卷三
道德眞經玄德纂疏卷之三
使三
唐玄宗御註，并䟽，河上公、嚴君平、李榮註，西華法師成玄英跪濛陽強思齊纂。
持而盈之章第九持而章所以次前者，前章廣明無爲上善，虚己利他，故次此章，即顯有欲下凡，自貽伊譴，欲尓去取，所以次之。就此一章，義開三别：第一明執心有欲，多致傾危；第二明富貴驕矜，必遭禍害；第三、謙柔靜退，方合天道。
第一明執心有欲，多致傾危。夫天地大鑪神。功至象，出明戒以指勸，陳靜退以博幽。故曰月貞明，不失虧盈之度；山河深峻，格乎崩竭之災。況我凡軀，敢持盈滿，頓足於聲色之地，侈心於人我之中。飄飄善芽，理無明而不見；堂堂惡志，入有漏而恒安。赤子悲鳴，出三宫而上訴；白骨流泧，歷九泉而莫知。愚夫一生，倒置之甚。真言不察，深乎可
哀。
持而盈之，不如其已。御註：執持盈滿，使不傾失，積財爲累，悔吝必生，故不如其已。巳，止也。黄御䟽：持，執也。盈，滿也。已，止也。言人心貪愛欲，求取無厭，執守保持，使令盈滿，積財爲累，悔吝必生。故聖人戒云：不如休止。河上公曰：盈，滿也。巳，止也。持滿必傾，不如止。嚴曰：汙衆趣時，以致財貨，財貨愈重，神明愈耗，財貨累積，以生患咎，不如未盈而止者矣。榮曰：歌器滿而必傾，奢侈滿而必敗。若欲不傾不敗，唯有不驕不盈。成䟽：持，執也。盈，滿也。已，止也。言不能靜退謙虚，恒欲執求盈滿，誇矜我大，意在凌人，必致傾危，不如止而勿行也。故莊子云：巵滿則傾危。又書云：滿招損，謙受益。
揣而銳之，不可長保。御註：揣度銳利，進取榮名，富貴必驕，坐招殃咎，故不可長保也。黄御䟽：揣，量也。銳，銛利也。凡情滯溺，貪求榮利，故揣量前事，銛利欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故不可長保也。河上公曰：揣，治也。先揣治之，後必棄擲也。嚴曰：砥心銳志，運籌䇿奢智能爵。尊名達，身進神去，安可長保也？榮曰：尊則議，廉則挫，銳意出群，爲人所辱，難長保也。成疏：揣，磨也。銳，利也。夫揣劒磨刀，雖利必損，況勵己陵物，寧不困乎？又揣磨心智，唯欲貪求，其爲傷害，甚於戈戟。物皆我讎，故不可長保。節解：上揣者，謂言語放散，下揣者，謂精神放散。言語放散者，則致兵革；精神放散者，則致頭白齒落。
第二明富貴驕矜，必遭禍害。
金玉滿堂，莫之能守。御註：此明盈難乆持之矣。御䟽：假使貪求不巳，適令金玉滿堂，象旣有齒而焚身，雞故畏犧而斷尾，且失不貪之寳，坐貽致冦之憂，其以賈害，豈云能守？此覆釋持盈也。節解：謂炁血爲金，精爲玉，子能行一，上下開通，腹中雷鳴，支節相扶，目光踴躍與一相應也。河上公曰：嗜慾傷神，財多累身。嚴曰：夫金玉之與名勢，身之與神，使三若冰之與炭，勢不兩存。名勢者神之穢，財利者，身之害。養神之穢，積身之害，損我之所以成，而益之所以敗。財利日益生炁日盡，莫之能守也。榮曰：金玉無趾，自爾流行，水火之災，莫之能却；盜賊之來，難可防守。是知貪而聚者，失理也；積而散者，合道也。成䟽欲甚神倦，財富形勞，身心旣困，莫能守也。又積不能散，必招巨盜，内懷憂戚，外周樓疏。身死財泮，故莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
御註：此明銳不可揣也。驕猶心生，故咎非佗與。御䟽：遺，與也。富則人求之，故便欺物；貴則人下之，故好凌人。驕奢至而不期，殃咎來而誰與？因驕獲咎，驕自心生，故云自遺爾。此覆釋揣銳也。河上公曰：夫富。當賑貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患。嚴曰：富貴而不驕，易言而難行。身愈尊貴，志愈髙逺，而富貴而驕，猶炬得火，舉明愈大，炬明愈盡，可不慎乎？榮曰：積貨不能散，乗貴以凌人，咎自内生，非自外得成。䟽咎，釁也。遺，與也。夫處富貴，應須濟物，不能謙遜，反更憍盈，自致危亡，豈關佗與？節解：謂富貴者多貪榮禄財賄，不肯學道，然後身死。身死，不能保其官禄財貨也。縱積錢至天，何益於身？身死名滅也。
第三謙柔靜退，方合天道。
功成名遂，身退天之道。御註：功名成遂者，當退身以辤盛，未如天道，盈虚有時，則無憂患矣。御䟽：此舉戒也。夫滿則招損，謙便受益，惟彼天道，尚不使三常盈，故功成者隳，名遂者虧。欲求長保，未聞斯語，當須忘功與名，退身辭盛，如彼天道，不失盈虚，則無憂責矣。河上公曰：人所爲功成事立，名迹稱遂，不退身避位，則過於害，此乃天之常道。譬如曰：中則移月。滿則虧，物盛則衰，樂極則哀。榮曰：隂陽遞代，鿌燠推遷，物之恒理，天之常道。若貪榮不退，必致危亡。二䟽所以見機，四皓於焉長徃。達於物理，合於天道也。成䟽：天者，自然之謂也。夫曰：中則昊，月，滿則虧，虧必盈，極則反，數其然也。所以佐世之功成，富貴之名遂者，必須守分知足，謙柔靜退，處不競之地，逺害全身。能如是者，深合天真之道也。功成名遂者，謂退身隱行，行自然也。
載營魄章第十載營者，所以次前章。前章略顯驕矜之過，譟退之德，其於修習法門，猶自未具，故准此一章，即廣明内外兩行次第功能。此一章義分三别：第一明拘魂制魄，守一内修；第二明廣顯治國利佗之行，第三明逹道忘功之美。
第一明拘魂制魄，守一内修。夫竒樹所以芳。
菲林五花所以明媚，皆由深根固蒂，膏雨斯流，況之於人，魂魄須養，保和氣以自潤，守謙柔以共成。雨雪濛濛，不憚去來之苦；雞鳴呌呌，須加夙夜之勤。必使營魄和安，無令心神散越。須知子晉控白鶴以排雲，方悟琴髙乗亦鯉而凌漢。如長營代務，擯棄真筌。大道之爲痛心，何愚夫之暗昧也。
載營魄抱一，能無離乎？
御註：人生始化曰魄，旣生魄陽曰魂。魄則隂虚，魂則陽滿。言人載虚魄，常須營護復陽，陽氣充，魄則爲魂，魂能運動，則生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身。
御䟽載，初也。營，護也。言人受生始化，但有虚象魄然，旣生則陽氣充滿虚魄，魄能運動，則謂之魂，如月之魄照日則光生矣。故春秋子產曰：人生始化曰魄，旣生魄陽曰魂。言人初載虚魄，當營護陽氣，常使充滿，則生全。若動用不恒，毗散陽氣，則復成虚魄，而死滅也。莊子曰：近死之心，莫使復陽。故令營護虚魄，使復陽全生，抱守淳一，不令染雜，無離身乎，則生全矣。此教養神也。
河上公曰：載營魄，營魂也。人載魂魄之上，得以生，當愛養之。喜怒傷魂，卒驚傷魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘者，腐人肝肺。故魂靜則志道不亂，魄安則得壽延年。抱一能無離乎？言人能抱一，使不離於身，則長存。一者，道始所生，太和之精，故曰一布名於天下。天得一以清，地得一以寧，侯王得一以爲正，入爲心，出爲行，布則爲施，緫名爲一。一之爲言，志一無二也。則榮曰：載，運也。營，護也。魄，身神也。一，道也。人者神之車，故言載。身清則魂魄安，心濁則真神逺。染慮以守神，故言營灰，心無有二，故言一。智將道合，神與形同，故曰無離。
成䟽載營魄，載，運也。營魂是陽神，欲人之善；魄是隂神，欲人之惡，故魂營營然而好生。魄，泊也，欲人之洎著生死。又魂性雄徤，好受喜怒；魄性雌柔，好受驚怖驚。御註：專一沖氣，使致和柔，如嬰兒，無所分别乎。御䟽專，專一也。氣，沖和妙氣也。人之受生，沖氣爲本，若染雜塵境，則沖氣離散，神不固身，故戒令專一沖和，使致柔弱，能如嬰兒，無所躭著乎？此教養氣也。河
怖喜怒皆損精神，故修道之初，先須拘魂制魄，使不馳動也。抱一能無離。抱，守也。一，三一也。離，散也。旣能拘魂制魄，次須守三一之神，虚夷凝靜，令不離散也。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
上公曰：專氣致柔，專精其氣，使不亂，則形體能應之而柔順也，能如嬰兒乎？能如嬰兒，内無思慮，外無故事，則精神不去也。榮曰：一身心，則純和不散，專氣也。得長生之道，致柔也。未識隂陽之合，無復是非之使三情，能如嬰兒也。成䟽：專，精，專也。炁，道也。致，得也。柔，和也。只爲專精道𪸓，致得柔和之理，故如嬰兒之無欲。
滌除玄覽，能無疵乎？御註：玄覽，心照也。疵，病也。滌除心照，使令清淨，能無疵病乎？御䟽：滌，洗也。除，理也。玄覽，心照也。疵，病也。人之躭染，爲起欲心，當須洗滌除理，使心照清淨，情欲不起，能令無疵病乎？此教修心也。河上公曰：滌除玄覽，當洗其心，使潔清也。心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。能無疵乎，不滛邪也。榮曰：浴玄流以洗心，滌也。蕩靈風以遣累，除也。内外圎淨，同水鏡之清凝；表裏貞明，絶珠玉之瑕類也。成䟽：滌，洗也。除，遣也。覽，察也。疵，病也。滌蕩六府，除遣五情，神炁虚玄，故能覽察妙理，内外清夷，而無疵病者。
第二明廣顯治國利佗之行。
愛民治國，能無爲乎
化矣。自上營魄，皆放修身，身修則德全，故可爲之君也。御䟽：愛民者，使之不暴卒。役之不傷性。理國者務農而重彀，事簡而不煩，則人安其生，不言而化，此無爲也，能爲之乎？河上公曰：愛民治國，治身者愛。
御註：愛養萬人，臨理國政，能無爲乎？當自氣則身全，治國者，愛民則國安，能無知乎？治身，呼吸精氣，無令耳聞；治國布德施惠，無令下知。
榮曰：君上不能自化，必藉於人，化物理人，事資安靜。但有爲而躁動者，傷物也；無爲而安靜者，愛人也。
成䟽：前使三旣自利道圎，此下應須接物行之，莫先冶國愛民，知分别智也。慈悲覆養，是曰愛民，布政行化，名爲治國。夫治國者，必須示其淳朴，教以無爲，社彼邪奸，塞兹分别。如此，則擊壤之風斯返，結繩之政可追。故下文云：以智治國，國之賊；不以智治國，國之德。天門開闔，能爲雌乎？御註：天門，暦數所從出，開闔謂理亂。言人君應斯受命，能守雌靜，則可以永終天禄矣。又解云：易曰：常不以雄，成，守雌牝，亦如天門開闔，虧而益謙。
御䟽：修德可以爲君，爲君須承曆數，即天門者，帝王曆數所從出也。開謂受命，闔爲廢黜，天降寳命，以祚有道，能守雌柔，可享元告，故云能爲雌乎。
又解云：易曰：一闔一闢謂之變。言聖人設教，應變無常，不以雄成，而守雌牝，亦如天門開闔，虧盈而益謙也。
河上公曰：天門開闔，天門謂北極紫宫，開闔謂終始五際。治身天門謂鼻孔，開謂喘息，闔謂呼吸也。能爲雌乎？治身當如雌牝，安靜柔弱，治國應變，和而不唱也。
榮曰：天有四時之門，青門開而暄，赤門開而熱，白門開而冷，黒門開而寒。今之細人，暑雨祁寒皆生。怨嗟，此不能静也。闔，閉也。一門開，三門閉，雌靜也。聖人神凝於太漠，智寂於虚玄，死生否泰不能驚，水火寒熱不能動。
成䟽闔，閉也。雌，静也。天地開闔，謂劫運成壤也。言聖人混迹二儀之中，不爲三災所及，雖劫有廢興，而心恒虚靜。故莊子云：大浸稽天而不溺；大旱，金石流，土山焦而不熟。明白四達，能無知乎？
御註：人君能爲雌靜，則萬姓樂推其德，明白如日四照，猶須忘功不宰，故云能無知乎。御䟽：帝王旣受暦數，臨御萬方，若能守雌靜，則其德明白，如曰：之照四逹天下，功被於物，不以爲功，所謂忘功，若無知者，故云能無知乎不。河上公曰：明白四達，言道明白如日月四通滿天下八極之外。故曰視之不見，聽之不聞，彰布之於十方，煥煥煌煌，能無知乎？無有能知道滿於天下者。榮曰：聖人智周萬物，明齊兩曜，四方皆照，爲四達也。照而常寂，光而不曜，遺識混心，能無知也。成䟽明以能照得名，白以潔素受稱。四者四方，達者無礙。言聖人空惠明白，妙達玄理，智無不照，境無不通，故略舉四足明八極。且寂而能應，所以四達，應不乖寂，恒自無爲也。又解云：四達者，達三界及道境。
生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
御註：令物各遂其生而畜養之，遂生而不以爲有，修爲而不恃其功，居長而不爲主宰。人君能如此，是謂深玄之德矣。生。御䟽生之畜之。下經云道生之，德畜之，此云生之畜之者，謂人君治道清淨，令物得遂其生理，効德弘濟，令物各盡其畜養，故云生。之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。物得遂生，聖忘功用。遂生則生理自足，忘功則功用常全，斯乃無私而成私，不宰而爲宰也。故生而不有者，令物各遂其生，君不以爲已有也。爲而不恃者，令各得動爲，而不自負恃爲已功也。居萬民之上，故云長，不恃其功，故云不宰也。如是，是謂深玄之德矣。
河上公曰：生之玄之，道生萬物而畜養。生而不有，道生萬物，無有取也。爲而不恃，道所施爲，不恃望其報。長而不宰，道長養萬物，長大不宰割以爲其器用之，是謂玄德。言道德玄冥，不可得見，欲使人如道也。
嚴曰：不有不恃，不以不宰，變化冥冥，天地自理，去華離末，歸初反始，禍絶於我，亂亡於彼，福起於天，德生於地，然黙黙輓輓，萬物齊均，其德玄冥，莫之見聞也。
榮曰：生之畜之，道生之，德畜之。聖人同道德之生畜，長黔黎於淳化，養庶類於自然。生而不有，爲而不恃，長而不宰，忘功德，是謂玄德。上德不德，是以有德。忘德之德，深而且逺，故言玄也。
成䟽生之畜之，言聖人自利道圎，利佗德滿，故能生化群品，畜養含靈，故下文云道生之，德畜之。生而不有，雖復陶鑄萬物，亭毒三才，妙體真空，故無蒼生之可化。爲而不恃，豈有功用之可稱？只爲無蒼生之可化，故施爲利物，亦無恩造之可恃。長而不宰，宰，主也。聖人長養群生，實爲化主，而忘功喪我，故云不宰。
第三結歎忘功之美，
是謂玄德。
成䟽：玄言深逺，德乃上德。歎此忘功，聖人㝠於造化，可謂深玄上德。
三十輻章第十一。三十輻章所以次前者，前幸雖顯，自利利佗，内外二行，其於空有雨惠，猶自未圆，故次此章，具明資導之義。就此一章，義分爲兩：第一汎舉三事，以況有無，第二的辨有無，顯明資導。第一汎舉三事，以況有無。夫老君垂範，金口所宣，秘在紫微宫中，題於白簡之上。不此三五之經史，皆四萬劫之一傳。故漢帝不悟於真經，軒轅将迷於大隗。至聖金意，流于下几，所以鋪藉白茅。得聞玄道，立法作噏，破彼群迷，假合此身，究竟非我。譬如車也，何有實名？三十輻而共成，一百年而何乆？若其不知虚假，深謂迷方者乎？
三十輻共一轂，當其無有車之用。御註：此明有無功用相資而立。三十輻者，明造車共一轂者，因言少緫衆。夫轅廂之使。有，共則成車，車中空無，乃可運用。若無轅廂之有無，亦無所用之。車中若不空無，則轅廂之有，皆爲棄物也。
御䟽：輻三十，貫一轂者，明少者多之所宗也。當其空無，方有車之運用，明無有之所利也。夫道者何？至無至一者也。故能鼓動衆類，磅礴群材，適使萬殊區分，成之者一。嚮則原天下之動用，本天下之生成，未始離於至無至一者也。且就車而論，則轅廂有也，車中空無也。車中空無，乃可運用。若無轅廂之有，則空無之運用息矣。車中若不空無，則轅廂之類，皆爲棄物。故乾坤成列而易功著，萬化流動而道用彰。是以借麤有之用無，明至無之利有耳。
河上公曰：三十輻共一穀。古者車三十輻，法月數。共一轂者，轂中有孔，故衆輻共湊之。治身當除情去慾，使五藏空虚，神乃歸之。治國者寡，能緫衆弱，共扶強也。當其無有車之用。無謂空虚。轂中空虚，輪得轉行；轝中空虚，人得載其上。
榮曰：輻，外也，轂，内也。内轂空，故外輻湊之。聖人虚心，億兆歸之。無者，空虚也。車形雖有，頼無爲用。若車無空處，其用不成。今用本由空，故曰：當其無有車之用。借此爲譬，以況理教。教其文字，爲有也，理絶名言，爲無也。教之行也，因理而明；理之詮焉，由教而顯，理因教顯無教，理無所寄；教籍理明無理，教何所說。旣知理教之相，由是體有無之爲用。
成疏：周禮考工記云：三十輻，象三十月。以成一月。也。當其無者，廂轂内空也。只爲空能容物，故有車用。況學人心空，故能運載蒼生也。又車是假名，諸縁和合而成此車。細㭊推尋，徧體虚幻。況一切諸法亦復如是。
埏埴以爲器，當其無有器之用。御註：埏，和也。填，粘土也。陶匠和土爲是缶之器也。御疏：埏埴，粘土也。註云陶匠者，尚書云：範土曰陶。此言陶匠範和粘土，燒成尾器，亦取其中空虚，以用盛受物也。河上公曰：埏填以爲器。埏，和也。埴，土也。和土以爲食飲之器也。當其無有器之用，器中空虚，故得有所盛受也。榮曰：作器必須和泥，泥調則器可用；修身理冝鍊行，行潔則道可成。埏，和也。埴，土也。成䟽：考工記云：埏，和也。埴，粘土也。和粘水土，燒以成器，器中空無，故得盛受，以況學人心空，故能容物。
鑿户牖以爲室，當其無有室之用。御註：古者陶穴以爲室宇，亦開户牖，故云鑿耳。御䟽：鑿，穿也。門傍䆫謂之牖，古者穴居，故詩云：陶復陶穴。謂穿鑿穴中之土。
以復覆其上，故云鑿耳。後代聖人易之以宫室，取其室中空虚，所以人得居處。莊子曰：室無空虚，則婦姑勃蹊。勃蹊，謂爭路也。爾雅云：宫謂之室。故有之以爲利，無之以爲用。有之所利，利必資無，故有以無爲利也。無之所用，用於體，體必資有，故無以有爲用也。註云：形而上者曰道，形而下者曰器，易繫辭文也。自無則稱道，渉有則稱器。欲明道用，必約形器以彰，雖借喻於三翻，終用無於一致耳。河上公曰：鑿戸牖以爲室，謂作室屋，當其無有室之用。言户牖室虚，人得以出入觀視，室中空虚，人得居處，是其用也。榮曰：爲室内不空虚，外無戸牖，其爲用不以難乎。爲道内旣闇昧，外復聾瞽，以此求道，理非易乎。室開户牖，有用也。人生慧解，道成之成疏。穿鑿户牖以爲屋室，室中空無，故得居處，況學人心空，故能覆物。又穿鑿户牖，通人往來，況根竅虚通，故能用而無染。車等三物，其義相類，所以重出者，車則動而不靜，室則静而不動，器則亦動亦靜，有此三異，故重出之。
第二的辨有無，顯明資導，
故有之以爲利，無之以爲用。御註：有體利無，以無爲利；無用體有，以有爲用。且形而上者曰道，形而下者曰器，將明至道之用，約形質以彰，故借麤有之利無，以明妙無之用有耳。河上公曰：故有之以爲利，物利於形。器中有物，室中有人，恐其屋破壞；腹中有神，畏形之消亡也。無之以爲用，言虚空中者，乃可用盛受物，故曰虚無制有形。道者，空無也。榮曰：單有而無，無有不得爲利；單無而無，有無不得。爲用，明有因無以爲利，無因有以爲用。旣識有無之相因，自知麤妙之相籍也。成䟽：無頼有爲利，有藉無爲用，二法相假，故成車等也。言學人必須以有資空，以空導有，有無資導，心不偏溺，故成學人之利用。
五色令人目盲章第十二。五色章所以次前者，前章泥舉車器，欲顯假法不真，故次此章止辨色聲，以明實法虚幻相對，所以次之。就此一章，義開二别：第一顯塵能敗根，應須厭離，第二明根染。塵境勸令靜息。第三舉聖戒兄，示其取捨。
第一顯塵能敗相，應須厭離。夫至道恬忘，理相俱寂，一氣生貸，遂成于人。圓首戴天，方足履地，四肢象於四氣，五臟法於五行。故得目耳徹明，心情洞曉，須掩有爲之色，來歸真淨之源，豈趨馳放之心，以結聾盲之業。不能割却誣妄，行指大方，馳彩鳯於丹臺，控玄虬。於碧落，去彼取此，長爲真人哉。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口𠁊。御註：目恱青黄之觀，耳躭宫徴之音，口嗛芻豢之味，傷當過分，則坐令形骸盲聾也。御䟽：色謂青、黄、赤、白、黒，音謂宫、商、角、徴、羽，味謂酸、鹹、甘、苦、辛。𠁊，差也。目視色，耳聽聲，口察味，傷當過分，則不能無損，故坐令形骸聾盲𠁊差尓。又況躭滯代間諸法，不悟聲色性空，豈唯形體之有聾盲，此亦智之聾盲者也。河上公曰：五色令人目盲，貪滛好色，則傷精失明也。五音令人耳聾，好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲。五味令人口𠁊。𠁊，妄也。人嗜於五味則口𠁊，言失於道也。嚴曰：滛於五色之變，視不見禍福之形色者，陷目之錐也。佚於五音之變者，聽不聞吉凶之聲者，塞耳之椎也。美於五味之變者，口不中是非之情味者，斬舌之器也。榮曰：目雖能見躭色不巳，喪其明；耳；雖能聞滛聲無倦，失其聽；口。雖能甞察味莫窮，乖其養。𠁊，失也。然盲以不見爲義，聾以不聞爲義。有目而不見，真人大聖，盲也；有耳不聞希聲之廣樂，微妙之靈音，聾也。口以知味爲用，若貪俗味，失於道味，故言𠁊也。成䟽五色令人目盲。十五色者，謂青、黄、赤、白、黒也。言人不能内照真源，而外逐塵境，雖見異空之色，乃曰非。盲不視即色是空，與盲何别？五音令人耳聾。五音者，宫、商、角、徴、羽也。心躭絲竹，耳滯宫商，不能返聽希聲，故曰聾也。莊子云：非唯形骸有聾盲，夫智亦有之。五味令人口𠁊。五味者，甘、苦、辛、酸、鹹差，失也。躭貪醪醴，咀嚼膻腥，不能味道談玄，故曰口𠁊。
第二明根染塵境，勸令靜息。
馳騁田獵，令人心發狂。
御註：馳騁代務，躭著有爲，如彼田獵，唯求殺獲。莊子云：日以心闘逐境奔馳，靜而思之，是發狂病也。御䟽此言躭聲滯色之人，馳騁欲心，亦如田獵，但求殺獲，欲心奔盛，逐境如馳，靜而觀之，是以發狂病也。河上公曰：人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。嚴曰：樂於田獵之變者，思不免於狂惑。田獵者，狂惑之師也。榮曰：縱之於田漁，太康失業；獵之於名聲，張毅發病，身亡國失，狂之大也。成䟽馳騁，
猶奔驟也。言田獵之夫，貪逐禽獸，快心放蕩，有類狂人。倒置之徒，欲心逐境，速如馳騁，狂如田獵。莊子云：失性有五，一曰五色亂，目使目不明等是也。
難得之賞，令人行妨。
御註：性分所無，求亦不得，妄求難得，故今道行有所妨傷遒。御䟽：難得之貨者，言人身以材器爲貨，難得之貨者，即性分所無，求不可得。夫不安本分，矯性妄求，旣其乖失天倪，所以妨傷道行。河上公曰：妨，傷也。難得之貨，謂金銀珠玉，心貪意欲，不知厭足，則行傷身辱。嚴曰：貪於貨財之變，慮不免於邪傾。財貨者，害本之物矣。夏榮曰：美色重寳，難得也，以此亂心，傷行也不。成䟽難得之貨，謂趙璧隋珠，珍貴，佳麗之物也。貪著愛玩，爲生死之因，於修道行中，大爲妨礙。
第三舉聖戒凡，示其取捨。
是以聖人爲腹不爲，目故去彼取此。御䟽腹者，含受而無分别目者。妄視滯於色塵。無分别則全和，故爲之；滯色塵則傷性，故不爲也。故去彼取此。彼目妄視故去之，此腹含受，故取之。河上公曰：是以聖人爲腹，守五性，去六情，節志氣，養神明，不爲目目不妄視。妄視則泄精於外矣。故去彼取此，去彼目之妄視，取此腹之養性也。嚴曰：夫聖人者，服無色之色，聽無聲之聲，味無味之味，馳騁無境之域，經歷無界之方，發無形之網，獲道德之心矣。榮曰：虚心而内實，爲腹也。反聽而不盲，不爲目也。有累之業遣去也；無爲之道來取也。成䟽是以聖人爲腹不爲，目是以仍上之聖人，即舉戒凡也。腹，内也，目外也。懷道抱德，充滿於内，故爲腹也。内視無色，返聽無聲，諸根空淨，不染塵境，故不爲目也。故去彼取此，去彼爲目之盲聾，取此爲腹之實智。
道德眞經玄德纂䟽卷之
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
