1道徳玄經原㫖卷之一

道德玄經原旨序彼老易無二道，易有太極，聖經存而勿論。易首乾坤，後天之道也，效天法地，故儒道與天地同功。太易者未見氣，道家以爲大道之祖，無名天地之始，先天之道也。道法自然，故老聖2得歸無之妙。噫！道德一經盡之矣。

余惟至道不煩，故甞寓諸圖賛，而不敢盡一。日内姪簡成性至自杭見謂比識南谷杜先生，其論多與圖賛合，因得所著原旨視余。每歎世未有與論此事者，一讀莫逆于心。

其曰：玄之似無而有，又玄，似有而無。生物之天，由此大著，自然之天，隱然長存。曰太極中虚，谷神在焉。谷虚善應者心，神靜故靈者性。曰太極，乃物初渾淪之太一，無極乃太極未形之太虚。曰道之爲物，十其一則太極。皆至論也。閉門造車，3出戸合轍，信矣。

其有人。乃若此經上下古今之故，頓見五千言間，則又爲之推闡明備，益信其非空言。老君道遡太初之先，神游浩古之上，身歷有周之末，天下之變，何所不閱，用垂訓爲千萬世，則是何仁義之說，世或病之，4而未之思也。

大抵道德以無極、太極言，仁義禮智信，以隂陽五行言，所謂天地聖人，芻狗民物，是爲不仁，與六經言仁無異旨。有如上德、上仁、失道失德、絶仁絶智等論，此則皇而帝，帝而王，道有升降，而伯氏假仁竊義，僣禮鑿於智者所爲耳。原旨實契乎斯義，且謂爲民司命，不知有仁之生，禮之長，義之成，惟智藏是尚，是歲不春夏秋而常冬也。旨哉！

嗟乎！天道之流行，世道之推移，往而不返者，勢也。變而通之，存乎人斯經所以作。其曰其精甚5眞，其中有信。五常之信，五行之土，先天無極、太極之道，萬變不能易，所謂誠也。成性行。因摭經之要旨，書卷末歸之。大德乙已上元，西谷道人黎立武書。

道德八十一章，註者三千餘家。南谷著原旨，彼五首曰：玄經之旨，本爲君上告。又曰：老聖作玄經，所以明皇道帝德也。大綱大領，開卷甚明。

是經之在人間世，舒之彌六合，卷之入微塵

中，固不可局一方。原旨，能識其大者，則小者不能違也。吾聞南谷甞陪洞明入對，懷其耿6耿者，而未及吐。是書之作，殆其素藴不得陳於當年，遂欲託之後世，得之者當不止漢文之治也。南谷亦竒矣哉！大德乙已小雪，嗣天師張與材序。

偪万塵坱中，胷次憒憒，對俗人譚，益不樂。南7谷杜君扁舟過余，論議超然，有以開余意，相與登道場雲峯宿焉。夜參半，篝燈出所爲老子原旨示余，不寐幾徹曉。杜君博極羣書，不但發明其宗旨而巳。於某章曰：是堯、舜之事也，某章又曰：是禹、文王、武王之事也。其說以8爲老聃爲柱下史，所職者史，而百篇之書亦史也，故以書求之，余驚異焉。自司馬子長以老、韓同傳，千載不滿。河上公註老子，頗及吐納、導引之類。其後孫登、陶弘景、松靈仙人、唐道士成玄英、張君相輩，亦皆註老子，又近神彼五仙家王輔嗣以老子解易，人或非之，然其解老子，則初不及易。至蘇子由直以是謂襲明爲釋氏之傳燈老子亦豈意其末流之至此也。今杜君乃求之以帝王之書，參之以帝王。之事，譬如披蒙昧，出幽深，明向正大，氣象頓9殊，豈不甚韙？或者曰：此蓋爲原道解也。嗚呼，世未有能察杜君之用心者。夫道術久裂，人各私其私，競立門戸，甚至保殘護缺，以相非詆，莫肯曠能舍已，求爲眞是之歸。杜君雖自號原旨，而不主一家，惟理是同，惟經是從，惟正是宗，務使天下後世無所置疑於其師之說。其用心蓋若此，可謂弘也矣，豈固與原道異哉？余固陋，於原旨未深究，姑論其大意云爾。甲午榖雨，陵陽牟巘書。

爲老氏學者，率右老而左儒。列、莊二子務尊10其師，至詆訾堯、舜、孔子，用以相形，故儒者指爲異教。孔、老之學遂岐而二。然老教非果與儒戾也，彼其爲道，超有以用無，集虚以化實，直欲易聖智仁義以素樸，世儒往往駭於絶棄之言，夫豈知其矯也而非眞歟？故善用其意，則西漢以清靜治；不善循其迹，則西𣈆以清虚亡，豈必弛縱繩墨，異吾所謂道哉？南谷杜君之爲是學也，不以道家說訓老氏書，獨援儒以明之，章研句析，而前後相蒙，不喜爲破碎，引類比義，悉舉五、三、帝王、孔、孟之道，傳11諸其說。如五色隨物賦采而調適以爲絢也；如五音清濁髙下之相諧而繹如成樂也；如三十輻一轂殊塗，東西行而卒合轍也，吾見其若一而巳。夫老教欲復結繩之治，則羲、農邃古之事也。其谷神之論，祖黄帝，其尚無爲12類舜，貴不伐、不矜類禹。諸微言眇旨，與六經合者，不可一二舉。觀於衆甫之㑹，謂孔、老不爲一家，吾不信也。杜君以上士聞道，由徼而妙，合異而同，太史公所謂道家精神專一，采儒之善者，非邪？始余弱冠官吳興，甞泛奉溪，13今老矣。一曰君往記，介余友，示以所爲原旨之書。余雖不盡究其義，竊歎君之貫穿融液，可謂勤且博矣，覽者當自詳之。粤遺民徐天祐斯萬父書于一初山房。

余愛太史公記西都孝文時，人民樂業，年六14七十翁，嬉戯如小兒，太平盛際，猶可想見，豈非學黄老師清淨致然哉？漢固不足徴也。老氏之書，大要言無爲不爭，此隆古帝王之事，雖湯、武猶難之。當周之衰，紫氣度關而西也，感慨時變，述五千言而後行。其辭隱，其旨深，其望於富世也厚。書旣傳，非無宗尚，其學者刑名深刻之術，神仙玄逺之說，不能相發，而返以相病，況註者以百數，又不皆究其著經之本意。南谷杜君原旨最後出，乃斷之曰：是吾師探古史而作，以述羲、軒、堯、舜之道者也。15蓋老氏職藏室史，舊聞未逺，垂衣結繩之治，粲然在目，文莫信於史，以古史徵之，而使人易信，實自仐杜君始。班固論道家清虚自守，合於堯之讓，視君畧焉。抑固之志九流，析儒與道，道原於天，聖聖之所授受，夫不知其名16字之曰道，而專以是名家，果老氏意耶？向令用其說，粹然壹返乎古，孔氏之道，亦將有助矣。君出儒家，從老氏學，能不私所主，而折𠂻二者之間，賢哉！余雖愚昧，未究厥旨。異時計籌山中，分白雲半席地，質疑辨惑，當有得於17言語文字之外者。山隂王易簡理得父書。

18道德玄經原旨卷之一，

教門髙士當塗杜道堅。註。

經曰：道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之19玄，玄之又玄，衆妙之門。

原旨曰：天，羣物之祖，道，天之祖。天不言，道何可言，可言非道歟？曰：不可道，不可名，自然之天，常而不變，先天也；可道可名，生物之天，變而不常，後天也。于以見天地始，萬20物母，徼妙，有無又玄，衆妙包括，大造化之元，殆無餘矣。觀常無之妙，則見無名之始；觀無名之始，則見無極太極也；觀常有之徼，則見有名之母；觀有名之母，則見兩儀萬物也。此兩者本同乎始，出於母而異其彼五六。名，兩之又兩之，則見玄之又玄，衆妙之門也。

生物之天，由此大，著自然之天，隱然長存，形而上，形而下，天此道，吾此道，不言之言，無名之名，巳不勝衆，奚假多言哉？天不言，聖人亦欲無言，惜哉髙言不止於衆人21之心，至言不出，俗言勝也。是以聖人不言，終不容於不言。當時玄聖西遊，關令尹喜，知其大道將隱，强爲著書，不得巳而言曰：道可道，非常道，名可名非常名。關尹子曰：道不可道，不可道即道，正爲此道解也。

天22地定位，其間二氣復合爲一，是謂沖和。沖和具太極之體，爲生化之根，三才立而人道興焉。書曰：惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。自常無以上言天道，以下言人道。人能觀天道而修人道，未有不入聖人之域23者也。

隂符經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。常無，先天也。觀妙則見固有之吾在；常有，後天也；觀徼則見不亡之吾在。原其始，則無形而生有形，要其終，則有形而歸無形。觀諸曰：用常行，事物之去來，吾心之動靜，24曽不外乎此道也。

此兩者同出一道，而異其名，同同此道也。玄一而二，二而一也。玄之似無而有，又玄，似有而無。衆妙，萬物也。門有出入之義。萬物出於機而入於機，身具天地，心具太極，知而未甞生，未甞死也。於戲！聖人之心，天地之心。觀天地之朝霏暮靄，變化靡常，而太虚自若，則知聖人曰：25應萬機，其心寂然，而天性自若也。吾嘗曰：天地大吾身，吾身小天地，若尭之蕩蕩乎，民無能名焉者，可謂有道聖人也巳。

經曰：天下皆知美之爲美，斯惡巳；皆知善之爲善，斯不善巳。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，髙下之相傾，聲音之相和，前後之相隨，是以聖人處無爲之事，行不言之教，萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，功成不26居。夫惟不居，是以不去。

原旨曰：道獨立不偶，一有對待，則物也。物形物，美惡善否生焉。若天地有大美而不言，堯有大善而不知，則亦何惡何不善之

二？有一有自矜自伐，欲人知巳之心，則美反

27爲惡，善斯不善矣，況欲天下皆知乎？古人有善，惟恐人知，今人有善，恐人不知，薄亦甚矣。玄經之旨，本爲君上告。君上，天下之師長也。上有所好，下必從之。書曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。噫！非影動形，形動影也；非28谷動聲，聲動谷也。可不愼諸？故有無、難易、長短髙下、聲音、前後，斯六者，相生相成，相形相傾，相和相隨，皆有對待，理所必然。是以聖人事處無爲，教行不言，無爲非不爲。也，行其所無事也。不言，非不言也，無法令29告戒之煩也。任民物之自作自生自爲而不辭，不有不恃，所以能成生物之功。功成復不自居其功，是以功不我去。一或不然，功其去矣。經凡稱聖人者，自玄古之君，至堯而止，舜而下，則稱王、稱公侯，稱善人、君30子、大丈夫，德有隆殺，義存褒貶，學者當具古人眼，目向周季以前觀之。

經曰：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盗；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治矣。

原旨曰：老聖作玄經，所以明皇道帝德也。天下之大，事物之衆，可有於天下，不可有於我。上之人一以我之賢於人者自尚，貨31之難得者自貴，心之可欲者自見，則下之人亦將以是三者爲心，必爭、必盗、必亂。惟其我之不欲，故雖賞之不竊也。是以聖人之治天下也，必先虚善之心，不爲事窒，實吾之腹，不使邪入，弱吾之志，不與物競，强32吾之骨，不以力敵，常使民無越分之知，僣上之欲。雖有智如龍伯大人，六鼇可釣，不敢有一毫越分僣上之爲惡，有所謂亂臣賊子者哉！夫玄古之君天下也，爲無所爲，故無所不治矣。

33經曰：道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

原旨曰：官天地，府萬物者，心也。心者道之樞。人莫不有是心，心莫不有是道。惟其沖34虚妙用，淵靜有容，故能包褁六極，不見其盈；知周萬物，不離其宗。一睽此道，爲物所奪，則茅塞之矣。當應事接物之頃，必先正其在我者，則彼者自不能亂。微覺紛銳撓中，便當挫解淨盡，自然可以和同光塵，相安無事。夫如是，則吾之沖虚妙用，靈明洞徹，潜吾方寸，湛兮若存矣。以爲吾，則不知爲誰氏之子，以爲非吾，則又象我神帝之先者在焉。自非清明在躬，志氣如神者，孰能知此？

35經曰：天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐籥乎！虚而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

原旨曰：天職司覆，地職司載，聖職司教化，𠈷萬物百姓各遂其生成，而不以爲仁，仁36其至矣。不以爲仁，故無責報之心；況之芻狗，故無棄物之意。譬如國家之祭享，束芻爲狗，以尊神明。方其祭也，雖芻狗之微必設；及其巳陳，雖文繡之貴必撤。𭦌何以貴賤二吾之心哉？理當而已。矧萬物百姓，天彼五十地頼之以成覆載之德，聖人頼之以成教37化之功，待之當何如耶？觀乎天地之間，如橐籥然，虚而有容，故能不屈；動不失中，故能愈出。夫天籟之吹萬不同，使其自巳也咸，其自取怒者，其誰耶？聖人之於百姓亦然，一或舉事多言，教令煩數，數則窮矣。當視天地橐籥，虚心體道，允執厥中，此堯之所以恭黙無爲，一視同仁而天下治也。

經曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

38原旨曰：谷神，太極也。太極中虚，谷神在焉。天此谷神，人此谷神，其爲谷也，玄同隂陽，包涵造化，神則妙萬物而爲言也。惟其不死，故能生化無窮。玄牝，隂陽也，門則乾坤。其易之門根，則萬化之所由生。綿綿若存，39今古不息也。用之不勤，出乎自然也。此承上章橐籥天地餘旨，發明吾心太極、吾身天地之道，與造化者同流，而未甞生，未甞死也。蓋谷虚善應，以泥吾心；神靜故靈，以喻吾性。觀寂然之中，而有感通之妙，乃見彼五十不死。然神非氣不生，氣非神不靈，言神則氣在焉。神氣混融，乃見玄牝。玄根于天，有父之德，神之元也；牝根于地，有母之德，氣之元也。玄牝，吾身之天地乎。門則神氣朝元交往之所，若有乎入入出出，而莫見其40門；吾身之闔闢可見。根則神氣歸元，混融之地，若有乎生生化化，而莫見其根。吾身之太極可見。觀若存於綿綿之中，而有不勤之用。以知老聖由啇歷周，九百餘歲，當時修道養壽之要，盡於此矣。列子中亦有41此章，然不言出於老子，而言黄帝書曰：則知老子五千文引用墳典古語爲多。如經中凡稱是以聖人，稱古之所謂稱建言有之，稱，故聖人云，稱用兵有言。是皆明露申述古聖遺言，故孔子述而不作，竊有比焉。惟信而好古者，可與言此。道

經曰：天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私。

原旨曰：天之長，地之久，蔑以加矣。然則天42地之所以能長且久者，何道而致哉？天地之心，與物爲一，能生生而不以自生爲生，故物無害者，乃得長生如此。是以聖人觀道執行，而無一毫有巳之私。惟知先天下而後吾身，内此道而外吾身，然則後之而43不免先者，人推之也；外之而不免存者，物無傷也。身乃吾之至親，而以之自後自外，本無私焉。後之、外之，而自先自存，私自成矣。是豈聖人有心於私耶？以其無私，故能成其私爾。私，巳也。聖人官天地，府萬物，未彼五十甞獨私其生。惟不自生，故生意長在。

經曰：上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。

44原旨曰：上善，至善也。水性至善，上善之人，其性謙下，有水之德。禹作司空，當是時也，已得水性之善，故能盡水之性，而成平水之功。由上善而優入聖人之域。此無他行其所無事而巳。孟氏言人無有不善，水無45有不下，蓋有由也。水利物不爭，處衆所惡，故近於道。水之善衆矣。經舉其七，餘可類推。安其所處，居善地也。澄鑑不撓，心善淵也。澤物無私，與善仁也。潤下不易，言善信也。柔以勝强，政善治也。載重浮輕，事善能46也。消長不失，動善時也。人能師水之德，處巳以善，與物無爭，則亦何尤之有？舜、禹授受之際，是宜拳拳以不矜不伐，莫與爭能爭功者，惟禹賢也。

經曰：持而盈之，不如其巳；揣而銳之，不可長47保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。

原旨曰：謙益滿，損，剛折柔，存天理之必至。故知盈貴自抑，銳當亟挫，明哲保身之道也。使持盈而不知戒，揣銳而不善藏，器滿必傾，鋒利則折，其不可長保明矣。金玉滿堂，誰其能守？富貴驕人，自遺其咎，世之㨿。髙位，佩重印，驕奢淫佚，莫知止足，一旦鼎折餗覆，莫保要領，俱不得正命，曽不如箕山一瓢，五湖一舟之爲得也。乃知功不在48大，知止者成；名不在髙，知足者遂。世之超出利網，脫去名韁，身退急流，自全天道者，幾何人哉？功成身退，天之道，惟堯、舜得之。經曰：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無49爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

原旨曰：知脩身，然後知治國，身猶國也，百骸猶衆民也，故君子不可以不脩身。人之生也，身載營魄，合而一之抱之，能無離乎？不離則一矣。氣爲百骸之主，專養致柔，能如嬰兒乎？如嬰兒則柔矣。玄不可覽，滌除所見，能無疵乎？無疵則玄矣。愛民治國，貴保以安，能無爲乎，無爲則安矣。天門開闔，50貴守以靜，能爲雌乎，雌則靜矣。明白四達，貴無所窒，能無知乎？無知則不窒矣。人能體此六能，脩身治國，生之以道，畜之以德，物我各遂其自然，生之，爲之、長之而不有，不恃不宰，此陶裒氏之民，所以不識不知，51帝力何有？是之謂玄德。

經曰：三十輻共一轂，當其無有車之用，埏埴以爲器，當其無有器之用，鑿戸牖以爲室，當其無有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

原旨曰：聖人觀象制器，利用天下，蓋有取焉。動圓靜方，天地之象。其中空虚，天地之用，氣而曰月。星辰，形而山川草木，有在無中，無在有中，無不容也。車中作三十輻共一轂，輪圓象天，輿方象地，車之有也，其中。空虚，車之無也。當其無中，有車之用。觀其轂虚能轉，輿空能載，則知有形爲無形之利，無形爲有形之用，妙在其中矣。經言車輻、轂，不言輪輿、軾、轍者，言車則全體在焉。埏填爲器，鑿戸牖爲室，其道亦然。道言有無，易言動靜，一也。明道之無，則見易之靜；52明易之動，則見道之有。有無之義，動靜之機，大矣哉！

經曰：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口𠁊，馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲，目故去彼取此。

53原旨曰：聖人在上，爲民師表，天下取法焉。上之所好，下必從之，猶風雲之於龍虎，水火之於濕燥，不待召而應也。故凡虚華不實，害於民生者，去而弗取。知五色炫燿，盲人之目，則不事華飾而守純素；知五音嘈54雜，聾人之耳，則不事淫哇而守靜黙；知五味肥醲，𠁊人之口，則不事珍羞而守淡泊；知田獵馳騁狂人之心，則不事般遊而守安常；知貴貨難得妨人之行，則不事世寳而守天爵。是五者皆目前之侈靡，蕩搖眞性，無益民生，非實腹固本悠久之道也。是以聖人爲腹之實，不爲目之華，故去彼取此，而躬行儉約，爲民之勸，將使天下自化人各自足，無外好之奪，天下治矣。

經曰：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲55下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴？大患？若身？吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。原旨曰：聖人貴身以道，衆人良身以名，大56有徑庭矣。貴身以道，無爲也；貴身以名，無。不爲巳寵辱若驚，有寵斯有辱，可不驚乎？貴大患若身，貴身貴名，其患均矣。何謂寵辱？寵爲下，名斯可見。得之若驚，失之若驚，患得患失，兩若可驚。何謂貴？太患若身？吾57所以有大患者，爲吾有身。有身，著物也，著物則不免於名累；無身，忘物也，忘物則名累脫矣。此蓋爲衆人貴身以名者言也。聖人貴身以道，何患之有？知名不足貴，則見身貴；知身不足貴，則見道貴。見道貴，則吾58何患焉？韓、魏爭地，子華子說昭僖侯以廢兩臂而與天下，僖侯不諾。是兩臂重於天下也。身亦重於兩臂，道更重於身矣。君子不得巳而臨蒞天下，必能以貴身爲天下貴，若可任天下之寄；以愛身爲天下愛，若59可任天下之託。貴言其位，愛言其德，貴位故可寄，愛德故可託。然知位可去，德不可去，則寵辱者輕，吾何患焉？

經曰：視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故復混而60爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

原旨曰：人不可以不知道，道不可以不知61古。古必有始，始必有物焉。天下之物衆矣，何物非道，何道非物？不可得而名也。求之以視，以聽、以搏，夷而不可見，希而不可聞，微而不可得，則又詰之以言而不可致，故復混而爲一。觀其上而不皦，觀其下焉不彼五昧，繩繩兮不可以名，名，則又復歸於無物也。無狀之狀，無物之象，惚惚恍恍，迎之不見其首，隨之不見其後。于以見無物非道，無道非物，道之爲道也如此。人能執此古始妙無之道，以御金之妙有之形，不惟獨62善吾身，亦可以紀綱天下，同歸於道，孰肯物爲事哉？

經曰：古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故强爲之容。豫兮若冬渉川，猶兮若畏四隣。儼若客，渙若氷將釋。敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。

原旨曰：古之善爲士者，抱道安常，隱德自修，與世波流，不自滿假，自得微妙玄通之63理，衆人固不識也。夫惟不可識，故强爲之容，如下文七若，皆中立不𠋣，和而不流之義。豫兮若冬渉川，不躁進也。猶兮若畏四隣，不妄動也。儼若客，不放肆也。渙若氷將釋，無凝滯也。敦兮其若樸，不雕琢也。曠兮其若谷，無窒碍也；渾兮其若濁，無矯暴也。孰能濁以靜之徐清哉？孰能安以動之徐生哉？人道之治亂安危，猶天道之盈虚消息，動極則靜，靜極則動。使屈原而知此道，則忠而不必沈；伯夷而知此道，則清而不64必餓。故曰保此道者不欲盈，無必遂己之心。惟無必遂已之心，故能弊不新成。言守常無大變易也。老聖歷啇、周二代，三度散關，四入史舘，優游九百餘年，而晚適流沙，莫知所終，所以爲善也。

65經曰：致虚極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

原旨曰：萬物之先有天地，天地之先有太極，太極之先，至虚至靜，有一未形者在，此其爲天地之根也。然不曰致太極，而曰致虚極者，虚極即無極也。當虚極靜篤之初，萬物並作，吾以觀其復，則天地之心見矣。66夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。由此觀之，則吾之歸于根、復于命者，可以知其常明也。不知常，妄作凶，去道逺矣。知常容，靜而虚也。容乃公，虚而大也，公乃王，大而天下歸往也。

王乃天，人法天也。天乃道，天法道也。道乃久，道法自然也。歿身不殆，則吾之太極之先，有一至虚至靜未形者在，其不殆也明矣。

經曰：太上，下知有之，其次親之譽之，其次畏67之侮之。信不足有，不信猶兮，其貴言。功成事遂，百姓謂我自然。

原旨曰：太古之世，巢居穴處，無賦歛征役之爲，無禮樂刑法之事，無典謨訓誥之言，下知上之有君，上知下之有民，熈熈自然無爲而巳。其次三皇旣作，一畫旣陳，書契罔𮊁，耒耜舟車，以教天下，天下始有爲矣，民蒙其利，天下親之。其次五帝作，而禮樂法度興焉，民獲其安，天下譽之。其次啓攻有扈，湯放桀，武王伐紂，干戈斯張，天下畏68之。其次昭王南征，夷王下堂，平王東遷，請隧問鼎，天下侮之。此無他，上之人信有不足於下，下之人信有不及於上矣。如唐堯之治，不識不知，而民無能名者，尚何言之可貴？禮不云乎：太上立德，其次立功，其次立言，弗獲巳也。噫！由太古至於五伯，觀夫下知有之，親譽畏侮，凡數言，而不言一古。人名字包括幾千百世，隱然可推，可謂玄也巳矣，吾是以知爲無名古史也。關子亦云：堯、舜、禹、湯之治天下，天下皆曰自然。

69經曰：大道廢，有仁義，智慧出，有大僞；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。

原旨曰：三皇出而大道廢，廢，朴散之始也。五常作而有仁義；三王興而智慧出，五伯起而有太僞。此承前章餘旨，發明皇道、帝德，王伯70智僞，世德下衰，益降益薄，而忠孝所由彰也。豈非天運流行，有不容不爾者乎？噫！玄古以下，吾不得而考也。如陶唐之世，比屋可封，孰爲忠臣，孰爲孝子者哉？由大舜不幸而有瞽叟之父，傲象之弟，觀其俊井完71廪，象日以殺舜爲事，然舜之心，終必瞽叟底豫而後慊。惟其有頑父傲弟之難處，所以見大舜之孝慈也。非桀殘虐，則龍逄不殺，非紂淫亂，則比干不以諫死，何以見諸臣之忠乎？故親和則孝之名隱，而孝未甞72不在也；世治則忠之名晦，而忠未甞不在也。嗚呼！忠孝彰彰於天下，則仁義失而詐僞起，其去皇風益逺矣。

經曰：絶聖棄智，民利百倍；絶仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盗賊無有此三者，以爲文不足，73故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

原旨曰：聖智仁義，天下之大本也，其可絕棄乎？此蓋承上章餘旨，發明民利、孝慈、盗賊之所由生，使知文華可削，素樸可復。凡假聖智以驚愚俗，假仁義以舞干戈，假巧

利以啓盗賊者，則絶而棄之，使民安其居，地利百倍，家足其用，民復孝慈，盗賊何有哉？蓋三代之季，世道不古，原其所謂聖知仁義、巧利之心者，不過竊先王之法言，飾辭以欺當世，如田恒拭其君而有齊國，非。

74盗而何？故曰此三者以爲文不足，故令有所屬者，當上推帝皇，思復古道，外見純素，内包淳樸，正巳于上，以勸其下。借曰不能無私無欲，庶幾少私寡欲，不爲盗賊之行矣。民利旣足，孝慈可復也。

經曰：絶學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！衆入熙熈，如享太牢，如登春臺。我獨怕兮其未兆，若嬰兒之未孩，乗乗兮若無所歸。衆皆有餘，我獨若遺。我愚人之心也哉！純75純兮，俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。忽兮若海，寂兮似無所止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴求食于毋。

原旨曰：聖人之道，自得之學也；世俗之道，外得之學也。聖人不務外得，故曰絕學無憂。然則唯、阿善惡相去知幾何哉？人之所畏，指後之衆人、俗人者而言也，故不可不畏。衆人俗人熈熈有餘，昭昭察察，皆有以爲矣，何尚荒兮其未央哉？享太牢，登春臺，外得可知也。我獨怕兮其未兆，如嬰兒之76未孩，乗乗兮若無所歸，而我獨若遺，我，愚人之心也哉！純純兮，我獨若昏，我獨悶悶，忽兮若海，寂兮似無所止，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴求食于母。母道也，求在我者也，豈非自得者乎？得其自得，則不務77外得，俗學可絕，吾無憂矣。