卷七
道徳真經集經卷之七，
道德眞經集註卷之七
靡七
明皇、河上公、王弼、王雱註。
大成若缺章第四十五
大成若缺，
河曰：謂道德大成之君。若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。
其用不弊。
河曰：其用心如是，則無弊盡時。弼曰：學行大成，常如玷缺，謙則受益，故其材用無困弊之時。雱曰：若缺者，乃眞大成小成，孑然成體，所以於道爲不成。莊子曰：名成者虧。
大盈若沖，
河曰：謂道德大盈滿之君也。如沖者，貴不敢驕也，富不敢奢也。
其用不窮，
明皇曰：禄位盈滿，常若沖虚，儉不傷財，故所用不窮匱。河曰：其用心如是，則無窮盡時也。弼曰：大盈充足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。雱曰：盈則竭矣，安得不窮之用乎？
大直若屈，
明皇曰：直而不回，故若屈則。河曰：大直謂修道法度，正直如一也。如屈者，不與俗人爭，如可屈折。弼曰：隨物而直，直不在一，故若屈也。雱曰：於理直者，曲以應變，不自有其直，故莫見其直。
大巧若拙，
明皇曰：巧不蕩於分外，故若拙。河曰：大巧謂多才術也，亦不敢見其能。弼曰：大巧因自然以成器，不造爲異端，故若拙也。雱曰：傳物於自成，則外無巧功，而實至巧也。刻雕衆形者，非其驗乎？
大辯若訥，
明皇曰：不飾小說，故若訥。河曰：大辯者，智無疑，如訥者，口無辭。弼曰：大辯因物而言，巳無所造，故若訥也。雱曰：巧諭諸物，乃有辯名，至理不繁，故若訥也。
躁勝寒，
河曰：勝，極也。春夏陽氣躁疾於上，萬物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。
靜勝熱，
河曰：秋冬萬物靜於黄泉之下，極則熱熱。者生之源。
清靜爲天下正，
明皇曰：於躁勝者則寒，寒薄也；於靜勝者，則熱，熱和也。故若屈者大直，清靜者爲正矣。河曰：能清靜則爲天下長，持正則無終巳時也。弼曰：躁然後能勝寒，靜無爲以勝熱。以此推之，則清靜爲天下正也。靜則全物之眞，躁則犯物之性，故唯清靜乃得如上諸大也。勞曰：躁者以末勝性，靜者以本勝事，以本勝事，乃能如上諸大。以末勝性，則動皆小爾，故知清靜爲至正也。七天下有道章第四十六。
天下有道，河曰：謂人主有道也。
却走馬以糞，
明皇曰：天下有道之主，無爲化行，既不貪求，故無交戰。屏却走馬之事，人得糞除田園。河曰：糞者，糞田也。兵甲不用，却走馬以治農田；治身者，却陽精以糞其身。弼曰：天下有道，知足知止，無求於外，各修其内而巳，故却走馬以治田糞也。雱曰：以道治天下者，物各遂其性，故無戰逐之事，而唯本業之脩也。天下無道，河曰：謂人主無道也。
戎馬生於郊，
明皇曰：天下無道之君，縱欲攻取，故兵戎士馬寄生於郊境之上矣。河曰：戰伐不止，戎馬生於郊境之上，久不還也。弼曰：貪欲無厭，不修其内，各求於外，故戎馬生於郊也。雱曰：郊，近邑之地。
罪莫大於可欲，
明皇曰：心見可欲，爲罪大矣。河曰：好淫色也。雱曰：可欲者，善也。善名既立，則離道巳逺，爭端起矣，故雖無罪，而罪實在焉。禍莫大於不知足。
明皇曰：求取不巳，爲禍大矣。雱曰：外求無厭，失性生禍，
咎莫大於欲得。
明皇曰：災咎之大，莫大於欲，所欲必令皆得，皆得則禍深，故云咎也。河曰：欲得人物，利且貪也。雱曰：各求其得，則必獲咎於衆，
故知足之足。
河曰：守眞根也，
常足矣。
明皇曰：物足者非知足心，足者乃知足心。若知足此足，則常足矣。河曰：無欲心也。雱曰：各盡其性分，則何不足之有？
不出户章第四十七
不出户知天下。
河曰：聖人不出户以知天下者，以己身知人身，以巳家知人家，所以見天下也。
不窺牖見天道。
明皇曰：垂拱無爲，不出教令於户外，是知理天下之道。人事和則天象順，故不煩窺
牖，而天道可知。河曰：天道與人道同，天人相通，精氣相貫，人君清靜，天氣自正；人君多欲，天氣煩濁，吉凶利害，皆由於巳。弼曰：事有宗而物有主，途雖殊而其歸同也；慮雖百，而其致一也。道有大常，理有大致，執古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出户窺牖而可知也。雱曰：天下之衆，天道之微，其要同於性今之極，唯盡性者膠目塞耳而無所不逹。茍唯見而後識，識而後知者，是得其萬殊之形，而昧於一致之理。然則所謂識知者，乃耳目之末用，而非心術之要妙矣。彼自謂博而不知其寡之至也；彼自謂智而不知其愚之極也。
其出彌逺，其知彌少。
明皇曰：若不能無爲，假使出令彌逺，其知理天下之道彌少。河曰：謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益逺，所見益少也。弼曰：無在於一，而求之於衆也。道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，去其知之，不須出户，若其不知出，愈逺愈迷也。雱曰：無極之理，盡於一塵，纎慮不萌，萬縁巳現，學道之要，豈不在兹？而彼乃逺出以求，亦巳昧矣。彌逺彌少，不其然歟？
是以聖人不行而知。
明皇曰：不出户，故云不行。無爲淳樸，而知爲理之道。河曰：聖人不上天，不入淵，能知天地，以心知之，
不見而名。
明皇曰：不窺牖，故云不見。人和天順，故能名其太平則。河曰：上好道，下好德，上好武，下好力。聖人原小知大，察内知外不。弼曰：得物之致，故雖不行而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。雱曰：窮理知本之人，巳足與於此。若夫體盡無窮，無所不極者，其視四表，洞徹無硋，萬殊之變不離目前，則叉妙矣。此何足言邪？
不爲而成，
明皇曰：不爲言教，而天下化成。河曰：上無所爲，則下無事，家給人足，萬物自化就也。弼曰：明物之性，因之而巳，故雖不爲而使之成矣則雱曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，體道者，天而巳矣。
爲學曰：益章第四十八
爲學曰：益。
河曰：學謂政教禮樂之學也。日益者，情欲文飾曰：以益多。弼曰：務欲進其所能，益其所習。雱曰：方其窮理之時，物物而通之，凡以求吾眞，非以爲博也，故曰益而無害。至乎窮理巳上，則以損爲益矣。
爲道日損，
明皇曰：爲學者日益見聞，爲道者曰：損功行。益見聞爲修學之漸，損功行爲悟道之門，是故因益以積功，忘功而體道矣。河靡。曰：道，謂自然之道也。日損者，情欲文飾，日以消損。弼曰：務欲反虚無也。雱曰：見理之後，物物知非，不期乎損，而所有漸銷矣。觀乎天道，則益損相生，亦恒物之大情也。
損之又損，
河曰：損情欲又損之，所以漸去。雱曰：極乎至虚，而虚尚非有，則其損可知。
以至於無爲。
河曰：當恬淡如嬰兒，無所造爲也。
無爲而無不爲，
明皇曰：爲學者積功行，爲道者忘損之。雖損功行，尚有欲損之心。兼忘此心，則至於泊然無爲，方彼鏡象而無不應，故無不爲也。河曰：情欲斷絶，德與道合，則無所不施，無所不爲也。弼曰：有爲則有所失，故無爲乃無所不爲也。雱曰：唯體盡空虚。者，唯能滋發萬化，而酬酢不窮，豈若一偏之士，滯乎幽寂，植若槁木者哉？
故取天下者，常以無事。
明皇曰：無爲無事，天下歸懷。治天下常當以無事，不當煩勞也。弼曰：動常因也。雱曰：無事之處，乃聖人之眞，應時有爲，道則虧矣。故聖人雖有有爲之迹，而所以聖而能服天下者，常在於無事之處。
及其有事，
弼曰：自巳造也，
不足以取天下。
明皇曰：有事則煩勞，煩勞則凋弊，故不足以取天下。黄河曰：及其好有事，則政教煩，民不安，故不足以治天下也。黄弼曰：失統本也。雱曰：有事則有心，有心則民亦有其心，雖欲取之，其去逺矣。原此篇，蓋無事者，道德之極致，爲天下者，事業之極致。學而曰：損，以至於無爲，故能與於此。
聖人無常心章第四十九聖人無常心。河曰：聖人重攺更眞，因循，若自無心，
以百姓心爲心。
明皇曰：聖人之心，物感而應，應在於感，故無常心。心雖無常，唯在化善，是常以化百姓心爲心。河曰：百姓心之所便，因而從心。弼曰：動常因也。雱曰：聖人寂然盡性，體盡眞空，凡所思爲，應物而有，譬如火性，周乎無方，因陽遂而爲用，故能不持一物，而贍足無窮也。書曰：自我民聦明，
善者吾亦善之。
河曰：百姓爲善，聖人因而善之；
不善者吾亦善之。
河曰：百姓雖有不善者，聖人化之使善也。弼曰：各因其用，則善不失也。雱曰：善惡生乎妄見，妄見生乎自私，公於大道，則雖目覩善惡，而心無殊想矣。故聖人因世之情，强立毀譽，而心知善惡本自非相，故不善之善，非憐而怒之，乃不覺有異也，
得善矣。
河曰：百姓德化，聖人爲善。弼曰：無棄人也。雱曰：忘善惡之善，眞善也。
信者，吾信之。
河曰：百姓爲信，聖人因而信之；
不信者，吾亦信之。
河曰：百姓爲不信，聖人化之使信也。雱曰：萬法雖殊，等爲實相，信與不信，生乎自私，
得信矣。
明皇曰：欲善信者，吾因而善信之；不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。河曰：百姓德化，聖人爲信。雱曰：知一切相無非妄者，故能視不善猶善；知一切相無非實者，故能視不信。猶信當妄知實，當實知妄，此聖智所以異於衆人。聖人之在天下，惵惵明皇本作惵惵，弼本作歙歙。河曰：聖人在天下，怵怵常恐怖富貴，不敢驕奢，
爲天下渾心。
明皇曰：聖人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信。而聖心凝寂，德照圓明，渾同用心，皆爲天下，故爲天下渾其心。河曰：言聖人爲天下百姓渾濁其心，若愚闇不通也。雱曰：惵惵，恐懼之意。聖人雖體靡七十盡空虚，不立一物，而及其應世，未嘗不隨時齋戒，蓋有而爲之，則雖聖不敢易也。聖人以天下爲心，所以建立萬法；天下以聖人爲心，所以歸復大道。心者能覺知分别，而聖人務使人復於無知，故曰渾心也。一本惵惵作歙歙，歙歙，収歛之意，亦通。一本作渾其心。
百姓皆注其耳，目
明皇曰：百姓化聖德爲善，故傾注耳目以觀聽聖人。河曰：注，用也。百姓皆用其耳目，爲聖人視聽也。弼曰：各用聦明雲。力曰：仰而法之，聖人皆孩之。明皇曰：聖人念彼蒼生，猶如慈母，故凡視百姓皆如嬰孩。河曰：聖人愛念百姓，如嬰孩赤子，長養之，而不責望其報。弼曰：皆使和而無欲，如嬰兒也。
夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。能者與之，資者取之。能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此，則可冕旒垂目而不懼於欺，黈纊塞耳而無慼於慢，又何爲勞一身之聦明以察百姓之情哉？夫以明察物，物亦競以其明應之；以不信察物，物亦競以不信應之。夫天下之心不必同，其所應不敢異，則莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣。
夫在智則人與之訟，在力則人與之爭。智不出於人而立乎訟地，則窮矣；力不出於人而立乎爭地，則危矣。未有能使人無用智者，未有能使人無用其智力於已者也。如此，則已以一敵人，而人以千萬敵已也。
若乃多其法綱，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓䘮其手足。鳥亂於上，魚亂於下。是以聖人之於天下，歙歙焉，心無所主也；爲天下渾心焉，意無所適莫也，無所察焉，百姓何避？無所求焉，百姓何應？無避無應，則莫不用其情矣。
人無爲舍其所能而爲其所否，能舍其所長而爲其所短。如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而巳。雱曰：無知之民，動皆非理，聖人憐而誘之，如父母於赤子，恂恂然適其志氣，而無忿疾之心。非夫體道忘物，而仁侔天地者，其孰能如此？
出生入死章第五十
出生入死。
明皇曰：了悟則出生，迷執則入死。此標也。河曰：出生，謂情欲出五内，魂定魄靜，故生。入死，謂情欲入於胷臆，精神勞惑故死。弼曰：出生地，入死地。雱曰：由隂陽之機而爲所遷者莫不然，由妄有其生故也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
明皇曰：汎論衆生，當生安生得生理；處死順死，得死理。如此者大汎十中有三爾。河曰：言生死之類，各有十三，謂九竅、四關。也。其生也目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄香，臰口。不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄揺，於其死也反是。雱曰：天下之爲道術者，或見乎陽之動而憑其强陽，或見乎隂之靜，而止乎枯槁，皆非道德之正，而與死生爲徒者也。
人之生，動之死地，亦十有三。
明皇曰：徇生太厚，以養傷生。既心矜此生，故動徃死地。此則生理既失，死理亦虧，如此之軰，亦十中有三人爾。河曰：人之求生，動作反之十三死地。雱曰：貪生失理，故動皆傷性。蓋天下除無知常民之外，或徇道而爲道術，或徇欲而爲咎惡，皆由有其生而自生，故不免於死生也。
夫何故？
河曰：問何故動之死地也？
靡七十三
以其生生之厚。
明皇曰：設問所以動之死地，夫縁何故？但以其求生，此生太厚之故也。河曰：所以動之死地者，以其求生活之事太厚，違道忤天，妄行失紀。雱曰：至人不知死，不知生，故亦莫能死，亦莫能生，故曰未嘗死，未嘗生也。彼偏乎隂陽，而與生死爲徒者，及徇欲爲咎，動之死地者，凡是三類，所見則殊，而原其所以迷大道之至正，而不免於生死者，猶妄有其生，而矜生過厚故耳。或曰：彼爲道而至乎枯槁者，豈生生之厚乎？曰：吾之所以爲我，不死不生，湛爾常一，唯當息妄，而彼乃執其所見，更爲枯槁，故雖志趨空寂，而據其此志，則是有我之尤者也。
蓋聞善攝生者，
河曰：攝，養也。
陸行不遇兕虎，
河曰：自然，逺避害不干也。
入軍不被甲兵。
河曰：不好戰以殺人。
兕無所投其，角虎無所措其爪，兵無所容其刃。
明皇曰：善攝衛生理之人，心照清靜無妄。爲之意，則凡是外物，不可加害，陸行不求遇兕虎，入軍不被帶甲兵，此不求害物也，則物無害心，故無投角措爪容刃之所也。河曰：養生之人，虎兕無由傷，兵刃無從加之也。
夫何故？
河曰：問虎兕兵甲，何故不害之？
以其無死地。
明皇曰：夫何故兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死爲死，則物不得害其生，故云無死地也。河曰：以其不犯十三之死地，言神明營護之，此物不敢害。弼曰：十有三，猶云十分有三分。取其生道，全生之極，十分有三耳；取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。善攝生者，無以生爲生，故無死地也。器之害者莫甚乎戈兵，獸之害者莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，向死地之有乎？夫蚖蟺以淵爲淺，而鑿穴其中，鷹鸇以山爲卑，而増巢其上，矰繳不能及，網𮊁不能到，可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌，乃入於無生之地，豈弗生生之厚乎？故物苟不以求離其本，不以欲渝其眞，雖入軍而不害，陸行而不可犯也，赤子之可則而貴，信矣。兊雱曰：無死地者，由其無生，彼無生者，湛然常生而不自生，故未嘗死，未嘗生。道至乎此，則雖其形有禪，而神未嘗變，安得死乎？此中國之神聖，而西方之佛也。若然者，變化無常，水火不能焦濡，斫撻不能創病，乗虚觸實，徃無不通，則物欲有之而不得，況能傷之哉？或曰：然則何以謂之攝生？曰：降此一等，便爲死生所有，故攝生必至於此，然後生常存也。是。比於舎德之厚者，又爲至矣。
道生之章第五十一
道生之，
明皇曰：妙本動用降和氣。河曰：道生萬物。
德畜之，
明皇曰：物得以生養萬類。河曰：德，一也。一生布氣而畜養。
物。形之，
明皇曰：乾知坤作，非形位遒。河曰：一爲萬物設形象也。
勢成之，
明皇曰：寒暑之勢各成遂。河曰：一爲萬物作寒暑之勢以成之。弼曰：物生而後畜，畜而後形，形而後成。何由而生？道也？何得而畜，德也？何由而形，物也？何使而成？勢也。唯因也，故能無物而不形；唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，則莫不由乎道也。故推而極之，亦志道也。隨其所因，故各有道焉。雱曰：此四者皆道也，以其各得其道，故但爲德，爲德則畜之而巳。然畜之所以爲德也，及乎得其得而成形，則物而巳矣。物有其形，則逺近相取，剛柔相交，各因其勢而成狀。故德者道之分，物者德之器，勢者物之理。明乎道德，則形勢不足知，而應酢無難矣。
是以萬物莫不尊道而貴德。
明皇曰：萬物由道德以生畜，故尊貴之。河曰：道德所爲，無不盡驚動而尊教。弼曰：道者，物之所由也，德者，物所得也。由之乃得，故不得不失，尊之則害，不得不貴也。雱曰：道尊而德卑，德貴而物賤，尊者如君父，貴者如金玉，此尊貴之異也。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
明皇、王弼二本命並作爵。明皇曰：言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功被物而常自然貴爾。河曰：道一不命召萬物，而常自然，應之如影響。雱曰：命於天則爲天子，命於天子則爲諸侯，有所受命則出。命者能賤之矣。唯道萬物之先，而制其命，孰能假之？故常自然也。
故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。
明皇曰：是以莫不尊道而貴德。河曰：道之於萬物，非但生之而巳，乃復長養成熟覆育，全其性命。人君治國治身，亦當如是也。弼曰：謂成其質，各得其庇䕃，不傷其體矣。雱曰：一本云德畜之。
生而不有，
河曰：道生萬物，不有所取以爲利也。
爲而不恃，
河曰：道所施爲，不恃望其報也。弼曰：爲而不有，
長而不宰。
河曰：道長養萬物，不宰割以爲利用也。
是謂玄德。
明皇曰：具如載營魄章所釋。彼章言人修如道，此章明道用同人。河曰：道之所行，恩德玄暗，不可得見。弼曰：有德而不知其主也，出乎幽冥，故謂之玄德也。雱曰：道以不生，故能生生，及其生生，亦德而巳。天下有始章第五十二天下有始，以爲天下母。明皇曰：始者，沖氣也。言此妙氣生成萬物，有茂養之德，故可爲天下母。河曰：始有道也，道爲天下萬物母也。弼曰：善始之，則善養畜之矣。故天下有始，則可以爲天下母矣。雱曰：有名萬物之母，則道是也。始與母本同一體，當其生生，故但謂之母。既得其母，以知其子。
明皇曰：萬物既得沖氣茂養，以知其身，即是沖氣之子。河曰：子，一也。既知道巳，當復知一也。雱曰：萬物由道以出，道爲之母，故謂之子。得道則萬物之理不待識而知。
既知其子，復守其母。
河曰：已知一，當復守道反無爲。雱曰：至人雖殫窮物理，而知理無實相，故雖知之，而不逐理而離道，故曰復守其母也。
没身不殆。
明皇曰：既知身是沖氣之子，當守此沖和妙氣，不令離散，則終设其身，長無危殆。河曰：不危殆也。弼曰：母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。則雱曰：夫見理之後，逐理不返，則妄作爲凶，失道逺矣。故知子守母，乃常不殆也。故下文云：
塞其兊，
河曰：兊目也，目不妄視也。
閉其門，
河曰：門口。也，使口不妄言。弼曰：兊，事欲之所由生，門，事欲之所由從也。雱曰：兊，恱也。人恱則形開，故爲兊，兊則物入之矣。夫所以恱而至於形開者，何也？由不守其道，而妄物理之美，故恱而隨之以出也。門者，精神所出也。外見諸理，形開以受之，而復出，精神與之爲精，則擾擾萬緖自此始矣。故當塞兊閉門，常守其毋也，
終身不勤。
明皇曰：兊，愛恱也。目恱色，耳恱聲，六根各有所恱，縱則生患，是故塞之，不縱六根愛忧，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞矣。不。河曰：人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤矣。弼曰：無事永逸，故終身不勤也。雱曰：塞兊閉門，以外應物，則酬酢萬變，而用常有餘。
開其兊，
河曰：開目視，情欲也。
濟其事，
河曰：濟，益也。益情欲之事，
終身不救。
明皇曰：開張六根，縱其視聽，以成濟其愛恱之事，則常有禍患，故終身不救。河曰：禍亂成也。弼曰：不閉其原而濟其事，故雖終身不救。雱曰：兊開物入，而復費神用以濟其事，則以内徇外，逐物徃矣。一溺此流，誰能救之哉？
見小曰明，
明皇曰：人能於事微小，則見而攺行，可謂明矣。河曰：萌牙未動，禍亂未見爲小，昭然獨見爲明。雱曰：守道則其見者微，逐理則所知者博。
守柔曰强，
明皇曰：守柔弱，則人不能加，可謂强矣。河曰：守柔弱日以强大也。弼曰：爲治之功不在大，見大不明，見小乃明；守强不强，守柔乃强也。雱曰：柔者，本也，慿强陽以爲强，則逐物而不返。唯守柔，故勝物而不傷。
用其光，
河曰：用其目光於外視，時出之利害。弼曰：顯道以去民，
復歸其明。
明皇曰：見小則明，守柔則强。若矜明用强，將失守柔見小之義。故當用光外照，復歸守内明，則長無患累矣。河曰：復當反其光明於内，無使精神泄也。弼曰：不明察也。雱曰：聖人之光，則火性是也。火性周乎虚空，而光託薪以爲體，照用既罷，還歸於空，初不自明因薪示明而巳。聖人之光，由物顯照，物既無常，照亦隨巳，故雖應酢無窮，而初不費我也。非天下之至神，其孰能與於此？
無遺身殃。
河曰：内視存神，不爲漏失，
是謂襲常。
明皇曰：遺，與也。言還守内明，則無與身爲殃咎者，如此，是謂宻用眞常之道。河曰：人能行此，是謂習修常道也。弼曰：道之常也。雱曰：儻有其明，則是有我相，我相既立，物物爲殃，故能明上文所謂乃終無殃也。外此道者，皆生滅法，唯體此義，乃始常住。襲者，體之而自不顯之謂也。
道德眞經集註卷之七。
大明萬曆殘年七月舎日，奉
㫖印造葬。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
