卷三
道德夏經註疏卷之三，
道德眞經注疏卷之三，
信三
吳郡微士。顧歡述。
孔德之容，
注孔，大也。有大德之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。
唯道是從。
注唯，獨也。大德之人，不隨世俗所行，獨從於道也。䟽孔，大也，甚也。容，貌也。甚大之德，容貌若何？唯從於道，即是其相。又解：容，包容也。大德妙契，故能動心施爲，獨從於道，出處語嘿，皆是道場。
道之爲物，惟怳惟惚。
注道之於萬物，獨怳惚往來於其所也。御曰：此明孔德所從之道，不有不無，證用難名，故云怳惚。䟽言至道之爲物也，不有而有，雖有不有；不無而無，雖無不無，有無不定，故言怳惚。所以言物者，欲明道不離物，物不離道，道外無物，物外無道，用即道物，體即物道。亦悟即物道，迷即道物物道不一不異，而異而一，不一而物而道，一而不一，非道非物，故一不一而物不一一也。顧曰：欲言定有而無色無聲，言其定無而有情有信，以其體不可定，故云。怳惚惚怳，中有象。
注道雖惚怳無形，其中獨爲萬物設法像也。御曰：惚，無也。怳，有也。兆見日象，自無而降有即萬物之象也。
怳惚中有物，
注道雖怳惚，其中有一，經營主化，因氣立質。䟽中有物，即是神妙，妙物爲名也。雖復非無非有，而有不測之物也。中有象，即是氣，雖復非象非色，而爲色爲象，故是氣也。言道種種變現，故不物而物，不象而象也。
窈冥中有精。
信
注道雖窈冥無形，其中有精，實神明相薄，隂陽交會，以立形神也。節解曰：謂腦中元氣化爲精也。御曰：惚怳有無，窈冥不測，生成之用，精妙甚存。䟽窈冥，深逺也。有精，智也。言道雖窈㝠怳惚，而甚有精靈，智照無方，神功不測也。
其精甚眞，
注言道精氣神妙甚眞，非有飾也。䟽言眞精無雜，實非虚假。於三一之中，偏重舉精者，欲明精是氣色神用之本也。顧曰：言至道之精靈，至真無假，
其中有信。
注道匿功藏名，其信在中也。節解曰：謂精也。精不化，血不藏，則爲眞人。一行形中，其中有信。疏言道無心，有感斯應，信若四時，必無差𠁊。
自古及今，其名不去。
注自從也。從古至今，道常在，不去也。節解曰：名者，謂道也。聖人不死，其名常存。䟽時乃有古有今，而道竟無來無去，旣名不去，足顯不來，文略故也。
以閱衆甫，
注閲，禀也。甫，始也。言道能禀與萬物始生，從道受氣也。疏閱，覽也。甫，始也。至道雖復無來無去，亦而去而來，故能覽察古今，應夫終始也。
吾何以知衆甫之然哉？
注我何以知萬物從道受氣
以此？
注此，今也。以今萬物皆得道精氣而生。人動作起居，非道不然也。疏假設問也。老君云：我何以知終始之事乎？只用此真精純信之道，怳惚窈㝠之法，故知之也。
曲則全，
注曲已從衆，不自專則全也。䟽屈曲隨順，不忤物情，柔弱謙和，全我生道。故莊子云：吾行郄曲，無傷吾足。此一句忘違順也。枉則直，
注枉，屈也。屈已而伸人，乆乆自得直也。一疏枉，濫也。體知枉濫不二，故能受於毀謗，而不伸其怨枉，翻獲正眞也。此一句忘毀譽。
靈則盈，
注地窒下，水流之，人謙下，德歸之。
弊則新。
注自受弊薄，後已先人，天下敬之，乆乆自新。䟽𥦠，下也。謙卑遜讓，退巳處下，不與物競，而故德行盈滿也。此一句忘髙。弊辱也。能處鄙惡弊辱，而不貪榮寵，即其德日新。此又忘榮辱也。
少則得。
注自取少則得多。天道祐謙，神明託虚。
多則惑。
注財多者惑於守身，學多者惑於所聞。節解曰：謂俗人多思念，多所欲行，無可信，故惑也。䟽必者，謂前曲全等行，不見髙下，處一中也。多謂滯於違順等法，不離二偏也。體一中則得，滯二偏，故惑也。
是以聖人抱一，爲天下式。
注抱，守也。式，法也。聖人守一，乃知萬事，故能爲天下法式也。節解曰：謂念一行道，守身中也。䟽是以，仍上辭也。抱，守持也。式，法則也。言聖人持此一中之道，軌轍群生，故爲天下修學之楷模也。
不自見故明。
注聖人不以其目視千里之外，乃因天下之目以視之，故能明逹也。䟽物我皆空，不見有我身相，故智慧明照也。
不自是故彰。
注聖人不自以爲是而非人，故能彰顯於世也。疏自他平等，不是已而非物，故其德行顯著。
不自伐故有功。
注伐，取也。聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下也。疏雖復亭毒羣生，而芻狗百姓，推功於物，故有大功也。
不自矜故長。
注矜，大也。聖人不自貴大，故能長久不危也。䟽只爲推功於物，不自矜誇，故德行長逺也。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
注此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。䟽此則歎美四德之人，妙達違順，謙以自牧，不與物爭，故天下羣品，無能與不多者爭也。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉。
注傳古言曲從則全身，此言非虚妄也。䟽昔人所謂屈曲柔順以全其道，此語有實，果非虚言。但能依教修行，不與物争，則大成全德，物歸於已也，
故誠全而歸之。
注誠，實也。能行曲從者，實全其肌體，歸之於父母，無有傷害也。
希言自然。
注希言，謂愛言也。愛言者，自然之道也。疏希，簡少也。希言，忘言也。自然者，衆玄之極道。欲明至道絶言，言即乖理，唯當忘言遣教，適可契會虚玄。顧曰：希，少也。人能愛氣少言，則行合自然。王曰：希言靜黙，則合自然之道。
飄風不終朝，驟雨不終曰：
注飄風，疾風也。驟雨，暴雨也。言疾不能長，暴不能乆也。䟽飄疾之風，驟暴之雨，曽不崇朝，何能竟日譬？滯言之士，執教生迷，妄爲躁行，以求速報。旣志理不乆不長，故取譬飄風，方之驟雨，日是朝之緫，朝是日之别，别則譬念念之新，緫則喻百年之壽，通是無常也。王曰：山澤相通，爲於飄風，隂氣噴擊，作於驟雨。隂陽失節，則驚風驟雨，人失中和，則爲暴疾，殘身喪實，不可常行。驚暴非恒，自然難久，故曰不終朝也。蔡曰：夫天以陽氣下降，散而爲風，地以隂氣上騰，蒸而爲雨。顧曰：天徙地順，神氣獨絶，爲此暴疾，猶不能竟日終朝，何況凡夫朝生夕死，多言宫物，其可久乎？盧曰：形之大者，莫過乎天地，氣之廣者，莫極乎隂陽。隂陽相擊，天地交錯，風驚雨驟，猫不能久，而況人之細小處天地之聞，爲於多言，速滅可知。
孰爲此者？天地也。
注孰，誰也。誰爲此飄風暴雨者乎？天地所爲也。天地尚不能夂。注不能終於朝暮，
而况於人乎。
注天地至神，合爲飄風暴雨，尚不能終朝至暮，何泦於人欲爲暴卒乎？䟲孰，誰也。此假問誰爲此風雨？答云：是天地二儀生化，有大神力，飄風驟雨尚不能久，況凡夫而爲躁行，其可久乎？
故從事於道者，
注從，爲也。人爲事當如道安靜，不當如飄風暴雨也。御曰：故從事於道之人，當不執滯言敎。
道者同於道，
注道者，謂好道之人也。同於道者，所爲與道同也。御曰：體道者，悟道忘言，即同於道也。疏從道，隨順也。事，世物也。言至德之人，即事即理，即道即物，故隨順世事，恒自虛通。此猶是孔德唯道是從之義。蔡曰：若舉事皆從於道，道則得之，則同道之月也。王曰：順教反俗，所爲從於道。乗忘衆累，與空虚合體，謂之同道。道則應之，
道得之。
注只爲即事即理，所以境智兩冥，能使相會。䟽道得之，猶得道也。
同於德者，德亦得之。
注德謂好德之人也。同於德者，所爲與德同也。疏道旣是常道，德即是上德，體敬忘言爲行，同於上德，上德亦自然符應而相會也。道是德之體，德是道之用，就體言道，就用言德，故有二文也。
失者同於失，
注失謂任已而失人也。同於失者，所爲與失同也。
同於道者，道亦樂得之。
注與道同者，道亦樂得之則。䟽。有爲躁競，執教生迷，旣而爲行，同於失理之人，所以不能虚心冥會，而言道失者，猶失道也。故西昇經云：宿世不學問，今復與失隣。
同於德者，德亦樂得之。
注與德同者，德亦樂得之。
同於失者，失亦樂失之。
注與失同者，失亦樂。𧺫。
信不疋
注君信不足於下，下則應之以不信，
有不信。
注此言物類相歸，同聲相應，同氣相求，雲從龍，風從虎，水流濕，火就燥，自然之数也。御曰：執言滯教，不能悟了。是，於信不足也。猶。
自同於失，失亦樂求，是有不信。䟽不能忘言，而執言求理，雖名信道，於理未足，所以執言滯教，未達眞源，故於重玄之境，有不信之心也。
豉者不立，
注踈，進也。謂貪權慕名，進取功榮，則不可久立身行道。
跨者不行，
注自以爲貴而跨於人，衆共弊之，使不得行也。
自見者不明。
注人自見其形容以爲好，自見其行以爲應道，殊不知其形醜，操行之鄙也。御曰：露才揚己，動而見充，故不明也。䟽不能忘我故也。
自是者不彰，
注自以爲是而非人，衆共弊之，使不得彰明也。䟽物共弊之，故其德不顯也。
自伐者無功。
注所爲輙自伐取其功，奚，即失有功於人。䟽凡有所爲，輙自伐取其功，物皆不與，故無功數。
自矜者不長，
注好自矜大者，不可以乆長。䟽矜誇自髙，驕慢凌物，此乃愚短，其德豈長？
其於道曰餘食贅行。
注贅，貪也。使此自矜伐之人，在治國之道，日賦歛餘祿食，以爲貪行也。䟽餘食，殘食也。贅，附生之肉也。莊子云：附贅，懸疣也。言矜誇自是之人，其在道行也，猶如殘食贅病，其可猒賤也。
物或惡之。
注此人在位，動欲傷害，故物無不畏惡之。䟽贅是無用之肉，誇是無用之行。世閒人物，感惡見之，故懷道之士，豈處心於誇企之行乎？
故有道者不處，
注言有道之人，不居其國也。三。
有物混成，先天地生。
注謂道也。道無形，混沌而成萬物，乃在天地之前也。䟽有物者，道也，道非有而有。非物而物，混沌不分，而能生成庶品，亦明不混而混，雖混而成。故莊子云：神鬼神帝，生天生地，又云：在天地之先，而不爲老。
寂𠔃家𠔃，獨立不攺。
注寂者，無音聲，寥者，空無形，獨立者，無匹雙，不改者，化有常也。䟽寂無聲，寥無形，獨立，無待對也。不攺，無遷變也。言道體窈冥，形聲斯絶，旣無因待，亦不攺變，此乃獨獨，非待獨也。
十
周行不殆，
注道遍行天地，無所不入，在陽不焦，託隂不腐，無不貫穿，不危不殆也。節解曰：謂聖人行一於身，周流四支百節、九竅百脉之中，故曰周行不殆也。
可以爲天下母。
注道養育萬物精氣，亦如毋之養子。節解曰：謂守道含一，爲天下母。䟽道無不在，名曰周行，所在皆通，故無危殆也。開化隂陽，安立天地，亭毒羣品，子育含靈，生之畜之，故可爲毋。
吾不知其名，字之曰道。
注我不見道之形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之曰道。䟽道本不可以智知道名，即初章云：無名天地始也。取其通生之德，故字曰道。
强爲之名曰大。
注不知其名，强名曰大。大者，髙而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也。䟽體無涯際，故名爲大；不大爲大，故稱爲强。夫名以召體，字以表徳，道即是用，大即是體，故名大而字道也。人皆先名後字，今乃先字後名者，欲表道與俗反也。
大曰逝。
注其爲大，非若天常在上，非若地常在下，乃復逝去，無常處也。䟽逝，徃也。有大力用，能運致衆生，至聖境也。
逝曰逺。
注言逺者，窮於無窮，布氣天地，無所不通。䟽超陵三界，逺逹三清也。
逺曰返。
注言其逺不超絕，乃復返在人身。疏返，還也。旣自利道圓，逺之聖境，故能返還界内，慈救蒼生。又解：迷時以三清爲三界，悟則三界是三清，故返在塵俗之中，即是大羅天上。
故道大，天大，地大，王亦大。
注道大者，包羅天地，無所不容。天大者，無不蓋也；地大者，無不載也；王大者，無不制也。
域中有四大，而王居其一焉。
注八極之内，有四大，王居其一也。御曰：王者，人靈之主，萬物繫其興亡，將欲申其鑒戒，故云王居其一也。䟽境域之中，有此四大王，有化被之德，故繼二儀而居一数也。莊子云：夫道未始有封，而言域中者，欲明不域而域，雖域不域；不域而域，議說域中，雖域不域，包羅無外也。節解曰：謂肺大、心大，肝大、脾大，腎水生一也，而王處一，即脾氣主布，四方行一也。
人法地，
注人君當法地安靜和柔也。種之得五榖，掘之得甘泉，勞而無怨，有功而不置也。
地法天，
注天湛然不動，施而不求報，生長萬物，無所収取。天法道，注道法清靜，不言，隂行精氣，萬物不化自成。
道法自然。
注道性自然，無所法也。䟽人，玉也，必須法地，安靜爲行，定能生慧也。故下章云：躁則失君。旣靜如地，次須法天清虚，覆育無私也。又天有三光，喻其慧照。地是定門，天是慧門。旣能如天，次須法道虚通，包容萬物也。旣能如道，次須法道自然之妙理，所謂重玄之域也。道是迹，自然是本，以本収迹，故歳言法也。又解：道性自然，更無所法，體絶修學，故言道法。自然。
世爲輕根
注人君不重則不慕治身，不重則失神草。木之花葉，輕故零落，根重故能長存。䟽此戒行人勿得輕躁，故書云：君子不重則不威，
靜爲躁君。
注人君不靜則失威，治身不靜則身危。龍靜故能變化，虎躁故致夭虧。疏靜則無爲，躁則有欲，有欲生死，無爲長存。靜能制動，故爲君也。
是以聖人終日行，不離輜重。
注輜，静也。聖人終日行道，不離靜與重也。䟽言君子違人，終日行化，同塵處世，而不離重静，此則動而寂也。
雖有榮觀，燕處超然。
注榮觀，謂宫闕燕舍，后妃所居也。超然，逺避而不處也。䟽言重靜之人，雖有榮華之宫觀，燕寢之處所，而遊心虚淚，超然物外，不以爲娯，處染不染也。
柰何萬乗之主
注奈何者，疾時主傷痛之辭也。萬乗之主，謂王也。御曰：柰何者，傷歎之詞也。天下者，大寳之位也。言人君奈何以身縱慾，輕用氣命，亡其位乎？疏紊何，猶如何也。王畿千里，戎卓萬乗之君，應須重靜，乃恣情淫教，厚賦繁徭，禽荒色范，輕忽寓内，哀歎之甚，故云如何
而以身輕天下。
注王者至尊，而以其身行輕躁乎？疾時王奢恐輕淫，失其精也。節解曰：謂輕死也。雖貴爲天子，當守一長生，見而不學，故爲輕身，然後没命。雖有玉理金鏤，何益於身？輕則失臣，
注王者輕淫，則失其臣；治身輕淫則失其精。
躁則失君。
注王者行躁疾則失其君位；治身躁疾，則失其精神。節解曰：謂思慮煩躁之士，不得長生。疏恣情放欲，輕躁日甚，外則亡國，内則危身。忠良竄匿，失臣也；宗廟傾覆，失君也。
善行無轍迹
注善行道者，求之於身，不下堂，不出門故。無轍迹䟽以無行爲行，行無行相，故云善行。妙契所修，境智冥會，故無轍迹之可見。此明身業淨。
善言無瑕謫
注善言，謂擇言而出之，則無瑕疵謫過於天下也。御曰：能了。言教不爲滯執，遺象求意，理詮言忘，故於言教之中，而無瑕疵之過。疏不言之言，言而不言，終日言未甞言，亦未甞不言，故謂之善言也。莊子云：言而足者，則終日言而盡道也。瑕疵，疾也。謫，過貴也。語嘿不異，故無口過之責。謂聖人之言，旣無的當，無所之詣。此明口業淨。善計不用籌筭。
注善以道計事者，守一不移，所計雖多，不用籌筭而可知也。䟽妙悟諸法，同一虚假，不捨虛假，即假體真，無勞筭計，劃然明。了。此明意業淨。
善閉無閙揵，不可開。
注善以道閉情欲，守精神者，不如門户有關揵可得而開也。節解曰：謂閉氣握固，上閉天牝，下閉地牡，故曰無關揵。御曰：兼忘言行，不入異門，心無逐境之迷，境無起心之累，雖無閣揵，豈可開乎？疏外無可欲之境，内無能欲之心，慾根起用，用而無染，斯則不閉而閉，雖閉不閉，無勞關旋，故不可開。
善結無繩約，不可以解。
注善以道結事者，乃結其心，不如繩索可得解也。御曰：體了真相，本以虚忘，若能虚忘，則心與道合，雖無繩索，其可解乎？䟽上士達人，先物後已，發大弘願，化度衆生，誓心堅固，結契無𠁊，旣非世之繩索約束，故不可解也。然誓心多端，要不過五：一者、發心，二者、伏心，三者、知眞心，四者、岀離心，五者、無上心。第一發心者，謂發自然道意，入我法門；第二伏心者，謂伏諸障惑也。第三、知眞心者，有九品，即生彼九宫。第四、出離心者，有三品，即生三清，所謂仙眞、聖也。第五、無上心者，謂直登道果，乃至大羅也。善結者，結此五種心，終始無替也。明結願堅固也。節解曰：謂結持魂魄也。聖人抱魂持魄，故曰不可解也。
是以聖人常善救人，
注聖人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。䟽聖人即是三業清淨，六根解脫之人也。爲能發弘誓願，救度衆生，故常在世間，有感斯應，慈善平等，終不遺棄也。
而無棄人，
注使貴賤各得其所也。
常善救物
注聖人所以常教民順四時，以救萬物之傷殘也。
故無棄物。
注聖人不賤石而貴玉，視之如一。䟽先舉聖人者，表恩被有情；後舉物，示仁覃無識。亦言救人，直據黔首救物，爰及四生也。是謂襲明。
注聖人善救萬物，是謂襲明天道。䟽襲，承也，用也。即結歎常善聖人，利物無棄，可謂承用聖明之道也。
善人、不善人之師
注人之行善者，聖人即以爲人師。䟽善人，即向襲明之人也。此人恒懷大心，先物後巳，引導衆生，允當宗匠。
不善人者，善人之資。
注資，用也。人行不善，聖人猶教導使爲善，得以給用也。疏言聖人恒在有中，化導羣品，即用不善之類而爲福田，以彼衆生益成我德故也。
不貴其師，
注獨無輔也。
不愛其資，
注無所使也。御曰：若存師，未爲致極，今明所以貴師者，爲存學相，學相旣空，自然無貴。所以愛資者，爲存教相，於教忘教，故不愛資。貴愛兩忘，而道自化。
雖知大迷，
注雖自以爲知，言，此人乃大迷惑也。䟲。無所化也。前以聖道凡，勸令修學，今明凡聖平等，以遣師资，斯則從淺至深，漸階衆妙也。
是謂要妙。
注能通此意，是謂能知微妙要道也。䟲師資雨忘，聖凡二揆，俗智分别，雖知大迷，據理而言，實成要妙。
知其雄，守其雌，爲天下谿。
注雄以喻尊，雌以喻卑。人雖自知其尊顯，當復守之以卑微，去雄之强鿄，就雌之柔和，如是，則天下歸之，如水之流深谿也。䟽谿，徑也。雄陽是剛躁之名，雌隂是柔靜之義。知雄躁剛猛，適歸死滅；雌柔靜退，必致長生，故棄雄而守雌，可爲天下之要徑也。百節解曰：雄者，魂也，雌者，兔也。謂神出入在身，故行一之士，法守自然握固閉氣，抱持寃𩲸也。
常德不離，
注人能謙下如深谿，則德恒在，不復離已也。
復歸於嬰兒。
注當復歸志如嬰兒，泰然而無知。節解曰：谿者，口也。謂行一閉氣，湛然無爲，子則不老，復還嬰兒也。䟽離，散也。嬰兒，譬無分别智也。言人常能守靜，則其德不散，故能復於本性，歸無分别智也。
知其白，守其黒，爲天下式。
注白以喻昭昭，黒以喻黙黙。人雖自知昭昭明達，當復守之以黙黙，如暗昧無所見。如是則可爲天下法式，则其德常在也。疏白，昭明也。黒，闇昧也。式，法也。自顯明白，炫燿於人，人必挫之，良非智者諂光晦迹，退守闇昧，不忤於物，故是德人。能知白黒利害者，可爲修學者之鴻範也。
爲天下式，常德不忒。
注人能爲天下法式，則其德常在於已，不復差忒也。節解曰：謂道行一以仙，爲天下式，
復歸於無極。
注德不差忒，則長生乆壽，歸身於無窮極。節解曰：謂常守生行，一無極也。䟽忒，差也。無極，道也。常能棄明守暗，其德不差忒，復我清虚，歸於至道。
知其榮，守其辱，爲天下谷。
注榮以喻尊貴，辱以喻汙濁。人知已之有榮貴，當復守之以汙濁。如是，則天下歸之，如水流入深谷。疏榮，寵貴也。辱，卑賤也。處於榮貴，遂起驕奢，而福善禍淫，忽然凋落。比之榮寵，衆爲禍基。若知𠋣伏不常，貴爲禍始，應須自戒，勿爲放逸，處於榮華，恒如卑賤。故貴以賤爲本，髙以下爲基。是以知榮辱，天下歸湊，譬彼百川，包納虚谷也。
爲天下谷，常德乃足。
注足，止也。人能爲天下谷，德乃止於已也。
復歸於朴。
注當復歸身於質朴，不復爲文飾也。節解曰：謂守自然也。䟽樸，眞本也。始自知雄，終乎守辱。三種修學，爲道之要，又如虚谷，鑿無不容，所以常道之德，於是乃足。故能復於眞空，歸於妙本。
朴散爲器，
注器，用也。萬物之朴散，則爲器用。若道散，則爲神明，流爲日月，分爲五行。聖人用之，則爲官長。注聖人昇用，則爲百官之元長。御曰：含德内融，則復歸於朴，常德應用，則散而爲器。旣涉形器，必有精粗，故聖人用則爲羣才官長矣。疏散，布分也。器，用也。官，君主也。長，師宗也。旣能反朴還淳，歸於妙本，須從本降迹，以救蒼生，布此淳和，而爲化用。故西昇經云：道遂散布分。旣而爲君以御世，爲師以導俗。聖人即用斯朴散，而爲御導之方。
故大制無割。
注聖人用之，則以大道制御天下，無所傷害。治身則以大道制情欲，不害精神也。疏至聖神力，不可思議，三界内外無不制。伏主領弘普，故稱大制。而亭毒羣品，陶鑄生靈，淮功於物，不爲宰主，故云不割。割，宰，斷也。
將欲取天下，
注欲爲天下主也。
而爲之
注欲以有爲治民，
吾見其不得已。
注我見其不得。天道人心已明矣。天道惡煩濁，人心惡多欲。䟽方將欲攝取天下蒼生，而爲化主者，必須虚心忘欲。若以有爲取之，纔欲攝化，而不得之狀已彰也。天下神器，不可爲也。注器，物也。人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有爲而治之也。疏含識之類，悉有精爽，並堪受道，故名神器。神器是帝位也。若無爲安靜，即品物咸亨，必有爲治之，擾動即羣生失性，故不可爲也。
爲者敗之，
注以有爲治之，則敗其質朴。
執者失之。
注强執教之，則失其情實，生於詐僞。䟽滯溺有爲，則敗亡身命，執心貪欲，則失國喪邦。
故物或行或隨，
注上所行，下必隨之也。疏夫物，萬物也。或，不定也。行，由巳也。隨，從他也。言物或先時由已，後即從他，此明權勢不定也。
或嘘或吹，
注嘘，溫也。吹，寒也。有所温，必有所寒。踠溫喻富貴也，寒喻貧賤也。言物有先貴後賤，先富後貧，猶如朱夏赫曦，玄冬凛冽，天旣炎凉不定，人亦貴賤何常。
或强或羸，
注有所强大，必有所羸弱。䟽夫强盛不乆當衰，故下章云：物壯則老西并經云：盛者必衰，此則盛衰不定也。
或載或隳，
注載，安也。隳，危也。有所安必有所危，明人君不可以有爲治國與治身也。䟽河上本或載作或接。夫接者，連續也。隳，廢敗也。連接續謂之成，廢敗謂之壞，此明安危不定，故莊子云：其成也、毀也。舉此八法者不定，以表萬物無常，故治國治身者，不可以有爲封執而取之也。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
注甚謂貪淫聲色，奢謂車服飮食，泰謂宫室愛榭。去此三者，處中和，行無爲，則天下自化。疏懷道聖人，妙體虚假，故不執上八法，而能行下之三事。甚則美其聲色，奢則麗其服翫，及則廣其宫室。去此三惑，處於中一。治國則祚層遐延，治身則長生乆視。
以道佐人主者，
注謂人主能以道自輔佐也。
不以兵强於天下。
注以道自佐人主，不以兵革，順道任德，敵人自服。節解曰：謂口爲兵也。口言失，則兵革至，精神踊躍，𩱼嵬相加，神明怳惚，則去其身矣。䟽以，用也。佐，輔也。人主，君王也。言用正道輔佐君王者，當偃武修文，導之以德，不可以盛用强兵，騁暴天下。内解身心者，即是三業六根兵也。
其事好還，
注其舉事好還，自責不怨於人也。節解曰：謂安心定意，行一，乃還其身也。䟽還，返也，報也。言外用兵刃，内有怨敵之仇；内用三毒，即有三塗之報。此事必爾，故言好還。
師之所處，荆棘生。
注農事廢，田不修。疏師，軍也。言兵馬所行之處，宫人損物，但有荆棘穢草，不生禾稼也。亦猶欲心馳騁之處，唯増惡業，不生善惠。
大軍之後，必有凶年。
注天應之以惡氣，則害五縠，五榖盡則傷人。
善者果而已。
注行善者當果敢而巳。即依止也。旣。䟽果，決定也。已，止也。言修道善人，決定止此暴心，而不同兵也。
不敢以取强，
注不敢以果敢取强大之名也。
果而勿矜。
注當果敢議卑，勿自矜大。
果而勿伐，
注當果敢推讓，勿自伐取其美。
果而勿驕，
注驕，欺也。果敢勿以驕欺人也。
果而不得巳，
注當果敢至誠，不得逼迫不得巳。䟽驕謂慢上，矜謂誇下。修道之夫，撝謙遜讓，不用自取强暴，驕慢於人，亦須決定雌柔，不用矜誇於物。伐，取也。推功於物，不自取也。不得巳者，如光攻聚支，禹攻有扈，事不得巳，非樂兵伐。勿强者，結繩巳前，決定不用兵之行也。
是果而勿强，
注果敢勿以爲强兵堅甲，以侵淩人也。御曰：前敵來侵，不得巳，故用兵止之，如是則果於應敵，非果已取强也。
物壯則老，
注草木壯極則枯，各人壯極則衰老也。言强者不可以夂。䟽炎極則涼，理之恒数；物莊則老，其義必然。
是謂不道。
注枯老者，坐不行道也。
不道早巳。
注不行道者，早已巳死也。疏物壯則老，兵强則衰，旣不說柔，故非眞道，應須止息而勿行也。
夫住兵者，不祥之器。
注祥，善也。兵者，驚精神，濁和氣，不善之器，不當修飾也。節解曰：謂輕言者皆不活其身，身危則亡其器，此爲不祥之器也。䟽佳，麗也。祥，菩也。雖霜戈曜日寶劒暉天，此乃凶荒之具，非太平之器也。内即三毒六根之兵。若磨銳諸根，而貪取塵境者，不善之行也。
物或惡之，
注兵動則有所害，故萬物無有不惡之者。故有道者不居，
注有道之人，不處其國。
君子居則貴左，
注貴柔弱也。
用兵則貴右，
注貴剛强也。此言兵道與君子道反，所貴者異。疏有君子人物之德爲君子。左，陽也，主吉主生；右，隂也，主凶主殺，言君子平。居之世，則貴左用文，荒亂之時，則貴右用武。喻行人實智則貴長生，權智有時而殺，故經云千千裁首，萬萬剪形也。
兵者，不祥之器，一
注兵革者，不善之器。
非君子之器。
注非君子所貴重之器也。御曰：君子以道德爲才器，不貴兵謀。節觧曰：謂四致兵革之言也。隂强則殺身之斧也，故曰不祥之器也。
不得巳而用之，
注謂遭衰逢亂禍，欲加萬民，乃用之以自守。䟽非君子善人之器，必須夷凶拯難，不得止而用之。權智亦爾。
恬惔爲上，
注不貪土地，不利民財寶。
勝而不美
注雖得勝，不以美爲利。䟽恬恢，無爲也。君子心尚無爲，故用兵不以爲美也。喻行人雖用權智，而以實道爲上，應不離眞。
若美之者，是樂殺人。
注美得勝者，是謂喜樂殺人。䟽若以佳兵爲美，是即愛樂千戈，則殺人也。天樂殺人者，不可得志於天下。注爲人君樂殺人，此不可使得志於天下。爲人主必專制人命，不可妄行刑罰。䟽樂殺之夫，天下共疾，讎閱旣多，不可得意也。
故吉事尚左，
注左主生位也。
凶事尚右，
注隂道主殺。
偏將軍處左，
注偏將軍卑而居陽位者，以其不專殺故也。一家䟽云：將軍本一，動靜異名，靜則侍居，故稱偏也。
上將軍處右，
注上將軍尊，居右者，以其主殺也。王曰：動用威刑，閫外專殺，自任之道，故言爲上以殺主。隂雖上而居右，
言以喪禮處之。
注上將軍居右。喪禮尚右，死人貴隂也。疏左是吉位，右是喪位，今偏小將軍居於左邊，上大將軍處其右者，欲明雖復專命，即以死喪之禮而安處之。
殺人衆多，以悲哀泣之。
注傷巳徳薄，不能以道化人，而害無辜之人。御曰：以生靈之貴，而交戰殺之，有惻隱之心，放以悲哀傷泣之爾。疏真伐行處，屠害必多，故上將軍悲哀，愍其傷殺，旣非用道，恐濫無辜。一羊口殺謂敵人，衆謂士卒。傷已德薄而不能以道化人而害無辜，則心爲悲愍而泣之，明非所樂也。王曰：一夫呼嗟，王道爲之傾覆；一里違和，隂陽爲之攺度。鄒衍降霜，祀妻城毀。匹夫釐婦，猶感天地，而況橫屍巨野，散骨長源，肉飼烏鳶，血流絳草，愍彼殘傷，曷得不喪？
戰勝則以喪禮處之。
注古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之。明君子貴德而賤兵，不得巳而誅不祥，心不樂之，比於喪也。知後世用兵不已，故悲痛之。御曰：勇士雄入，戰而獲勝，勝則受爵，居於右位，尚右非吉，是以喪禮處之。但以爲不祥之器，亦何必縞素爲資。疏君子善人，貴能用道，事不獲巳，方以喪禮葬之。旣其武不及文，足明權不及實。治國則不得已而用武，應化則不得巳而行權。以此格量，故知權劣實勝也。
道常無名。
注道能隂能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名不。御曰：道以應用爲常，常能應物，其應非人，故云道常無名。疏虚通之理，常湛凝然，非色非聲，無名無字，寂客獨立，超四句之端；怳惚希夷，離百非之外，豈獨得以言象求，安可以心智測。故下文云天地始，又云吾不知其名也。
朴雖小，天下不敢臣。
注道朴雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者。御曰：朴妙本精一，故云小而應用，匠成則至大，故無敢以道爲臣也。䟽朴。淳，素也。小，微妙也。言淳朴之道，其自細微，而能開化隂陽，亭毒羣品，百姓日用而不知，亦未敢自臣我有道者也。又云：物無貴賤，道在則尊。故巢父、許由、王倪、齧缺，此之數子，皆以窮爲匹夫，而天子不得臣，諸侯不得文，即其事也。
侯王若能守，萬物將自賔。
注侯王若能守道無爲，萬物將自賔服從於德化。䟽言君王若能修守至道，殊方異域，自來賔伏而歸化也。天地相合，以降甘露。注侯王動作，能與天地更相應合，則天降下甘露善瑞。䟽夫與天地合其德，隂陽合其序者，故致四時玉燭，七曜無愆，靈瑞嘉祥，芝英甘露，國無虚用，不亦冝乎！
民莫之令而自均。
注天降善瑞，則萬物莫有教令之者，皆自均調若一也。䟽均，平也。莫，無也。德合二儀，明小三景，百姓無待衆令而自太平。道力不可思議，守之致有此益也。
始制有名，
注始，道也。有名，萬物也。道無名能制於有名，無形能制於有形也。䟽因無名以立有名，寄有名以明無名，方欲引導羣迷，令信三其悟解也。
名亦旣有，
注旣，盡也。有名之物，盡有情欲，叛道離德，故身毀辱，天亦將知止。注人能法道行德，天亦將自知止。䟽道無稱謂，降迹立名，意在引物向方，歸根反本。旣知寄言詮理，應須止名求實，不可滯執筌蹄，失於魚兔。
知止，所以不殆。
注夫知止，則神靈祐𦔳，不復危殆。疏筌蹄旣忘，妙理斯得，止名會實，故無危殆。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
注譬言道之在天下，與人相應和，如川谷與江海流行相通。䟽江海善下爲百川。之所共湊，聖道虚容，爲衆生之所歸徃，故下文云：江海所以能爲百川王者，以其善下也。
知人者智，
