。凡此九王，不爲物主，而物自歸焉；无有法式，而物自治焉；不爲仁義，而物自附焉；不任知力，而物自畏焉。夫。何故哉？體道合和，无以物爲，而物自爲之化。是故江海之王也，非積德政，累仁愛，流神明，加恩惠以懷之；又非崇禮義，廣辭讓，飾知故，設巧能以悅之也。又非出竒行變，起權立勢，奮武揚威，重生累息，百事以制之也。清靜處下，虚以待之，无爲无求，而百川自爲來也。百川非聞海之美，被其德化歸慕之也，又非拘禁束敎，有界道，畫東西而趨之也。然而水之所以貫金觸石，鑚薩潰山，馳騁丘阜，以赴隨江海，无有還者，形偶性合，事物自然也。
由此觀之，卑損之爲道也大矣。百害不能傷，知力不能取，不戰而强，不威而武，黙然无爲，與萬物市。夫溪谷爲卑，不爲東西，故能逹而不窮；江海處下，不爲廣大，故能王而不休。江海所以能爲百谷王者，以其善下之故，信矣。
夫。是以明王聖生之欲尚民也。以自然之性，盛德之恩，容卑辭敬，比於庶人。視身如地，奉民若天。昭然獨知而不可測，卓爾獨能而不可原，深察博逹而不可塞，聰明並流而不可壅，不以役物，反以後民聖人雖有如此之能，不以之，不以先人，以其身後之，故上人以其言，下人樂推而人。崢。故民履乏如地，託之若神，常在民上。王土配天，其欲先人。處窮寵，秉至尊，長生久視，樂以无患，則去志无身，以安萬民。身勞而民佚，身後而民先，在上而民以生，在前而民以安。民以生，故戴之而不以爲重；民以安，故後之而不以爲患。人所以戴之而不爲重者，以其於人有益，故居人前而人不害。是以天下推而上之，引而先之，喜而不倦，樂而不猒。
故聖人之玉也，非求民也，民求之也，非利民也，民利之也，非尚民也，民尚之也，非先民也，民先之也。故能極弊通變，救衰匡亂，以至太平，上配道德，下及神明，淪唐唐，含㝠冥，馳天地，騁隂陽。夫何故哉？以去心意而後莫身也。
是故不爭之德，因人之力，與道變化，與神窮極。唯棄知者能順其則。夫如是者，豈有人與爭也？故王事自然，不得妄起。得之全命，持之有理。聖知有性，治之有道。失其理則王事不戊，去其道則性情不則。是以聖人信道不信身。順道不順心，動，不爲巳先，以爲人，无以天下爲，故天下爭爲之臣。誠哉是言！爲國之寳，千帝萬壬不能行。唯得少分，即爲物主，有始无綺，還復困窮。能同其妙，不遺身決，是謂襲常，永无疆也。天下謂我與，戏，名也。大，似不肖。象，无形也。夫唯大，德，隂成也。故似不肖。反類，病也。若肖，衆所榮也。久其小矣。逆天行也。我有三寳，道之用也。持而保之。心所從也。一曰慈，悲，物傷也。二曰儉，慎微亡也。三曰不敢爲天下先。託後行也。慈故能勇，弱生强也。儉故能廣，儉，生長也。不敢爲天下先，任自然也。故能成器長。後生，先也。今釋慈且勇明，堅也。釋儉且廣，爲大彰也。釋後且先，爲物唱也。則死矣。大命，喪也。夫慈以戰則勝，燦用也，以守則固，得氏，誠也。天將救之與敵，殃也。以慈，衟之。苞以生也。善爲士者不武，去强梁也。善戰者不恕，忘威暴也。善勝敵者不與，反爲常也。善用人者，得其心爲之下，言行尊也。是謂不爭之德；福自萌也。用人之力，狭其功也。是謂配天同。與。飫古之極聖道窮也。
指歸：物有同而異，有異而同，有非而是，有是而非，此君子之所以无患，而衆世之所以憂悲也。曰：月出入奚而明同？賢愚形容同而心異。君子則能同塵而无患，小人則欲出衆故有爱。故云有同而異，有是而非。何以效之？莊子曰：夫日月之出入也同明，人之死生也同形，春秋之分也同利，玄聖之與野人也同容，通者之與閉塞也同玄，道士之與赤子也同功。凡比数者，中異而外同，非有聖人，莫之能明。
是以天下嬚疑，眩燿結構，紛繆是非，是以聖人似不肖。天下皆謂我大，似不肖也。夫何故哉？待道之士，外亡中存。學以變情，爲以治已。實而若虚，渾渾㝠冥，若无所以容。䟽言訥貌，樸而鄙情達虚无，性通无有，寂泊无爲，若无所止。遁名逃勢，與神臥起。執道履和，物无不理。不合時俗，與天地友。衆人僣僞，以直爲醜，殊淦異指，謂之病矣。夫唯大故似不肖，所以人謂之爲病。夫小人則不然，博學多識，以釣智名，異行顯功，以疑仁賢。詐世治俗，飾辭盛容，卑體阿順，以揄愛恩，先指承意，以獲衆心。朋當相結，多挾賊人。勞鮮而禄重，功寡而爵尊，國貧而家富，主微而身貴。動權生變，竊雲感變，名號隆盛，震動境外，憍覺暴逆，縱恣不制，順心而卑，情忤而奪，動喪民命，靜生物穢，張目而物傷，開口。而民害，此時俗之所榮，而世之所謂肖者也。若然者，道德所離，神明所去，天地所憎，隂陽所惡。物類不比，民人不附，動无所不終，静无所不得。生爲患害，死爲福喜。衆俗迷妄，浸以相導，所獲者微，其曰甚久。若肖，久其翩也。故得道之士則不然。體虚積慈，視物如己。一曰慈檢形促，容歸於微纎。汜玄黙託後，不爲物先。合和順理，以應自然。三曰：不敢爲天下先。動静與衆反，出入異門户。不以勇，勇故不怒而天下恐；候故不以廣，廣故不施而天下往；能蒇不以先，先故不言而天下長。不敢爲天。下先，故能戚，器長也。是故出慈入勇，出儉入廣，釋後且先，反和逆神，動違自然。福與之逺，禍與之隣。大命以絕，神氣散分。天地不能安，道德不能存，臨死不覺，怨命尤天。非命薄也，非人賊也。安憍樂勢，廢道而上力也。所謂釋慈。且勇，經儉且廣，釋後且先，則死者也。夫慈之爲行也，甚和以真。動得人力，靜合天心，卑損弱小，爲萬物君。匡世救俗，和順天人。戰不可敗，守不可攻。夫慈，以戰則勝，以守則固者也。夫何故哉？天地並生，變化无窮。方戰之，日地爲之動，天爲之震，天降變怪，地出風盲，鬼神並見，爲敵起殃。祐我將相，助我萬民，怒我士卒，以至羣生。牛絶其紖，馬絕其糧，飛禽拊翼，獸下而行。虎兕可戰，攖鳥可將，敵人驚恐，伏甲受兵。天將救之以慈衔也。故賢佐勝將之立身也，不強不大，不堅不柔，剛弱畏武，敵即消亡。善爲士者不武。戰則損心外意，崇體和平，辭小託後，動靜應天。不以嘔起怒，不以武興兵。善戰者不怒也。其欲勝敵，常以反行。計運无形，以收敵神。動因彼之所有，變因彼之所爲，反之覆之，以處。其竒，故使彼邪我正，彼言我聽，彼怒我喜，彼動我靜，開其所利，以利其命。善勝敵，不爭也。用人則下之以言，示之以利，陳之以誠，使之自至。善用人者爲下。是以不爭不求，以得民意，以順民心，秉其要忌。是不爭之德也。彼人離散，我順比，敵欲不丘而不能，我欲不存而不得。是用人之力也。當此之時，道爲之无，德爲之始，神明爲經，太和爲紀，清濁爲家，萬物爲子，三光爲佐，四時爲輔。静爲物根，動爲化首。物類託之，无有患咎。德與天齊，久而不殆。自今及古，聖智之道，變化終始，自天而王，皆由此矣。是謂配天，古之極也。
道德眞經指歸卷之十一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
