卷二
道徳真經章句訓頌卷下
道德眞經章句訓頌卷下，
談二
嗣漢三十九代天師太子張嗣成訓頌。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲下德，爲之而有以爲上仁，爲之而無以爲上義，爲之而有以爲上禮，爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄。
居其實不居其華，故去彼取此。皇道詘，帝德失，王覇雜，仁義禮智相繼出，萬語千言文勝質。陽致長生隂致物，瓦石成金丹似橘。五行顛倒元炁漓，方士紜紜皆技術。咦！自從開闢以來，盡閱棚前傀儡。饒他愈出愈竒，一解不如一解。
昔之得一章第三十九。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以爲天下貞。其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅。侯王無以貞，貴高將恐蹙。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤寡不穀，此其以賤爲本耶？相乎故致數車無車，不欲琭録如玉，硌砍如石。天之運以能強，地之載以能息。神以變而無方，谷以虚而受益。萬物之雜，還以自然；侯王之勢，御以自抑。純然以順，二之則逆。石不可王，玉不可石，可石可玉，是謂全德。咦！空𪸓相搏怪怪竒，千形萬象出無涯。自然之用各自用，妙處誰知一貫之。
反者道之動章第四十：
反者道之動，弱者道之用。天下之物，生於有有，生於無，
談
有靜此有動，有體此有用。有無相循環，譬如覺後夢。咦！無則神，神則性，空則𪸓，𪸓則命。互相體用相動靜，孰脫死生離感應。上士聞道章第四十一。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡。下。
士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足；建德若偷，質直若渝。大方無隅，大器晚成；大音希聲，大象無形，道隱無名。夫惟道善貸且成。
明者見之從而明，昧者見之從而昧。人之習識自有殊，道之體用無不在。不自賢其賢，不爲天下專；不自有其有，不爲天下首。惟其推有以及無，故能生天地之大，邁天地之久。咦！道本虎无合自然，信疑俱未得其全。莫隨識習分人品，且可相忘未笑前。
道生一章第四十二。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，沖𪸓以爲和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。故物或損之而益，益之而損。談人之所教，亦我義教之。強鿄者不得其死，吾將以爲教。父
太極，名兩儀，形三才，成品物行。卑其稱，虚其盈，所以全其生。咦！靈者以神，生者以炁，虚而順之，可侔天地。
天下之至柔章第四十三。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，是以無爲之有益也。不言之教，無爲之益，天下希及矣。天地内外𪸓盤仓金石，以凝以銷爍，了無形跡與縫罅物自生成不知覺。咦！繩鋸木斷，水滴石穿。黙而識之，妙合自然。
名與身孰親章第四十四。
名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長乆。
名髙毀至，貨殖盜謀。一得一失，循環無休。惟氣血肉，壞不可復。悲哉營營，胡不内燭。咦！有身俱是患，身外復何求。識得無形寳，無身更自由。
大。成若缺章第四十五。
大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。天道、地道，人道妙用，一以謙虚，寒暑自然，來往湛𠔃，萬有歸無。咦！生天成地，内外此𪸓。大哉用乎！能空而巳。天下有道章第四十六天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大談於欲得。故知足之足，常足
戰馬賤於糞壤，耕牛，到處農歌，衣食家家。
自給慎母好大貪多。咦！人欲之萌，由不知止，不幸而得，禍有可畏。宛西一馬，白骨萬里，輪臺之詔，何嗟及矣！
不出戸章第四十七
不出戸，知天下；不窺牖見天道。其出彌逺，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。
𤨔足跡，窮目力事物茫茫，轉無極，一時靜。
定，自然靈洞見毫毛，了。胷臆夷淵亂興衰，隂陽變化，歛之一身，無有違者。順氣養神，潜神養眞，眞成道合，萬古長春。
爲學日益章第四十八
爲學日益，爲道曰：損，損之又損，以至於無爲。無爲而無不爲。故取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。
眞學自然，不問不辯，非損無益，惟益能損。損之不巳，人欲盡矣，天下之善，皆吾樂取洟。學道勞心巳是魔，學仙學法更如何誰。
知眞學元無事，學得眞時事轉多。聖人無常心章第四十九。聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。聖人在天下，惵惵爲天下渾其心，百姓皆注其耳，目聖人皆孩之。
不執於此者道之從，無分於彼者德之容。民吾同胞，物吾與，盡使其心歸赤子。咦！人物無拘，含容一致。萬物生生，誠哉天地。
出生入死章第五十
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其瓜，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
生死常理，不離乎數十有三。分自生自死過於求生，反入死地，又有其三，死數六矣。生三死六，合而九具，不死不生，惟一而巳。一爲坤元，一爲乾始，以全吾神，以歛吾炁，神𪸓空无，一而不二，物我俱亡，何傷何累。咦！一二相依不少離，隨之生死數難違。不
於炁外觀天地，夢裏誰知說夢非。天地人物内外。
皆不離乎氣。氣聚則成形，氣順斯能生。所謂養生，亦順其氣而巳。養生之道以其厚。
自奉養，乃有以傷其氣而致死矣。吉凶晦吝生乎動，動之效四，吉僅一焉。故知道者
愼乎動，明乎靜，靜則定，定則久，久則復，復則知所謂一，而爲不死不生之徒矣。是蓋
神氣空無之妙，生死兩忘，出入無間，外物於我奚有加焉？明乎靜，知其所以靜而靜之也，非若數息保坐，頑然以為空者。使其頑然以空，則又安能外氣以觀天地哉？然陽氣虚，隂氣塞，隂常盛，陽常抑，事之成常少難，事之敗常易。晴明之曰常，冥晦之日常多，於三生六死，槩可見矣。是非其本然，皆人事有以致之。天地萬物之氣，於吾身未始一息不相通，養生者可不慎動？
談二
道生之章第五十一
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，長之、育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是。
謂玄德
无形而尊，以出萬有者，道无名而貴，以育衆生者德，千形萬狀，巨細雜還者物，往古來今，屈伸消長者勢，尊其尊，貴其貴，無所不施，無所不被，而不自知其所以，是謂之至理。咦！道生德畜亦何心，妙處元無跡可尋。更好兩忘尊與貴，任他瓦礫與黄金。天下有始章第五十二天下有始，以爲天下母。旣得其母，以知其子；旣知其子，復守其母，没身不殆。塞其兊，閉其。
門，終身不勤。開其兊，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。天地之先，父母之前。有始未始，是謂一元。爲父而母，造化出焉。知出而復，斯神之全。談神全不雜，明光相一。外想不入，内言不出，皎然見之，青天白。日不造不化，奚有乎物。知微知彰，知柔知剛，知用知藏，知變知常。仙則鼎湖，治則陶唐。噫其粃糠，死而不亡咦！此是朝元第一方，頂心直上見虚皇。鬪旗祭竈皆成枝，捉虎擒龍枉發狂。此修鋉頓悟直造者，與第五十九章積功累行者，雖然入門為異，雖然及其成功一也。
使我介然章第五十三
使我介然有知。行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文采。
帶利劒，厭飮食，資財有餘，是謂盜夸，非道也哉！
執夫事而必於用，舍夫正而趨於邪，治其末而失其本，厚其身而肥其家，是皆自盜其所有，乃不知惜而仍夸。咦！渡海駕橋終費力，好花無實謾逢春。莫將捷出矜才智，盜取吾家無價珍。
善建不拔章第五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃眞；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀郷，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此
創業惟艱，守成不易，宗廟饗之，一世萬世，身修家齊，德效之始，郷國天下，推之而巳。修眞存神，修仙養氣，小而蛇魚，大而天地，一視同然，孰外乎此。喻免殺烏烹死不還，寳珠深蟄海無瀾。若何識得靈通破，好向魚龍化處觀。
談
含德之厚章第五十五。
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。終日號而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强，物壯則老，是謂不道。不道早巳。
五畫純陽未六時，乾元獨用一嬰兒。无形可見何傷害，有祖深潜要執持。和在精中寧待姤，常而明處本非離。自然妙得長生理，火候柚添莫強為。咦！陽德爲乾，五生皆天，隂存二四，自然而然。赤子之用，精氣之全，自無死地，物何傷焉。隂存不感，陽徤彌堅。性不聽命，何千萬年。此修鍊存陽神之方也。自天一生水，至五生土，乾五盡純陽之用，六，則地成一隂形矣，存而不用，外之也。然合而言之，六數為隂，析而言之，則又為一數，陽復於是終而始也。二四為陽中之隂，用而不用諸。也。姤則一隂在下，離則二隂居中，故深絶之，精和之至，常而明者，皆純乾獨用之效。所謂神光一㸃，自照終始，細入毫毛，大超天地，烱然長存，洞知洞視者也。
知者不言章第五十六。
知者不言，言者不知。塞其兊，閉其門，挫其銳。解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而談九親，不可得而踈，不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
子綦隱几，回也如愚；迦葉微笑，異途同歸。無人我想，親踈何殊；無貪懼想，利害何施？無榮辱想，貴賤何拘。黙識直悟，希夷而微，是謂良貴，斯天之徒。咦！收歛神光寂似無，衆人皆醉啜其醎。箇中識得无同妙，活捉神龍任汝騎。
以正治國章第五十七
以正治國，以竒用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；民多技巧，竒物滋起，法令滋章，盜賊多有。故聖人云：我无爲而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自富，我無欲而民自樸。
垂衣裳而民自化者，治之正；舞干羽而苗目格者，兵之竒。取天下於無事者，存乎揖讓；致天下於多事者，惟其自私。咦！萬古萬萬古，君民同一機。欲存皆是事，靜後便无爲。正失為刑罰，竒流入詐欺。何人天地外，觀月夜中時。
其政悶悶章第五十八：
其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。禍𠔃福所𠋣，福𠔃禍所伏。孰知其極，其無正邪。正復爲竒，善復爲妖。民之迷，其日固巳乆矣。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
民風有渾漓，政化有寛急。禍福非無端，人心自難必。汨汨千萬變，如夢不可執。至人攬元炁，保抱蟲始蟄。以有藏於無，妙用常談不失。洞然幻化外，見此未始一。咦！禍福無非自己爲，見乎四體有先知。細將人事參天理，認取純誠欲動時。治人事天章第五十九。
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早復，早復謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長乆。是謂深根固蔕，長生乆視之道。
推吾身以外及者，治人之方；歛吾心以内守者，事天之則。因其實而為虚，不盡用之謂嗇。由是而復本，由是而積德，以能無能，而能，以極无極之極。故有國者治人之施，而有母者，事天而得。旣得其母，子不待索，性根命蔕，灌漑凝植，𤨔二𪸓以爲絲，化萬有而莫測，固將觀天地之終窮，而逍遥乎無方之域。咦！此是朝元第二方，蓬萊不在海中央。伏雌莫爲寅風動，胎蚌還分夜月光。修眞學道則一，而入門有不同。此則審動靜之機，明感應之理，守之以待自然而然，所謂積功累行而滿三千者是也。
治大國章第六十。
治大國若烹小鮮，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷。夫兩不相傷，故德交歸焉。
若烹小鮮者，求水火之宜，以調隂陽也。其鬼不神者，用以隂柔而隱夫陽也。其神不傷人者，陽亦未嘗不用，而能不顯其剛也。聖人亦不傷者，參賛裁成，以保合太和也。咦！獨陽不成，獨隂不生。生成萬物，隂陽合凝。用剛則折柔乆是能剛，内以守，柔外以行。事天法地，人所以靈。裁成妙合，天地清寧。返之一巳，萬有包并。示以槁死，存吾剛明。綿綿不亡，朝乎太清。
大國者下流章第六十一，
大國者下流。天下之交，天下之牝，牝常以靜勝，牡，以靜爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事天，兩者各得其所欲，故大者冝爲下。以大事小者，仁也；以小事大者，智焉。仁者樂天而能普，智者畏天而能全。普則天下效其地，全則一國安其天。合大小以同得，斯謙下之自然。咦！川河汨汩幾時休，海大如天凝不流。看得靜中元自動，隂陽交處互相柔。
道者萬物之奧章第六十二。
道者萬物之奧，善人之寳，不善人之所保。羙言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱𨐧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免，故爲天下貴。
談
以無形而藏萬物者謂之奥，知其所貴而有之者謂之寳，藉之以生而不知者謂之保。故有不善而後見其善，有不美而後見其美，有不尊而後見其尊，是皆相因以爲用，又奚去取之足論。崇之以位，聘之以禮，夫惟賢者之是資，曷若反求於自己，復衆妙而取之，在一念之更耳。咦！道何可說，亦何爲執？使三公坐論之，九萬里天同看月。妙哉善惡未分時。
爲無為章第六十三。
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人由難之，故終無難。
有心非心，著相非相，自然而然，無怨德想。圖難於易，爲大於細，惟幾惟損，執其要矣。駟馬莫追，一言之許。愼之慎之，克有終始。咦！曰：出事即生，舌存味相覔。大小與難易，汨汨交出入。天地有不定，孰是無事目哈。然吾䘮我，何者眞得失。
其安易持章第六十四。
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之，愼終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。
見天下之幾，而後有以成天下之務；知天下之微，而後有以消天下之變。得失有可决於幾之先，智力有不能於微之顯，是故愼終而如始，彼舍而此取者，所以輔相時行物生之造，而順夫自然之理耳。咦索裘莫待雪霜寒，木鑚猶能透石磐。事向無心還自得，𦘕蛇添足便多端。
古之善爲道者章第六十五
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣逺矣，與物反矣，然後乃至於大順。
智流則假，愚近乎眞。假其自賊，推以賊人。真則返樸，民化以淳，于是取則，天下歸仁。咦秦以智愚黔首，不知黔首愚秦，識得眞愚髣髴，君其問諸漢文。
江海爲百谷王章第六十六。
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之，欲談曰：先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
自卑莫如海，天下之水趨之，自損莫如聖人，天下之民歸之，水趨之，則有以盡地利。民歸之，則有以得天時，故卑者尊之資，而損者益之基，是皆藏有於其無，亦孰知其所以爲哉？咦！謙尊損益道之餘，觀海當知造化機。試看銀河在天上，尾閭元有逆流時。天下皆謂章第六十七天下皆謂我道大似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖乆矣，其細也。夫我有三寳，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
道大無象，有則小矣。夫惟三寳，天下以治。慈以民生，倫以民富，不敢爲先，守常安事。惟守惟安，所以長器。廣則相資，勇則趨義，捨此取彼，戒哉以死。推而復之，長生久視。天道無親，惟善是與。咦！三寳人共有，有之在乎。人非慈曷守，氣非儉曷嗇。精擾擾爲之先，曷以存吾神。神存精氣合，繹繹勿或情，勿戰亦勿守，自然成吾眞。
善爲士章第六十八
善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者爲之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天。古之極，
士不武者以保其身，戰不怒者，以平其氣，勝不爭者，其功能全；下於人者，其善樂取，合天德以同歸，蓋古人之極𦤺。咦。保身平氣兩惟艱，更信全功取善難。水火相和龍虎伏，人天合處即金丹。
用兵有言章第六十九。
用兵有言：吾不敢為主而爲客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，仍無敵，攘無臂，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寳。故抗兵相加，哀者勝矣。
不主而爲客者，妙在乎應，以退爲進者，惟守諸已，行無行者不動其心，仍無敵者因之於彼，卑一割以要功，賤匹夫之疾視，悻然者自喪其慈，惻然者有勝之理。咦！八十一章三論兵：知兵妙處有長生。乾坤萬物皆同體，勝敗元來只兩平。
吾言甚易知章第七十：
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。
易知易行者吾之言；莫知莫行者，所謂道。談夫惟道，故有宗而有君，譬諸玉，則可貴而可寳。咦！萬有芸芸皆是道，道行何者不由之？人人自有懷中玉，妙在無言與。不知
知不知上章第七十一。
知不知上，不知知病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
知之爲不知者自謙，不知爲知之者自昧，能病自昧之爲病，是則知害而不害。夫惟生知之謂聖，復何病乎？不知而乃病衆人之病者，此其所以爲聖聖而愚愚乎咦！有若無，實若虚，儒之格言，未得謂得，未證謂證，釋之戒示，合二者以歸之，亦奚分乎其同異。
民不畏威章第七十二。
民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所
生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
君慈民愛，愛則不畏。不畏之愛，大威斯寄。容之如天，安其居矣；養之如地，樂其生矣。上下不厭，感應一理。知不自見，愛不自貴。
以晦爲能，以謙爲美。去彼非道，惟此道取。治人修真，無往不至。咦！内養剛陽外順之，自然心廣體安舒。於中認得眞知愛，信有長年住世書。
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，踈而不失。
暴其氣者，死之機，持其志者，生之理。夫何二者之必然，而有或害而或利。蓋不求天之變者如彼，又孰知天之常者如此？故消滴以之石穿，淵黙以之雷厲，寒暑以之自然，智慮以之不滯，蕩蕩乎奄萬有而無拘，雖一毫之微，不能外矣。夷惡盈惡殺無非道，入死入生皆是機。提取大綱歸掌握，任他常變總無違。
民常不畏章第七十四
民常不畏死，奈何以死懼之？若使人常畏死而爲竒者，吾將執而殺之，孰敢常有司敘者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斵。夫代大匠斵，希有不傷其手矣。
人未知愛生，常若不畏死，使其生以樂安，有死不畏司殺，無非天有罪斯殺矣。所謂代司殺，殺之以私意。譬如代匠斵，傷手乃必至，傷人即自傷，天道有還理咦起心傷處巳傷心，及至傷人并及身，身外子孫猶不免，一回念後便歸仁。
民之飢章第七十五
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無以生爲者，是賢於貴生。
賦歛重，萬腹空，智術用，萬息動，嗜欲無窮厚吾奉。入死求生不知痛，何如清靜兩相。
忘飽飯機，無民自重。咦！嗜欲之生，如晝忽暝。萬累雜，還日與心競。去之何方，以省以定。清靜之道，斯其要領。
人之生章第七十六。
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，桑弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。故強大處下，柔弱處上。
柔弱者，氣之温和，堅強者氣之肅殺。溫和則陽之虚，肅殺則隂之塞。虚則所以存䰟神，塞則所以復體𩲸。孰知夫死生之非徒，而邁乎造化之不測。咦！隂體柔弱用剛強，陽體剛強用柔弱。五行顛倒小枝耳，萬物死生歸掌握。天之道章第七十七。
天之道，其猶張弓乎？髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能以有餘奉天下？唯有道者，是以聖人爲而不恃，功成不居，其不欲見賢。天道何如？以弓爲喻，取其旣張，不乆必弛，高者必抑，下者必舉，有餘必損，不足必補。以弓推之，事物一理，人胡不天，而乃反此，孰知其然？是則是取，惟聖不聖，所以聖矣。咦！天道如弓有弛張，循𤨔二𪸓爲誰忙？若爲認得中間鵠，萬有和弓一併忘。天下柔弱章第七十八天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之，故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反
此處專言德貴常常，能柔弱勝剛強，納汚自下方成海，成海工夫在乆長。咦！水以柔勝，人孰不知？莫能行者，不能常之。積善納廣，不巳而持，德成道合，天地皆歸。
和大怨章第七十九
和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
怨不可生，亦不可和。和和無窮，兩仍其禍。生怨在彼，責報在此。執契之譬，有責報理，可責不責，惟德是取。有德執德，是謂司契。徹者，轍也，循𤨔之義，喻以司徹。怨怨不巳，天道無親，惟善是與，善不責報，天斯報矣。咦！萬有俱無，萬慮澄。怨何所在，德何名人。
人皆善，從何與，太古青山只麽青。徹亦作轍。漢書：結徹于道。
小國寡民章第八十
小國寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不逺徙。雖有舟輿，無所乗之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，羙其服，安其居，樂其俗。隣國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
因夫無用之用，而以自適其適。道並行而不悖，物並育而各得，常相忘者其心，不相往者其跡。邈哉聖人之懷，巳矣百里之國。咦！道本无爲俗本淳，山川民物古猶今。青牛一去无消息，誰識當年用世心。
信言不美章第八十一。
信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知，聖人無積。旣以爲人已愈有，旣以與人已愈多。天之道，利而不害，聖人之道，爲而不爭。
言美則華，言信則朴，辯者有爭，善者無惡。貫一則知，務多則博。聖人無積，虚以王之，爲人愈有，造物之機，與人愈多。淵泉之時。不害之利，不爭之爲。惟天惟人，一而不二。萬事以冝，萬物以備。大哉道乎，子以終始。咦！非言非道道非言，辯博誰知妙不傳。人法者天，天法道，道何所法？自然然
道德眞經章句訓頌卷下
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
