12玄經原旨發揮序

老子自孔子稱曰猶龍，莊周尊曰玄聖，歷代尊行其教，上尊號者至矣。竊觀由商歷周，九百餘年，三度散關，四掌史職，著道德玄經二篇，槖籥天地，玄同有無，實一天人之書。道堅甞著玄經原旨，亦旣脫藁。思昔觀復謝髙士所編實録年譜，紀載頗詳，然引用年代，尚多異同，久懷考正，未能也。今採摭皇極元㑹運世，參訂經旨，輯爲十有二章，非敢有作。吾猶

1及史之闕文也。夫孔子本魯史，作春秋，始周。

3平王邵氏本連山著皇極經世書，自堯始愚之本玄經著原旨，復徴古史爲發揮，故不得不自先天始也。此書之旨，不惟有極以來巳然之世代可徴，而無極以前未然之联兆庸有可推。後之有志古始者，當有考云。大德十彼九年，中和後二曰，教門後學當塗杜道堅謹序。

4玄經原旨發揮卷上，

教門後學當塗杜道堅著。

老聖著玄經，以道德名者，尊皇道，尚帝德也。言道德則王伯功力在焉。嘗觀康節以老子闡皇極，故愚以皇極䟽老子，同一道5也。天下惟道理最大。老子言道而不言理，理其在乎？天地古今君臣民物之間，各具理氣象數，莫不由斯道也。皇極經世所以系白帝王伯道德功力，亦不出理氣象數之四端。老子曰：域中有四大道，大天大地6大，王亦大。愚著原旨發揮十有二章。前六章述皇帝王伯道德功力之叙，後六章述老子降生授經西遊之畧，又豈能外理氣象數而有言耶？皆所以明大道也。言先天，理也；言元始，氣也。開物非象乎，數其在矣。彼九象數具而人道興焉。其始太上，其次三五。其次王伯，喻以歲則太上春也；三五夏也；王伯，秋也。冬則閉物之後，開物之前乎？喻以曰：則旦而晝，晝而暮，喻以身則㓜而壯，壯而老也。惟其㑹運有不同，故其世代有7脩短，觀者當自考之。

先天章一

先天，先天而天者也，其虚無自然無極之道乎？老子曰：無名，天地之始。曰：道生一，一生二。是皆形容先天之道，可以意㑹，而不可以言8象求也。易曰：易有太極，是生兩儀。易，太，易也，道也，無極也。易有太極，道生一也。一生二，太極生兩儀也。周子則曰：太極本無極也。文言曰：先天而天弗違，後天而奉天時。

右先天之道，論議不一，有先則必有後，有先後則必有中。見諸典籍，太槩有三：以太極爲中者，則極前爲先天，極後爲後天，此以道言也。以伏羲之畫爲先天，文王之重爲後天者，此以卦言也。以一元中分前六㑹爲先天，後六㑹爲後天，此以世言也。凡9天下事事物物，莫不各有一先天之道。言先天，則後天在焉。以吾身而言，有一情未動之先，有有生末生之先；以天地而言，則有天地未分之先，同一先天也。先天者，其道乎？其存而不論者乎？

元始章二

元始，一元之始也。老子曰：有物混成，先天地生。曰：天下有始，以爲天下母。曰：能知古始，是謂道紀。易曰：大哉乾元，萬物資始。乾元者，始而亨者也。列子曰：天地之先，無物無物，天地10安從生？曰：有太易，有太初，有太始，有太素。天地之先有五太。列子言其四而不言太極。其曰氣形質具，萬物渾淪而未相離。言渾淪，則太極在焉。必有神帝者主乎其間，易所謂神。也者，妙萬物而爲言，故主宰之謂帝，是曰元始。

國家嚴事，祈天永命，必齋戒以將之，蓋有所祖也。堯曰：咨爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。故世之言天者，必假歷數以明之。諸家載籍不同，惟邵子皇極經世可法焉。其原推本易、老之言，參乏堯典，欽若昊天，歷象曰：月11星辰，驗諸皇帝王伯道德功力而成其書。經以元㑹運世，諱以日月星辰。一元十二㑹，一會三十運，一運十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十曰，一日十二時，一時三十分，一分十二杪。

易與天地準，皇極又準於易。易12雖不言歷數，而曰極其數，遂定天下之象者，歷數在矣。皇極之用十二、三十者，其法以元準歲，會準月，運準曰世，準時也。一世三十年，一運十二世，三百六十年，一㑹三十運，一萬八百年，一元十二㑹，一十二萬九千六百年，彼九而天地萬物一元之數終焉。元而上，杪而下，存而不論矣。其要以㑹準月。者，十二㑹應十二辰也。天地之氣，始於子，終於亥，其始一㑹應於子，二㑹應於丑，順而十二㑹則終於亥矣。終則有始，一元而一元，此道之所以始乎13無始，終乎無終。知此則可與造物者游，而始得乎𤨔中

元經會之一，始於太易，

太易曰：甲星，甲月子。一辰子。一，太易末見氣也。太易初年之歲月曰時，俱起甲子，歷五千四百年，14而有太初，

太初曰：甲月，子星巳。十六辰，子一百。八十一太初，元氣始萌也。又如其年，合一萬八百年，是爲一㑹，大則當一歲之子月，小則當一日之子時。先天無極，元始祖氣，至此而靜極者動，一陽生焉。康節有云：冬至子之半，天心無攺移。一陽初動處，萬物未生時，蓋此謂也。

元經㑹之二，有太始、

太始、曰甲星。甲三十月，丑一辰子三百六。十一太始，氣形始端也。五千四百年而有太素、

15太素、曰：甲月丑星巳四十六辰，子五百四十。二太素，形變有質也。又如其年，合二萬一千六百年爲二㑹，應一歲之丑月，一曰：之丑時，惚恍之物象，窈㝠之眞精者，玄同妙合，二陽生矣。

元經㑹之三，有太極、

16太極、曰甲月寅，三星甲六十一，辰子七百二十。一太極，萬物混淪而未相離也。所謂存於渾沌未判之先，達於氣質成象之表，充塞天地，貫通古仐，大造不能外者也。五千四百年，渾淪肇判，隂陽開闢，應一嵗之寅月，朔後之半月，一日之寅時，寅初之四刻者。乾坤成象，以清以寧，三陽泰而萬物動萌矣。

右一元之始，歷五太，凡二㑹有半，積二萬七千年。邵子稱日甲月。子於元之始。愚於五太稱年者，以其有理氣象數，具於未然17之中也，殆亦畫前之易歟。老子曰：天下萬物生於有，有生於無。皇極數起于天地未開闢二㑹半之先，數終于天地巳閉物，一㑹半之後。亥子丑三會，猶歲之冬日之夜。謂有物邪，則天地玄冥，萬物伏藏；謂無物18邪，則窈㝠恍惚，萬物未甞不在。故曰先天地而始，後天地而終，終則又變而通矣。故述十二㑹，而於元之下俱稱曰：甲一，一而二，二而三。充此以往，巧歷不能知。康節著書，其元不得不自曰：甲始，又安知不已有由甲至癸之元乎？愚甞曰：今日天地，昨曰：天地也；明曰天地，今曰天地也。知此，則康節之書可推矣。

開物章三：

開物，天地開闢也。言天地萬物咸自此出。易彼九曰：有天地然後萬物生焉。老子曰：道生之，德畜之，物形之，勢成之。蓋天地萬物，具開物之先，太極剖而形之，成之之質著矣。其爲道也，在天曰靈，在地曰寳，合天地而言，夫是之謂靈寳

19開物。曰：甲一月，寅三星，已七十六辰，子九百。一開物之初，當甲子元、丙寅㑹，已卯運，甲子世，甲子年。方是時也，天地定位，玄黄凝合，而玄元始之氣具，三氣混而渾沌氏者出。按歷書云：渾沌氏一曰盤古氏，天地渾淪如鷄子，盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地，天日髙一丈，地日厚一丈，盤古曰：長一丈。如此萬八百歲，天極髙，地極厚，盤古極長，方盤古之半，當元經㑹之四，

元經㑹之四。

20盤古氏。曰甲星。甲九卯四辰，子一千八十一。老子曰：神得一以靈。其盤古氏爲之初乎？以皇極推之，萬八百歲，是爲一會之數，氤氲化醇，具太極之全體，有聖人之神而未甞形焉者也。其生也，神靈極天之髙，極地之厚，宰御形氣，彼九肧腪萬有。其死也，頭爲五嶽，目爲曰：月，脂膏爲江海，毛髮爲草木，然則盤古萬物之祖也。噫！盤古之說固近於迂。愚嘗讀易，至天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，一俛仰之間，盤古未甞不在。大矣哉！庖犧氏之畫卦21也，乾爲天爲首，南方之卦也；坤爲地、爲腹，北方之卦也。天地定位矣。艮爲山爲鼻，見麻衣易傳。西北之卦也；兊爲澤爲口，東南之卦也，山澤通氣矣。震爲雷爲足，東北之卦也；巽爲風爲手，見麻衣傳。西南之卦也，雷風相薄矣。坎爲水爲耳，西方之卦也；離爲火爲目，東方之卦也，水火不相射矣。合八卦之象，而萬物悉備於我，此人所以爲萬物靈也。盤古豈逺吾哉！即開物一萬八百年，合元始三會有半，計三萬七千八百年。盤古氏没，初，天皇氏出。

右盤古分形，化生萬有。老子曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。易曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，22在地成形，變化見矣。于以見民同胞，物同與，莫不自盤古一氣中來。盤古當元經㑹，三之下，四之上，以一曰：喻之，當寅卯方交之時，曙色未分，若天皇氏之世，則當卯正之四刻，大明束生，萬物並作，人道興焉。逮渾沌鑿而盤古死，所謂隂陽之良能，道得之而爲泰一，天得之而爲天一，帝得之而爲帝一曰：月星辰之所以著，水火土石、走飛草木之所以形，雨風露雷，暑寒晝夜之所以晦明變化，森列昭布，神而明之。按道彼九典有稱龍漢赤明上皇之年，當是開物肇始，上天之號，大有金書曰化生天寳君、靈寳君、神寳君者，此皆自然而然，非假胎孕，所謂上天之載，無聲無臭者也，故曰不可思議。或謂盤古肇天地，祖萬物，豈天地萬23物由盤古而分乎？曰：不然。天地萬物，當盤古之先，巳有無象之象，具于渾然之中，盤古出，而天地萬物形矣。是故即吾身而喻，夢覺死生，旦暮今古一也。以是而觀，則可以齊萬物，一死生。天地無窮，物無窮，而吾亦一無窮也。

太上章四：

太上，太古，上古也。太上無名，其次有名，其次24名名。老子曰：太上下知有之，其次親之譽之，其次畏之侮之。傳曰：太上立德，其次立功，其次立言。粤自初天皇，施及王伯，無爲有爲，揖遜征伐，興亡理亂，見於親譽畏侮之辭盡矣。無乃道愈降而德愈衰乎？

按諸象諱歴書云：三皇九紀，是爲九皇，猶三代以來，曰世曰代。一曰五龍紀，二曰合25雄紀，三曰叙命紀，四曰連通紀，五曰、五姓紀，六曰脩蜚紀，七曰、因提紀，八曰、禪通紀，九曰流訖紀。又按河圖代姓紀自合雄始者七，而五龍、流訖不與焉。謂太古生民之始，男女媾精，以女生爲姓，始三頭，謂之合雄紀，生號三世合雄氏没，子孫相傳，記其壽命，是謂叙命紀。通紀四姓，生子二世，男女衆多，群居連通，是謂連通紀。生子一世，通紀五姓，是謂五姓紀。天下群居，以類相親，男女衆多，分爲九頭，各有居方，故號居26方氏。生子三十二世，强弱相凌，欲生吞害，中有神人提挺而治，故號提挺氏。生子三十五世，通紀七十二姓，故號通姓氏。諸家紀說，頗有異同。然無傳人，無傳政，非無傳人傳政也，典籍未生，獨何傳乎？故以今遡古，有不可以意求；以古沿今，有不可以不紀，姑兩存之。若夫天之星斗文章，鬼神之雷霆號令，有不待人文之出，而後明然粲然、赫然乎仰觀俯察之間，而則象之治，蓋本乎此。

27初三皇氏

五龍紀一，五龍五姓也。玉皇通一曆作勾龍紀。

初天皇氏，曰：甲一月，卯四星，巳一百六辰，子一千二百六十。天皇十二頭，頭目十二人，見皇甫謐三五歷。元氣肇始，有神人，號天皇氏，爲物初生民之主，立極定位，而神化無窮焉。徐整三五曆紀物初生民，與動物同出一氣，分形未清，故有蛇身人首者，有人身牛首者。如天之二十八宿，地之十二宫神，皆以禽獸之名而名。蓋禽獸與人，同禀天星地靈而生，故彼九十稱人曰倮靈焉。則知天皇氏之民，無思無爲。若嬰兒之未孩，飡元飲和，抱道自然。老子曰：含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不㨿，攫鳥不搏。是時人壽千餘歲，子孫相承，歴十五運，合五千四百年。初天皇氏没，初地皇氏作28當元經㑹之五

元經㑹之五。

合雄紀二合雄三姓，春秋緯作合維紀。初置天地經作含雄紀，通鑑外紀作攝提紀。初地皇氏，曰：甲一月辰五星。甲百二十辰，子千四百四十一。地皇氏十一頭，十一人也。繼初天皇氏而王，德合自然，功贊天地，定星辰，分書夜，調隂陽，制寒暑，四時順序，人民毓萬木，折萬草，萌鱗介羽毛，飛潜動植，各正生成。則知地皇氏之民，若嬰兒之旣孩，餐霞茹芝，無飢飽勞役。老子曰：載營魄29抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？是時人上壽猶千歲，子孫相承，歷半會五千四百年。初地皇氏没，初人皇氏作

叙命紀三叙命四姓。天地經作厚令紀，通一歷作玄命紀，外紀作合雒紀。

30初人皇氏，曰：甲辰，五星已一百三十六辰，子千六百二十一。人皇九頭。九人也。當是時也，生類曰：衆，如孩已童，天性旣鑿，人欲漸萌，披木葉，藉草萊，食果飲水，長㓜羣居。無爪牙之利以禦猛獸，無官民之分，以制剛薩，强食弱肉，民不堪處。即山川土地31之勢，財度九州，九頭各居其一而爲之長。人皇居中，以制八輔，謂之九頭紀。老子曰：執大象，天下往往而不害，安平泰，子孫相承，歷五千四百年。初人皇氏没，中天皇氏出，當元經㑹之六。

32按初天皇氏繼盤古以長天下，合初地皇氏、初人皇氏共治一㑹有半，凡一萬六千四百年。通前五會，積五萬四千年。夫初三皇世代宜有短長，不應俱得五千四百年之整。然以皇極推之，雖日有盈縮，而月之33曰：不出三十，月有小大，而歲之月不出十二歲。月曰：時，小年也；元會運世，大年也。則知物初生民，元氣渾然，無營無欲，相忘㝠芒之中，世壽綿邈，物無害者。故老子曰：聖人處無爲之事，行不言之教，萬物作而不34辭，生而不有，爲而不恃。愚甞歎曰：後世有三皇之土宇，而三皇無後世之人民。爲之長者，能使是民爲三皇之民，以廣處三皇之地，則老子作書本旨，不爲徒言矣。

中三皇氏

35元經㑹之六

連通紀四連通六姓，一作連遙紀。

中天皇氏，曰：甲一月巳六星甲百五十一，辰子千八百一。中天皇號泰皇氏，繼初人皇氏而王。入六㑹之初，當時之民，如童初冠，生實不足以濟飢餒，取動物彼九之可食者而飽其腹，恬淡自安，他無營爭，雖有君長之，而民安其故。伯陽父曰：泰古二皇得道之君，立乎中央，神與化行，以撫四方，是故能天運地帶，而輪轉無廢，水流不止，而與36萬物相終始。世代相承，歷五千四百年。中天皇氏没，中地皇氏出。五姓紀五，河圖云通紀五姓。

中地皇氏曰甲月巳，六星已一百六。六辰子千九百，生一中。地皇號有巢氏，繼泰皇氏而王。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物羣生，連屬其郷，禽獸成羣，37草木遂長，人民野處，不勝虎狼蛇豕之毒。有巢氏教民搆木爲巢，以避羣害。冬則處穴，夏則居巢，寒暑有備，禽蟲不傷，然後民安其所。天下九頭咸歸而尊事之。子孫相承，歴五運，凡一千八百年。中地皇氏没，中人皇氏出。

脩蜚紀六脩蜚九姓，河圖作居方氏。外紀作循蜚紀。

中人皇氏曰星甲。百一月已六。七十辰，子二千四十。中人皇號燧人氏，繼有巢氏而王。人民巢居穴處，飲血38茹毛，傷害腹胃，漸致夭喪。有燧人氏始教民。彼九鑚木取火，炮生爲熟，避腥去臭，養人利性，遂天之道，故號燧人氏。天下之民，飽其熟味，含哺鼓腹，其行填填，其視顛顚，隂陽和順，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不天。老子曰：以道蒞天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。世代相承，歷一千三百一十年，而後天皇氏作。

按中三皇之世，民俗眞淳，凡爲君人之長，不有制作大功，民無稱焉。故有巢氏以搆39巢得號，燧人氏以鑚火得號，即其功德而民稱之，厥後子孫因以命氏。故伏羲之諸侯，猶有有巢氏者存，而後又爲相代之君，一號大巢氏，非一有巢可知矣。

三五章五

三五後三皇，逮五帝也。老子曰：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。傳曰：太上立德，其上德之謂乎！上德次道，故曰太上立德。是兼三五而言也。莊子曰：古之人在混芒之中，40與一世而澹漠焉，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始爲天下，是故順而不一，德又下衰。及神農、黄帝始爲天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞，始爲天下興。治化之流，𣻏淳散樸，古道變矣。41莊子當時必得尚𨵸古史，故序羣后世次，頗同諸說。中三皇共八千五百一十年，通前合六萬二千五百一十年，而後天皇伏羲氏作。後三皇氏

因提紀七河圖作提挺氏。

彼九

後天皇氏曰：甲一已六星，丁百七十四辰。未二千八四。後天皇，號伏羲氏，風姓，歲起攝提，始甲寅，以木德王，都。太昊之墟，教民伏犧，因以爲號。冶金成器，示民炮食，一號庖犧。仰觀俯察，近取逺求，畫八卦，造書契，作甲歷，結繩而爲網𮊁，以畋以漁，42而聖職教化之道興。當時人民羣處，綱常未立。伏羲德合上下，法兩儀，以正君臣父子夫婦之義，於是人倫乃正，繼天而王，爲百王先，尊之曰天皇太昊，在位一百一十六年，傳女媧至無懷，通十五代，歴一千三百單七年，而後地皇神農氏作。

按共工氏，伏羲之諸侯也。其後祝融氏生神農，是謂炎帝後。至堯時，復有共工云者，蓋子孫相仍，爲官爲氏爾。

禪通紀八禪通七十二姓。河圖作通姓紀。

43後地皇氏。日甲月巳六星辛百七十八，辰卯二千一百干八。後地皇號神農氏，姜姓，起辛丑，以火德王，都魯。當時人民啖茹生疾，隂陽相冦。神農甞百草，制百藥以療之，教民耒耜之利，以播種百糓，民乃粒食。日中爲市，有無相通，使民宜之。諸侯夙44沙氏叛，不用命，箕文諫而殺之。神農脩德，夙沙之民自攻其君而歸。其地南通交趾，北接幽都，西距三危，東連暘谷，在位一百四十年，傳臨魁至榆岡，八世，歷五百二十六年，而後人皇氏作。

流訖紀一作䟽仡紀。小司馬三皇紀云：流訖紀當黄帝時，置九紀之間。

後人皇氏。曰：甲一月巳，六星壬百七十九，辰申示百四十五。後人皇號軒轅氏，公孫姓，長於姬水，攺姫姓。起庚子，以土德王，都軒轅之丘，因號焉。承榆岡之衰，蚩尤不用命，戰于涿鹿，戮干中冀。於是以雲紀官。舉風后、力牧、太山、稽常先、大鴻，得六相而天地治。神明至次而太常、奢龍、祝融、大封、后土、倉頡之倫，職之以事。始作宫室、舟車、臼杵、弧矢、棺槨，鑄鐘鼎，服牛乗馬，以利天下命。45倉頡制字，而衣冠文物、禮樂法度興焉。遂使羲和占曰：常儀占月，車區占星氣，大撓作甲子，一云：伏羲命大撓作甲曆，豈世襲其官云。伶倫造律，吕𨽾首作筭數，容成緫斯六術，成隂陽律曆之書。書野分州，經土設井，人民不爭，百官無私，市不預賈，相讓以財，四夷賔貢，諸侯咸歸，是爲黄蒂。聞廣成子居空同之山，往拜問道，在位一百年，跨鼎湖，登雲天而仙。黄帝之子二十五宗，得姓者十四人，别爲十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、佶、儇、依。正妃嫘祖，生二子，曰玄囂，是46爲靑陽；曰昌意，是爲若水侯。

按史曆諸書，稱皇者九，以九紀考之，則初、中後各爲三皇也。天職生覆，地職形載，聖職教化，故聖人爲生民立極，爲天下後世開物成務而巳，曽何有心於名號哉？伏羲彼九十六氏傳女媧氏、大庭氏、栢黄氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皥英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、隂康氏、無懷氏，通十有五氏。驗之，伏羲册辭、大庭、無懷一十氏，皆伏羲分治之臣，豈一人之身，前爲伏47羲之臣，而後爲相代之君乎？當是各氏子孫相承耳。如女媧氏爲伏羲后，有補天之功，伏羲在位百有餘年而没，乃又曰女媧相繼爲君，在位一百一十三年。意必相繼爲君者女媧氏之後乎？若無懷氏亦然。

神農氏傳帝臨魁、帝承、帝明、帝、直、帝釐、帝哀、帝榆岡八世，以即位甲子配合計之，軒斬氏，合伏羲、神農通治一千九百三十三年，而九紀終焉。

又按漢舊儀云：祭三皇、五帝、48九皇、六十四氏，凡八十一姓，皆古帝王也。故鄭司農釋周官，以三皇、五帝、九皇、六十四氏爲四類氏。

又按丹壷記云：皇次四世，蜀山逐傀六世，渾敦七世，東厈七世，皇覃七世，啓統三世，吉夷四世，几渠一世，狶韋四世，大巢二世，遂皇四世，庸成八世，凡六49十有八世，是爲因提之紀。

倉頡一世，栢皇二十世，中央四世，大庭五世，栗陸五世，麗連十一世，軒轅三世，赫胥一世，葛天四世，宗盧五世，祝融二世，昊英九世，有巢七世，朱襄三世，隂康二世，無懷六世，凡八十有八世，是爲禪通之紀。

又有鉅靈氏、句疆氏、誰明氏、涿光氏、次民氏，緫曰循蜚紀，有號而無世。自是而上，亦惟有九皇氏、地皇氏、天皇氏。又上古乃有盤古氏基之。

又按吕鿄𥓓載古封禪七十二家，而夷吾所識者50十有二。他書所載古氏號尤多，漫不可考。今摭九紀、九皇之爲叙，固不敢失於恍惚，亦不敢墮於脫畧。老子曰：能知古始，是謂道紀。

少昊氏曰星。癸亘月已六。八十。辰子二千百四十九。軒轅子曰青陽，己姓，繼黄帝而王，起已卯，振之子六年。受命之日，鳯凰至，遂以鳥紀官，以金德王，都曲阜，號金天氏。順時迎氣，昭配神明，以能修太昊之法，尊爲少吴。晚衰，九黎亂德，民神雜揉，不可方物，失民作享，家爲巫史，烝嘗無度，神狎51于民，嘉生不降，無物以享，禍災荐臻。在位八十四年，乃授命干。顓頊子二，曰重，曰蟜極。

顓頊，日甲一月已六星癸百八十，辰卯二千一百五十二。軒轅孫昌意子姬姓，十歲佐少吴，十二而冠，二十而代，有位，起壬寅，辰之卯，九年。以水德王，都衛，因名帝丘。後徙髙陽，號髙陽氏。養材以任地，載時以象天。乃命南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民，使復舊章，無相侵瀆。作曆，以寅爲正。是。歲正旦立春，五星㑹營室，其統四廣，同神農之地。其法婦人路行不避男子者，拂之四達受九十八。之衢。命飛龍效八風之音，作承雲之樂，以祭上帝。在位七十八年。子窮蟬。

帝嚳曰：甲一月，已六星。癸百十辰已，千一百五四。少昊孫蟜極子，年十五，佐顓頊，治十有五年，代有天下，起已未，辰之已十六年。二，以木德王，都亳，號髙辛氏。命52黑咸爲聲歌九招、九列、六英，倕作鼙鼓鐘磬，吹答管、壎箎，令鳯鳥、天翟舞之，以康帝德，順天恤民，身脩而天下服。子四：曰棄、曰鿄，曰摩，曰堯。少昊之前，天下之號象其德，百官之號象其徴。顓頊以來，天下之號因其地，百官之號因其事。嚳，極也，能窮極道德，序三辰以固民，故號帝嚳。在位四十六年，帝摯代位，起已未，荒淫無度，不脩善政，在位九年而廢，通五十五年。

帝堯曰星。癸百十。已六，殺水二千三百五十六。帝嚳子伊祁，53姓，名放勛，初封唐侯，年十六，帝摯廢，衆推唐侯陟天子位，起甲辰，辰之未，十一年。以火德王，都平陽，號唐氏。乗摯衰廢之餘，民食惟艱，乃脩德尚儉，土堦三尺，茅茨不剪，采椽不斵，宫垣不堊，窪樽抔飮，示民素樸。一民飢則曰我飢之優九九。也；一民寒則曰我寒之也；一民有罪，則曰我䧟之也。百姓戴之，如日月親之如父母。命羲和欽若昊天，歷象曰：月星辰，敬授人時，朞三百有六旬有六，日以闥月定四時，成歲。歲曰載，建寅月。爲正，分命羲仲、羲叔、和仲、和叔牧54四岳，允釐百工，庶績咸熈。然數當六㑹之末，水不潤下，當堯六十一載甲辰，洪水方割，命鯀治水，九載，績用弗成。咨四岳曰：朕在位七十載。將巽位。岳曰：有鰥在下，曰虞舜。遂釐降二女，𡣕于虞。徴試三載，曰：咨爾舜，天之曆數。在爾躬，允執其中。乃讓位于舜。堯在位十載。舜癸丑徵庸，歷試三載，一在七十載之中。丙辰，受命于文祖，居攝二十有八載。癸未，堯乃殂落，壽一百一十六歲。

帝舜，日甲一，已六，星癸百八十，辰、戍二，首一百十九。顓頊之子窮55蟬五代孫，生干姚墟，姚姓，名重華，起癸末，以土德王。初在隱微，曰虞氏，陶于河濵，畊于歷山，漁于僞汭。堯降二女以妻之，歷試諸難，三載考績，乃命以位。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，也天。禋于六宗，四時寒暑曰月、星辰，水旱也。望于山川，遙祭也。徧于羣神，祀典不載，皆徧及之。輯五瑞，覲四岳，羣牧班瑞干羣后，廵四岳，肇十有二州，封十有二山，去四凶，咨四岳，咨十有二牧。伯禹作司空，平水土，稷播時百穀，契作司徒，皐陶作士，垂共工，共，謹百工之名也。益作虞，掌草木鳥獸。伯夷56典三禮，祀天神，祭地祇，享人鬼，序祭祀，崇之禮也。夔典樂，教胄子，龍作納言。通上下之言，以止讒說殄行。禹、垂、益、伯夷、夔、龍六人，新命有職四岳十二牧，凡二十有二人。舜將讓位，曰：來禹，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。舜生三十徵庸，三十試三載，亦在徴庸。攝政彼九二十二十有八載，居喪三年。丙戍，格于文祖，遷蒲坂，在位三十有三載。丁已，命禹攝政，十有七載，陟方乃死，除徵庸以在位，合禹攝，共五十載。壽一百一十歲。

右少昊至舜，凡六帝。摯廢，附髙辛後，不在57五帝列，通三百五十年。自太易初元以來，積六萬四千七百九十三年。禹丁已受命，又七年，而前六㑹終焉。老子曰：失道而後德，失德而後仁。言皇道不足，降而爲帝德，帝德不足，降而爲王之仁義也。堯、舜、禹授受，當天地交㑹，一元中分。先儒謂經世書以皇與帝爲光天六㑹，王與伯爲後天六㑹。然則數終六㑹，洪水降災，使非有如堯、舜、禹者出，則民其魚鼈矣，故天下譽之。愚嘗謂必吴顓頊、帝嚳、帝拏、帝堯，是爲五帝。58禹首三王，舜則居堯之下，禹之上。太史氏以帝摯罔道，舜有大德，故黜摯而升舜，可不監哉！及觀皇極經世圖，於元之初，起曰：甲一月子一，星甲一辰子一，其後以元經㑹，以㑹經運，以運經世，逓逓相仍，加積一彼數，至六㑹，當經月之巳六，經星之癸一百八十，經辰之子，二千一百四十九，而始布甲子。十六年已卯而少昊受命，歷顓頊、髙辛，逮經辰之未，二千一百五十六，當甲午世，又十一年甲辰而堯受命。自此以往，方59逓書甲子，以紀年紀事，豈大撓之作始此歟？

王伯章六：

三王，夏、商、周也。五伯，齊、楚、秦、𣈆、宋也。禹八年甲子，一元中分，起七㑹之初，後堯、舜而先湯、武，功亦太矣。老子曰：上仁爲之而無以爲，上，義爲之而有以爲上；禮，爲之而莫之應，則攘臂而仍之。又曰：失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。傳曰：其次立功，其次立言。如禹之治水，行其無事，功及萬世，非立功乎？其後降60而爲伯，又降而禮樂征伐，自大夫出，則其失仁失義，而禮之薄可見矣。故孟子亦曰：堯、舜性之，湯、武身之，五霸假之也。邵氏曰：自七㑹入隂長之期，而無陽升之會。雖然，隂陽迭運，消長有時，而道德功力獨不可以迭見乎？

夏禹，日甲一月已六，星癸百十，辰亥千一百六十。似姓，名文命，顓頊孫，鯀之子也。丙辰，舜薦禹于天命之位。丁巳居攝七年之後，當元經會之七，

元經㑹之七。

禹八年曰甲月午。七星甲一百八十一，辰子二千一百六十一。居攝十七61年癸酉，舜陟方乃死。禹正王位，以金德王，建寅爲正，都平陽。禹初襲父崇伯之爵，故稱伯禹。作司空，平水土。書曰：禹乗四載，水乗舟，陸乗車，泥乗楯，山乗標。随山刋木，決九川，距四海，濬畎澮距川。任土作貢，娶于塗山，生子啓。八年于外，三過彼其門而不入。惟荒度土功，弼成五服，至于五千，每州五百里，五服二千五百里，東西相距五千里，南北如之。州十有二師。甸、侯緩方三千里，是九州之内也。每州立十二人爲諸侯師。外薄四海，要荒各一千里，實九州之外也。薄迫四海。咸建五長，每服服皆五人爲長。各迪有功。脩六府，則三壤，成賦中邦。禹受命之62初，惟時有苖弗率，乃會羣后，誓于師曰：濟濟有衆，咸聽朕命。蠢兹有苖，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆于以爾衆士，奉辭罰罪。爾尚一乃心力，其克有勲。三旬，苖民逆命，益贊于禹，班師振旅，舞干羽而苖民格。老子曰：用兵有言，吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。如禹之用兵者，可謂王者之師也。然不有禹誓於前，則亦何有湯誓、泰誓於後，豈始作俑者其無後乎？此又可爲先人者之戒。禹任皐陶、63伯益以贊其治，興六師以征不庭，四極莫敢不服。東漸于海，西被于流沙，朔南曁，聲教訖于四海。居攝十七年，踐位十年，通二十七年癸未，東廵至會稽，崩，壽一百歲。傳子啓，夏一十七王，合四百五十八年，桀放而夏亡。

彼九

商湯目甲月午，七星乙二百十二，辰卯二千一百七十六。子姓名履，字天乙，禹司徒契十四代孫，爲諸侯，十有七年，放桀，踐王位，起乙未，入辰之卯，二年。以水德王，建丑爲正，都毫，是謂成湯。自契至於成湯八遷，湯始居毫，得伊尹午莘野，以葛伯不祀，湯征諸侯。自葛始。桀昏德，民墜塗炭，湯薦伊尹午夏，五就桀而不能用。旣醜有夏，復歸于毫。湯乏職貢，桀興問罪之師，九夷師不至，伊尹曰：可矣。於是相湯伐桀，誓于衆，戰于鳴條，放桀南巢，而天下歸湯。湯有慚德，故盤銘曰：德日新64曰日。新，又曰新。在位一十三年，壽一百歲。迨。盤庚二十一年庚申，老子乗曰精降亳，託孕於尹氏之玄妙玉女。武丁二十四年庚辰二月十五日，生干李下，因指李爲姓。帝辛紂涅湎暴虐，比干以諫死，微子囚，箕子奴，逢蒙誅，西伯戡黎。祖伊恐，作戡黎。紂乃曰：我生不有，命在天。昏。弗聽鍊。周武王伐之，兵敗，走鹿臺，衣其寳玉，赴火而死。老子曰：太上下知有之，其次親之譽之，其次畏之侮之。噫！桀固不道矣，成湯放之，紂固不道矣，武王伐之，可不謂65畏之者乎？商三十王，六百四十四年，商亡歸周。

周武王曰星甲月午七百八四，辰子三千百九七。姫姓，名發，堯農師后稷棄之後，文王昌之子也。昌事紂，與九侯、鄂侯同爲三公。昌被謟，囚羑里七年，後獻地得賜弓矢斧鉞，因公季得專征伐，爲西伯。紂二十四年，文王没。又九年，武王以太公望爲師，周公旦爲輔，革殷受命，還豐，踐天子位，南面朝諸侯，大誥天下，起已卯辰之十六子，以木德王，月建子爲正。乃反商政，釋箕子囚，彼九二十四。封比干墓，式商容閭，散鹿臺之財，發鉅橋之粟，太賚四海，萬姓恱服。列爵惟五，分土惟三，建官惟賢，位事惟能，重民五教，惟食喪祭。敦信明義，崇德報功，垂拱而天下治。

竊甞歎曰：唐有四凶，誅四凶者舜，虞有三苖，征三苖者66禹。夏之湯征自葛，商之西伯戡黎。凡古之得天下者，揖遜征伐，鮮不先有其勢。天乎人乎，勢使之然乎？武王在位六年，壽九十三歲。後一百二十一年，昭王南巡不返。又一百七年，夷王下堂見諸侯。又五十三年，厲王奔彘。周、67召二伯行政一十四年，號共和。厲王死于彘，二伯立太子靜爲宣王，仲山甫、尹吉甫、方叔。通周、召爲五伯，輔宣王，大修文、武之功。又五十七年，幽王爲申侯所殺，而平王東遷于洛邑，號曰東周，錫𣈆文侯、秦襄公命。

又六十四年，桓王以蔡、衛、陳之師伐鄭，鄭爲左右拒，射王中肩。又四十年，惠王錫齊桓公命爲伯。又三十年，襄王廢狄后，狄師攻周，王出奔鄭，鄭居王于汜，叔帶代立。明年，王告急于𣈆，𣈆文公納王于周，而誅叔帶，使王子虎賜𣈆文公68土地而稱伯。至此，齊、𣈆、秦、楚、宋五伯日益强盛，而王室寖衰。又三十一年，楚王伐陸渾，觀兵于周，遣使問鼎，而侮之之風至此甚矣。

又五十五年，靈王庚戍，孔予生。又七十八年，孝王崩，孝與考諸本互差。太子午嗣位，是謂威烈王。河南惠公封其少子鞏，稱東周君。一云：孝王復號西周，封其弟桓公于河南。七年，東周立，周分爲二。又五十八年，顯王甲寅，趙、韓分周爲二。七年辛酉，東周傑立。又三十一年乙酉，孟軻爲魏卿。又二十九年，赧王甲寅，東、西二周君相攻。又五十一年，赧王乙已，㑹齊、韓、趙、魏兵攻秦，不利，西69奔秦，盡獻其邑，還周而卒。周三十六王，八百六十七年，而西周滅。又六年，東周惠君㑹諸侯攻秦，不利，没于秦，盡入其地。

右三王通一千九百六十九年，而桓、文伯於一千五百餘年之後。以三代考之，則湯、武巳由伯而王，是不待桓、文出而後伯也。況夏伯昆吾，商伯大彭、豕韋，亦巳見於二代。襄王後去昆吾、大彭、豕韋，入秦、宋、楚，爲周五伯也。

前六㑹六萬四千八百年，除開物前及盤古，通四㑹四萬三千二百年。初70天皇氏出，人極始立。由初天皇至大禹七年，通二㑹，凡二萬一千六百年之間。少昊而下，稱帝者五，通十有一世，又三分世之二，則是稱皇者二萬一千二百五十年稱。帝者纔及三百五十年，何帝運之促，而皇運之長耶？

非也，神農巳稱炎帝，其後帝臨魁八世俱以帝稱，軒轅亦稱帝。考此，則是後三皇而下，稱皇稱帝，互見疊出，巳參錯于一千九百三十三年之中矣。

三王自夏丁巳始，凡一千四百五十四年，至平王東71遷，政由方伯，然則五伯之興，孽于昭王，漸于夷王，形于平王，成于釐、惠之世，而周拱虚器矣。迹此而論，豈非皇有可親，帝有可譽，王有可畏，伯有可侮乎？

按皇帝王伯者一四，而禹即位之八年，當一元中分之時，上而曰皇曰帝，下曰王曰伯，以後六㑹言之，閉物前四㑹有半，王伯中分，而王二㑹有竒，凡二萬四百三十五年。三王纔及一千九百六十九年，而伯巳參錯於其間，其伯豈其伯哉？蓋有王之皇、王之帝、王之王、王72之伯者存焉，而又有王之皇之皇、王之皇之帝、王之王之伯者存。如春行夏令，秋行冬令，四時之氣，有時而遷，不可以一法言也。

易曰：知變化之道者，其知神之所爲乎？愚前之所謂理氣象數之四端者，有是理則有是氣，有是氣則有是象，有是象則有是數矣。

一元十二會配一歲十二月，一㑹三十運配一月三十曰：一運十二世配一曰：十二時，一世三十年配一時三十分。是故一世三十年得一十二萬九千六百時；73一運十二世得一十二萬九千六百曰。一㑹三十運，得一十二萬九千六百月，一元十二㑹得一十二萬九千六百年，此其畧也。姑述一二，非曰能之，願學焉。

抑謂邵子之爲書，其言道德功力，以明皇帝王伯，其義則吾竊取之矣。若夫觀物之爲言，卦氣音律之爲占，自有皇極經世書在。

玄經原旨發揮卷上。