道德真經集註
天地定位，隂陽協和星辰順。度日月昭明。寒，暑應。候雨暘以時，山嶽靖謐，河。海澄清。
草木蕃廡，魚鼈咸若家和户寧。衣食充，足。
禮讓興。行教化。修明風俗敦厚。刑罰。不用
華夏歸仁，四夷。賔服。邦國鞏周。宗社尊安。
景運隆長本支萬世，正統十年十月十日。
道徳。眞經集註序靡
唐明皇撰。
昔在元聖，强著玄言，權輿眞宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴而猶病；摘其章句，自河公而或略。其餘浸微固不足。
數，則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，甞感斯文，猥承有後之慶，恐失無爲之理。每因清宴，輙叩玄關，隨所意得，遂爲箋註，豈成一家之說，但備遺闕之文。今兹絶筆，是詢於衆，公卿臣庶，道釋二門，有能起予，類於卜。啇鍼，疾同於左氏，渇於納善，朕所虚懷。苟副斯言，必加厚賞。且如䛕臣自聖，幸非此流，懸市相矜，亦云小道。既其不諱，咸可直言，勿爲來者所嗤，以重朕之不徳。
左仙公葛玄撰。
老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，終始不可稱載。終乎無終，窮乎無窮，極乎無極。故無極也，與大道而倫化，爲天地而立根，布氣於十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎爲神明之宗。三光持以朗照，天地禀以得生，乾坤運以吐精，髙而無民，貴而無位，覆載無窮。是教八方諸天，普弘大道。開闢以前，復下爲國師，代代不休，人莫能知之。匠成萬物，不言我爲玄之徳也。故衆聖所共尊，道尊徳貴，莫之命而常自然，惟老氏乎！周時復託神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。世人謂老子當始於周代，老子之號，始於無數之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久逺矣。
世衰，大道不行，西遊天下。關令尹喜曰：大道將隱乎？願爲我著書。於是作道徳二篇、五千文、上下經焉。夫五千文，宣道德之源，大無不包，細無不入，天人之自然經也。余先師有言，精進研之，則聲叅太靡。極，髙上遥唱，諸天歡樂，則擕契玄人，靜思期眞，則衆妙感㑹。内觀形影，則神氣長存；體洽道徳，則萬神震伏，禍滅九隂，福生十方，安國寧家，孰能知乎？無爲之文，洿之不辱，飾之不榮，撓之不濁，澄之不清，自然也。應道而見，傳告無窮，常者也。故知常曰明，大道何爲哉？弘之由人。斯交尊妙，可不極精乎？粗述一篇，唯有道者寳之焉。河上公者，莫知其姓名也。漢孝文皇帝時，結草爲菴，于河之濵，常讀老子道徳經。文帝好老子之言，詔命諸王公大臣、州牧、二千石、朝直衆官，皆令誦之。有所不解數句，天下莫能通者。聞侍郎說河上公誦老子，乃遣詔使齎所不了義問之。公曰：道尊德貴，非可遥問也。文帝即駕從詣之。帝曰：普天之下，莫非王土；率土之賔，莫非王臣。域中有四大王，居其一也。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃髙乎？朕足使人富貴貧賤。須㬰，河上公即捬掌坐躍，冉冉在虚空之中，如雲之升，去地百餘丈而上。玄虚良久，俛而答帝曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？陛下焉能令余富貴貧賤乎？帝乃悟，知是神人，方下輦稽首禮謝曰：朕以不徳，忝統先業，才不任大，憂於不堪。雖治世事，而心敬道徳，直以闇昧，多所不了。惟蒙道君弘愍，有以教之，則幽夕覩太陽之耀光。河上公即授素書老子道德經章句二卷，
謂帝曰：熟研此，則所疑自解。余註是經以來，千七百餘年，凡傳三人，連子四矣，勿示非其人。文帝跪受經，言畢，失公所在。
論者以爲文帝好老子大道，世人不能盡通其義。而精思遐感，仰徹太上道君，遣神人特下教之，便去耳。恐文帝心未純信，故示神變，以悟帝意，欲成其道真，時人因號曰河上公焉。老子以上皇元年正月十二曰：丙午，太歲丁卯，下爲周師，到無極元年太歲癸丑，五月壬午，去周，西度𨵿。關令尹喜宿命合道，預吉。見紫雲西邁，知有道人當度，仍齋潔燒香，想見道眞。以其年十二月二十五，曰：老子度關也。喜見老子，迎設禮，稱弟子。老子曰：汝應爲此宛利天下，棄賢世傳，弘大道，子神仙者矣。以二十八日中授太上道徳經，義洞虚無，大無不包，細無不入，聖王不能盡通其義。昔漢孝文皇帝好老子大道，從容無爲之堂，歎凡聖無能解此玄奥，精思逺感，上徹太上道君，遣神人下授文帝希微之旨。道人即信誓傳授至人，比字校定，外儒所雜傳多誤，今當叅校此正之，使與玄洞相應。十方諸天人神仙，天地鬼神所宗奉，文同，無一異矣。
吾巳於諸天神仙大王校定受傳天人，至士賢儒，當宗極正眞，弘道大度，何可不精得聖人本文者乎？吾所以有言，此欲正玄妙於天地人耳，令說至矣明矣。
夫學仙者必能弘幽賾也。
道士鄭思逺曰：余家師葛仙公，受太極眞人徐來勒道徳經上下二卷。仙公曩者所好，如親見眞人，教以口訣云：此文道之祖宗也。誦詠萬遍，夷心註玄者，皆必昇仙。尤尊是書，日夕朝拜，朝拜願念，具如靈寳法矣。學仙君子冝弘之焉。仙公常秘此言，無應仙之相好者不傳也。
王雱撰。
昔老子當道術之變，故著書九九篇以明生。生之理。而末世爲學，蔽於前世之緖餘，亂於諸子之異論，智不足以明眞僞，乃或以聖人之經與楊、墨之書比，雖有讀者，而燭理不深，乃復髙言矯世，去理彌逺。今世傳註釋，王弼、張說兩家經文殊舛，互有得失，害於理意者。
不一，今輙參對，定於至當，而以所聞句爲之解。聖人之言既爲難盡，而又知之所及，辭有不勝覽者，以意逆志，則吾之所發，亦過半矣。書成於熈寧三年七月十二。日竊甞論曰：聖人雖多，其道一也。生之相後，越宇宙而同時，靡五居之相去，異天壤而共處，故其有言如首之有尾。外此道者，皆邪說也。然而道一者，言固不同，言同者，道固不一。而世儒徒識其言，故以言同者爲是；不知其道，故以道一者爲非。易曰：一隂一陽之謂道。老子曰：既得其母，以知其子。誠知是，則推五行之殊，觀四時之變，視形度志，以參萬物，則聖雖不言，吾其知之矣。
故道，嵗也，聖人時也。自堯、舜至於孔子，禮章樂明，寓之以形名度數，而精神之運，炳然見於制作之間。定尊卑，别賢否，以臨天下，事詳物衆，可謂盛矣。蓋於時有之，則夏是也。夏反而爲秋，秋則歛其散而一之，落其華而實之，以辨物爲德，以復性爲常，其志靜，其事簡。夫秋豈期於反夏乎？蓋將以成嵗而生物也。於是時也，動植之死者過半，然豈天命之至，果非小智之所及邪？秋蓋非嵗之終也，則又有至者焉。
故四時之變，於吾有之，則㓜壯老死是也。傳曰：終身由之，而不知其道者，其是之謂乎！嗚呼！學道而不期於死之說，則亦何以學爲哉！朝聞道，夕死可矣。則所謂道者，貴乎可以生死也。誠知道徳之誠而遡其所歸，則死生之說盡矣，故余盡心焉。
道德眞經集註卷之一，
唐明皇河上公、王弼、王雱註。
道經雱曰：道者，萬物之所道，在體爲體，在用爲用，無名無迹，而無乎不在者是也。故雖聖人之言，常在其一曲。雖在一曲，而異乎諸子百家者，不失理而當於時，而
道可道章第一
道可道1
河曰：謂經術政教之道也。
非常道，
河曰：非。自然長生之道也。常道以無爲養神，無事安民，含光藏暉，滅迹匿端，不可稱道。雱曰：可道之道，適時而爲，時徙不留，道亦應變，蓋造化宻，未甞暫止，昔之所是，今巳非矣。而曲士攬英華爲道根，指蘧廬爲聖宅，老氏方將祛其弊而開以至理，故以此首篇明乎此，則方今之言，猶非常也。名可名，
河曰：謂富貴尊榮髙世之名也，
非常名。
明皇曰：道者，虚極之妙用，名者，物得之所稱。用可於物，故云可道；名生於用，故云可名。應用且無方，則非常於一道；物殊而名異，故非常於一名。是則强名曰道，而道常無名也。河曰：非自然常在之名也。常名當如瓔兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌靡。中，羙玉處石間，内雖昭昭，外如愚頑。弼曰：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。其不可道，不可名也。雱曰：名生於實，實有形數，形數既具，衰壞隨之，其可常乎？唯體此不常，乃眞常也。
無名，天地之始。
河曰：無名者謂道，道無形，故不可名也。始者，道本也。吐氣布化，出於虚無，爲天地本始也。
有名，萬物之母。
明皇曰：無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地，天地資始，故無名。有名者，應用也。應用既成，茂養萬物，物得其養，故有名則。河曰：有名謂天地。天地有形位，隂陽有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成就，如母之養子。弼曰：凡有皆始於無，故未形無名之時，則爲萬物之始；及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，爲其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。雱曰：受命於無，而成形於有，故曰天地之始，萬物之母。易曰：有天地然後有萬物。此言與易之序同，據覆載之間，方生之物，故以天地爲先。物與天地本無先後，推而極之，有無同體。始母之言，亦筌蹄也。且天地雖大，而受命成形，未離有無，而此乃獨言萬物之母。然則老氏之言，姑盡性而已。
常無欲以觀其妙。
河曰：妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要。要，謂一也。弼曰：妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生，故常無欲，空虚其懷，可以觀其始物之妙。
常有欲以觀其徼。
明皇曰：人生而靜，天之性；感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，反照正性，則觀乎妙本矣。若不性其情，逐欲而動，性失於欲，迷乎道源，欲觀妙本，則見邊徼矣。河曰：徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。弼曰：徼，歸，終也。凡有之爲利，必以無爲用，欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終，物之徼也。雱曰：易之隂陽，老之有無，以至於佛氏之色空，其實一致，說有漸次耳。世之言無者，舍有以求無，則是有外更有，安得爲無？故方其有時，實未甞有，此乃眞無也。有無之體，常一，而有有以觀者，但見其徼，欲觀其妙，當知本無，而本無之無，未甞維有也。既曰常無，又曰常有者，以明有無之不相代，無即眞有，有即實無耳。言徼則知妙之爲奧，言妙則知徼之爲粗，比法言之體。
此兩者同出而異名。
明皇曰：如上兩者，皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異矣。河曰：兩者，謂有欲、無欲也。同出者，同出人心也，而異。名者，所名異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也。
同謂之玄。
明皇曰：出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。河曰：玄，天也。言有欲之人，與無欲之人同受氣於天。雱曰：有無本一，未有二名。自學者言之，則有不如無之精。既得其道，則兩皆至理，初無彼此。
玄之又玄，
河曰：天中復有天也。禀氣有厚薄，得中和滋液，則生賢聖，得錯亂濁辱，則生貪淫也。衆妙之門。
明皇曰：意因不生，則同乎玄妙。猶恐執玄爲滯，不至兼忘，故寄又玄以遣玄，示明無欲於無欲。能如此者，萬法由之而了。出，故云衆妙之門。則河曰：能知天中復有天，禀氣有厚薄，除情欲，守中和，是謂知道要之門户也。弼曰：兩者，始與母也。出者，同出於玄也。異名所施，不可同也。在首則謂之始，在終則謂之毋。玄者，冥也，黙然無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然，則不可以定乎一玄。若定乎一玄而巳，則是其名，則失之逺矣，故曰玄之又玄也。衆妙皆從門而出，故曰衆妙之門也。雱曰：道有二物，自形而下則陽尊而隂卑，自形而上則隂先而陽後。故道之至處曰妙，曰玄。妙，徳也。玄，色也。言色則至矣，而蓋有非色所及，故曰又玄。萬物皆有妙處，皆出於此，故曰衆妙之門。天下皆知章第二天下皆知美之爲美。河曰：自揚巳美，便顯彰也。
斯惡巳。
河曰：有麤玉也。
皆知善之爲善，
河曰：有功名也，
斯不善巳。
明皇曰：美善者，生於欲心，心苟所欲，雖惡而美善矣，故云皆知以巳之所美爲美所。善爲善，美善無主，但是妄情，皆由封執有無，分别難易，神竒臭腐，以相傾奪。大聖較量，深知虚妄，故云惡已。河曰：人所爭也。雱曰：道本無物，而物有妄情自相分別，此溺於轉徙之流而不能自出故耳。然溺而不出者，不由厭離，而由樂著，所以惡夫美善也。故惡與不善，美善之隨也。當其美善之時，蓋巳惡且不善矣，俟其隨而後悟，則亦悟之晚也。雖然，至人所謂美善，未甞離乎惡與不善，而惡與不善未甞離乎美善也。天下之愚，不足與此，故所謂美善常惡與不善也。
故有無之相生，
河曰：見有而爲無也。
難易之相成，
河曰：見難而爲易也。
河曰：上唱下必和也。
前後之相隨
明皇曰：六者相違，遞爲名稱，亦如美惡非自性生，是由妄情有此多故。河曰：上行下必隨也。弼曰：美者，人心之所進樂也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也；善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可偏舉也。此六者皆陳，自然而不可偏舉之明數也。雱曰：離道而我，我則有彼，彼我既分，編類爲二矣。此六對者，物之所以不齊，而喜怒哀樂、生死之變，更出送入而不能自止者也。凡此皆不冥夫隂陽之本，而隨其末流自生分别，執一廢百，以妄爲常故耳。此篇第二與莊子齊物論相似，篇篇有序，可以理推。
是以聖人處無爲之事，
河曰：以道治也。弼曰：自然巳足，爲則敗也。
行不言之教，
明皇曰：無爲之事，無事也，寄以事名，故云處；不言之教，忘言也，寄以教名，故云行。河曰：以身帥導之也。
雱曰：聖人無心，以百姓心爲心，雖事而未甞涉爲之之迹，雖教而未甞發言之之意。故事以之齊，教以之行，而吾寂然未始有言爲之累，而天下亦因得以反常復樸也。夫唯無累，故雖寄形隂陽之間，而造化不能求。彼六對者，惡能擾之哉？
萬物作而不辭，
明皇曰：令萬物各自得其動作，而不辭謝於聖人口。河曰：各自動也，不辭謝而逆止。雱曰：萬物並作，聖人各盡其性而無所辭，以吾心空然，無所去取故也。苟懷去取之慮，則物之萬態，美惡多矣，焉能不辭哉？生而不有
一河曰：元氣生萬物而不有。
爲而不恃，
河曰：道所施爲，不恃望其報也。弼曰：智慧自僃，爲則僞也。
功成不居。
明皇曰：令萬物各遂其生，不爲巳有，各得所爲而不負恃。如此，則太平之功成矣。猶當曰：慎一日不敢寧居。河曰：功成事就，退避不居其位。則弼曰：因物而明功，自彼成，故不居也。雱曰：有則居，居則遷矣。
夫唯不居，
河曰：夫唯功成，不居其位，
是以不去。
明皇曰：夫唯不敢寧居而増修其徳者，則忘功而功存，故不居而不去也。則河曰：福德常在，不去其身也。上六句有髙下長短，若開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。弼曰：使功在已，則功不可久也。雱曰：形名而降，莫不代謝，唯道無體，物莫能遷。聖人體道，故充塞無外而未甞有物，應接萬變而未甞有心。如是，則豈以適然之事，攬以爲功，而固有之哉？夫然後離六對之境，絶羙惡之名，越生死流，處常住法也。持此心以渉世，則功名雖髙，豈有充滿之累乎？
不尚賢章第三。
不尚賢，
河曰：賢謂世俗之賢辯，口。明文，離道行權，去質爲文也。不尚者，不貴之以禄，不尊之以官，
使民不爭。
靡。
明皇曰：尚賢則有迹，徇迹則爭與，使賢不肖各當其分，則不爭矣。河曰：不爭功名，反自然也。則。雱曰：賢者出衆之稱，尚之則民夸企外慕，爭之端也。
不貴難得之貨，
河曰：言人君不御好珍寳，黄金棄於山，珠玉捐於淵，
使民不爲盜。
明皇曰：難得之貨，謂性分所無者，求不可得，故云難得。夫不安本分，希效所無，既失性分，寧非盜竊？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情不盜矣。河曰：上化清靜，下無貪人。雱曰：民衣食足而性定矣。妄貴難得之貨，則其求無巳，必至爲盜。蓋民之生，皆由妄生分别。此篇務在齊物，使民復性。
不見可欲，
河曰：放鄭聲，逺佞人，
使心不亂。
明皇曰：既無尚賢之迹，不求難得之貨，是靡十無可見之欲，而心不惑亂也。河曰：不邪淫。弼曰：賢，猶能也。尚者，嘉之名也；貴者，隆之稱也。唯能是任，尚之曷爲？而唯用是施，貴之曷爲？尚賢顯名，榮過其任，下奔而競，効能相射，貴貨過用，貪者競趣穿窬，睹齎篋，没命而盜。故可欲不見，則心無所亂也。雱曰：昧者妄見可欲，所以心爲之隤亂。唯聖人能知諸物皆非眞實，故萬態一視，而無取舍之心。若然，則心貧常夷，物豈能亂之？是以能不尚賢，不貴貨也。
是以聖人之治也。
河曰：說聖人治國與治身同也。
虚其心，
明皇曰：心不爲可欲，則亂則虚矣。河曰：除嗜慾，去亂煩。雱曰：心虚則無所分别。此中不尚賢之義。
實其腹。
明皇曰：道德内充，則無矜徇，亦如屬饜而止，不生貪求。河曰：懷道抱一，守五神也。弼曰：心懷智而腹懷食，虚有智而實無知也。雱曰：腹實則無所貪求。此申不貴貨之義。
弱其志，
明皇曰：心虚則志弱。河曰：知柔謙讓，不處權也。雱曰：志强則夸企而勝，志弱則無營於外，此又申不尚賢之義。
强其骨，
明皇曰：腹實則骨强。河曰：愛精重施，髓滿骨堅。弼曰：骨無知以幹，志生事以亂。雱曰：骨强所以自立，自立則外物不能遷。此又申不貴貨之義。
常使民無知無欲，
明皇曰：常使人無爭尚之知，無貪求之欲也。河曰：反朴守淳。弼曰：守其眞也。雱曰：知則妄見，欲則外求。二者既除，性情定矣。自不尚賢而化之，可使至於無知；自不貴貨而化之，可使至於無欲。
使夫知者不敢爲也。
明皇曰：清靜化人，盡無知欲，適有之者，令不敢爲也。河曰：思慮深，不輕言則。弼曰：知者謂知爲。雱曰：智足以亂衆者，禁而止之。
爲無爲。
河曰：不造作，動因循，
則無不治矣。
明皇曰：於爲無爲，人得其性，則淳化有孚矣。河曰：德化厚，百姓安。雱曰：爲無爲，非無爲也，爲在於無爲而巳，期於復性故也。竊甞論之，三代之後，民無不失其性者，故君子則志强而好善，求賢無巳；小人則骨弱而慕利，逐貨不厭。志强則多知，骨弱則多欲。或有知，或有欲，雖所趨不同，而其爲徇外傷本一也。惟至人不然，弱其志，非所見者卑而求近，以爲無所求而道自足也。强其骨，非以自立而爲賢，將以勝利欲而尊德性也。夫然後名不能移，利不能溺，而性常定矣。
道沖章第四
道沖而用之。
河曰：沖，中也。道匿名藏譽，其用在中，
或不盈。
明皇曰：言道動出沖和之氣，而用生成，有生成之功，曽不盈滿。云或似者，於道不敢正言。河曰：或，常也。道常謙虚，不盈滿。雱曰：道充塞無外，贍足萬物而未甞有，故曰或不盈。若虚若實，謂之沖。沖者，隂陽之中，而以虚爲體者也。道之用於物者中，道之應於事者虚。此方言其用，故曰沖。
淵𠔃似萬物之宗。
明皇曰：泉，深靜也。道常生物而不盈滿。妙
本泉𠔃深靜，故似爲萬物宗主。河曰：道淵深，不可之也，似爲萬物之宗祖口。雱曰：道生萬物，而體未甞離物。自物之散殊而觀之，則似爲之宗耳。淵者，深而不測也。人本足於此道，欲體之者，不可它求，當挫銳解紛，和光同塵，則當自存矣。
挫其銳，
河曰：銳，挫也。人欲銳精進取功名，當挫正之法，道不自見。雱曰：銳挫則渾然矣。銳尖之形是也。
靡二十八
解其紛，
明皇曰：道以沖和，故能抑止銛利，釋散紛擾。若俗學求須，則爾結矣。河曰：紛結，恨也。當念道無爲以解釋。雱曰：不與物講，而坐觀其復，則性命定而紛亂解矣。
和其光。
河曰：言雖有獨見之明，當如闇昧，不當以曜亂人也。雱曰：挫銳解紛，則性情定，而自然充實光輝矣。既有光，則要不異於物，而與之和同。易曰：蒙，雜不著，
同其塵。
明皇曰：道無不在，所在常無，在光在塵，皆與爲一，一光塵爾，而非光塵也。河曰：當與衆庶同垢塵，不當自别殊。雱曰：道乃性之常，得性之常，奚足珍尚？故至人有道。
而不自異於塵，
湛𠔃似或存。
明皇曰：和光同塵，而妙本不離，故湛𠔃似有所存。河曰：言當湛然安靜，故能長存而不亡。雱曰：人能如上四事，則道湛然。
存矣。存而定有之，則非道也。似或者不可定有之。謂
吾不知誰之子。
河曰：老子言我不知道所從生。雱曰：即今所稱道之中體，蓋有所出矣。雖有所出，而廉然無象，故曰不知誰之子也。
象帝之先。
明皇曰：吾不知道所從生，明道非生法，故無父。道者似在乎帝先爾。帝者，生物之主，象，似也。河曰：道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。弼曰：執一家之量者，不能全家；執一國之量者，不能成國。窮力舉重，不能爲用。故人雖知萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法于天，則不能全其寧；天雖精象，不能于道，則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮。滿以追實，實來則溢，故沖而用之，又復不盈，其爲無窮，亦巳抑矣。形雖大，不能累其體，事雖繁，不能充其量。萬物舍此而求其主，主其安在乎？不亦淵𠔃似萬物之宗乎？銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汚其體，同塵而不渝，其冥，其然乎，似或存乎。地守其形，德不能過其載；天脅其象，德不能過其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。雱曰：象有形之兆，帝有物之尊，爲帝王矣，而道更在其先。
天地不仁章第五天地不仁。河曰：天施地化，不以仁恩，任自然也，
以萬物爲芻狗。
靡。
明皇曰：天地生萬物，人最爲貴，天地視之如芻草狗畜，不責望其報也。河曰：天地任自然，無爲無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立無施，有恩有爲，造立施化，則物失其眞；有恩有爲，則物不具存。物不具存，則不足以備哉。天地不爲獸，生芻而獸。食芻不爲人，生狗無爲。然萬物，而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由已，猶未足任也。雱曰：芻狗，祭祀所用，方其用也，隆禮致敬以事之，及其已事，則棄而捐之，等於糞壤。其隆禮致敬之時，非不以至誠也。然而束芻爲狗耳，實何足禮敬乎？凖不足禮敬而加禮敬者，又非以爲也。夫萬物各得其常，生死成壞，理有適然，而天地獨爲之父母，故不得無愛。而原天地之心，亦何係累哉？故方其愛時，雖以至誠，而萬物自遂，實無足愛者。反要其終，則糞壤同歸而巳，豈留情乎？聖人不仁，河曰：聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地行自然。雱曰：仁者，人也，以人道愛物，謂之仁。彼人貌而天者，仁，何足以名之。
以百姓爲芻狗。
明皇曰：不仁者，不爲仁恩也。芻狗者，結芻爲狗也。犬以守禦，則有弊蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無責望爾。甞試論之，曰：夫至仁無親，孰爲兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣；不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親，乃至親，豈氣愛乎？河曰：聖人視百姓如芻草狗畜，不責望其禮意。弼曰：聖人與天地合其德，以百姓比芻狗也。雱曰：聖人親親而仁民，故獨言百姓。若其道，則與天地一矣，而有人之形，故任各異天地之間。河曰：天地之間空虚，和氣流行，故萬物自生。人能除情欲，節滋味，清五臟，則神明居之也，
其猶橐籥乎？
明皇曰：橐者，𩍁也，籥者，笛也。橐之鼔風，笛之運吹，皆以虚而無心，故能動而有應。則。天地之間，生物無私者，亦以虚而無心故也。則河曰：橐籥中空虚，故能有聲氣。雩曰：橐籥虚以應物，物感則應，應而不藏。天地之於萬物，聖人之於百姓，應其適然，而不係累於當時，不留情於既徃，故比橐籥之無窮也。
虚而不屈，動而愈出。
明皇曰：橐籥虚之而不屈撓，動之而愈出靡。聲。以況聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。河曰：言空虚無有用竭時，動摇之益出聲氣也。弼曰：橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中，空洞，無情無爲，故虚而不得窮屈，動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。雱曰：虚其體也，動其用也。
多言數窮。
河曰：多事害神，多言害身，口。開舌舉必有禍患。雱曰：非應而言則窮矣，舉言則爲可知。此聖人之事。言而不爲者也，
不如守中。
明皇曰：多言而不詶，故數被窮屈。兼愛則難徧，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。河曰：不如守德於中，育養精神，愛氣希言。弼曰：愈爲之，則愈失之矣。物樹其惡，事錯其言，不齊不言不理，必窮之數也。橐籥而守數中，則無窮盡，棄已任物，則莫不理。若橐籥有意於爲聲也，則不足以供吹者之求也。雱曰：守中所以應萬變。
谷神不死章第六
谷神不死。
明皇曰：谷者，虚而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲，莫知所以，有感則應，其應如神，如神之應，曽不休息。欲明至道虚而生物，妙用難名，故舉谷神以爲喻說。河曰：谷，養也。人能養神，則不死也。神謂五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心。藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五坤去矣。雱曰：谷應而不窮，神化而不測。萬物受命於我，而我未甞生，未甞死者，谷神也。言神則極矣，而加谷者，且能虚能盈，而又能容以應也。以其活而不敝，故但稱不死，
是謂玄牝。
明皇曰：玄，深也。牝，毋也。谷神應物，沖用無方，深妙不窮，能母萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功。河曰：言不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人爲鼻；牝，地也，於人爲口。天。食人，以五氣從鼻入藏於心，五藏清微，爲精神聦明音聲五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入人鼻與天通，故鼻爲玄也。地食人，以五味從口入，藏於胃，五性濁辱，爲形骸骨肉血脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入於口，與地通，故曰爲牝也。雱曰：谷神受命，而玄牝賦以自爲隂陽，以成天地。然本一物也。由其受命，故曰谷神，由其賦形，故曰玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
明皇曰：深妙虚牝，能母萬物，萬物由出，是謂之門。天地有形，故資禀爲根本矣。口，河靡。曰：根，元也。言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從徃來。雱曰：玄牝體隂，而一體之中，又自有隂陽，稱門者，異於户也。萬物由此門以出，而不得見，故曰玄牝之門。
綿綿若存。
河曰：鼻口。呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有。雱曰：綿綿，引而不絶之謂。神牝生生不盡，而若有若無，不可定有。
用之不勤。
明皇曰：虚牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞矣。河曰：用氣當寛舒，不當急疾勤勞也。弼曰：谷神，谷中央無谷也。無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜。不衰，谷以成，而不見其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂之天地之根。綿綿若存，用之不勤。門，玄牝之所由也。本其所由。與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪？則不見其形；欲言亡邪，萬物以之生，故綿綿若存也。無物不成，用而不勞也，故曰用而不勤也。雱曰：動而愈出，何勤之有？
道德眞經集註卷之一
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
