道德真經集義
道德真經集義卷之。
天地定位，隂陽協和，星辰順度曰月。昭明寒暑應候，雨暘以時山嶽。靖謐。河海。澄清
草木蕃廡，魚鼈咸若。家和户寧。衣食充足，
禮讓興行，教化修明，風俗敦厚，刑罰不。用
華，夏。歸仁，四夷賔服，邦。國鞏周。宗社尊安。
景運隆長本支萬也。正紛十。年。十月，十曰。
道德真經集義卷之七
噐一
盱江危大有集。
第四十六章天下有道，却走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
吕氏曰：夫時之泰也，庶民昌，四海治，兵戈息，民多務本，戸競田桑，糞治田疇，雖有良馬，無所用之，不謂之有道而何？時之否也，百事疲，災異生，强暴相凌，彼疆我界矣，其守而爭奪之端起矣，戎馬交馳，集於戰地，故隂陽自此閉塞，品彚自此夭閼，不謂之無道而何？夫一身者，一天下也。南華經：野馬也，塵埃也，是以馬而喻氣也。楊子云：氣也者，適善惡之馬也。盖氣即道也，道即𪸓也。自一𪸓以生萬物，氣之所生，萬物柔弱而生；氣之所去，萬物堅强而死。却者，反也。走者，運也。運其精氣，泝流直上，補其腦血，糞其根本，以養其身，故曰天下有道，却走馬以糞已之。天下无道，則忘本逐物，心動意躁，其息自奔上有重樓，浩浩而出下有。金龜，續續而泄，曰以心鬪，六賊生於郊境矣。何氏曰：天下植有道之君，則不以兵强天下，而以務農重穀爲本，故却善走之馬，而惟糞治其田疇，不舍内以事外。傳曰：糞除先人之弊廬。糞除，皆修治意。無道之戎馬生於郊，駉鄔牡馬在坰坰之野。郊，本言畜馬之地，彼以是妨農業者，則可戒也。一按吳氏澄所註本天下有道，却走馬以糞下有車字。言有道之世，不相侵伐，故善走之馬，不以服戎車而退却，賤用之以服糞車而糞田也。諸家並無車字，惟晦菴、朱子語録有之。張衡東京賦云：却走馬以糞車，是用老子全句。呉氏本自有理，學者不可不知也。
罪莫大於可欲，咎莫大於欲得，禍莫大於不知足，故知足之足常足。
林氏曰：戰爭之事，皆自欲心之始，欲心既。萌，何時而足？惟得是務，所以爲罪、爲禍、爲咎也。惟知足者，以不足爲足，則常足矣。此又發明前章知足不辱之意。八。呉氏曰：罪謂愆惡、咎、禍皆謂災殃，而禍重於咎，得隴又望蜀，此不知足也。的。李氏曰：曰罪、曰咎、曰禍，皆欲心所致，故結語云：知足常足，知足者貧亦樂。
第四十七章。
不出户知天下，不窺牖見天道。其出彌逺，其知彌少。
何氏曰：老子語文子曰：精神發於内，神氣動於天。專言精神可以前知也可。李氏曰：不出户知天下，言有道之士，知内不知外，知内不知外，則無所不知；見内不見外，則無所不見。若只知外見外而忘其内者，知見淺狹矣。吳氏曰：天下萬物萬事之理，皆備於我，故雖不出户而徧知之矣。天道者，萬理之一原，内觀而得，非如在外之有形者，必窺牖而後見也。不知其皆備於我者，必出至一處而後知此一事，故出彌逺而知彌少，烏能不出户而知天下㢤？林氏曰：天下雖大，人情物理，一而巳矣，雖不出户亦可知；雖隂陽變化，千古常然，雖不窺牖亦可見。若必出而求之，則足迹所及，所知能幾，自力所及，所見能幾，用力愈勞，其心愈昏，故曰其出彌逺，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。何氏曰：知人不以忖度而以道知；見天不以揣摩而以道見。人即我也，我即天也。使必待出户窺牖，則是捨心而外馳也。精神不足，知見奚足，於道何有？易曰：無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？又曰：惟神也，故不疾而速，不行而至。此不行不見，不爲而能知、能明、能成自然之道也。林氏曰：不行而自至，不求見而自明，不爲而自成。聖人之道，其爲用如此。易曰：不疾而速，不行而至，即此義也。吳氏曰：不待行處而巳，如遍至其處，故能悉知天下之事；不待窺見此物，而後能明其理，故不窺牖而見天。道也，不爲而成，言上二句之效驗。惟其不行而徧知萬事，不窺而洞見一原，故不待有所作爲，而事無不成完也。
第四十八章：
爲學曰：益，爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲矣。
何氏曰：千日學慧不如一日學道，非學自學，而道自道也。學則開於知見，積而後成，道則忘其知見，本來混成。學所以求道，博所以反約，勤修無爲，悟真道成。先益而損，由有入無；既損而損，雖無亦無，乃合道真。此無爲妙境也。老子語文子曰：所謂無爲，非謂迫之不應，感之不動，堅滯而不流，謂其循理而舉事，因時而立功，任下責成，舉過無事，此乃無爲而無不爲之事。李氏曰：不出户知天下，内知也；其出彌逺，外事也，故次之以爲學日益。言爲學者求其増益，爲道者事事減損。易曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒慾，正謂此也。至於無忿可懲，無慾可窒，以至無爲，則萬民化而天下歸徃矣。吕氏曰：至人損之又損，是非俱泯，寂然不動，以至於無爲。守性之真，體道之原，與天地合德，造化同功，然後煉大梵祖𪸓，飛肘後金精，胎閉納息，回風混合，灌漱元泉，此皆無爲而無不爲也則。倪氏曰：爲學曰：益，學貴博也；爲道日損，道貴約也。先博而後約，先益而後損，不益則安所取約，徒益而不損，則博反惑矣。是故學者，道之筌蹄，道者，學之歸宿也。孔子曰：多學而識之，學之益也，一以貫之，道之損也。既損之，又加之以損，損之至也。損之至，則無所爲矣，雖无爲，則實無所不爲，此無爲之所以貴。若止於無爲，不能無所不爲，則渉於虚。無非所謂道也。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。何氏曰：無心於事，無事於心，雖天下之大，吾何容心焉。昔聖人之得天下，此自然之道也。如堯之黄屋非心，舜、禹有天下而不與，此皆行乎其所無事，若有事於天下，是有心也。經曰：爲者敗之，天下神器，不可爲也。爲無爲而天下治，此也。此古人不以天下易此道，而每言取天下之戒者，深戒不知道者，將以天下爲足貴於道也，豈知無爲無事自然之道㢤？林氏曰：取天下必以無心，有心者反失之。三代之得天下，何容心㢤？因當時戰爭之俗，借以爲喻，其言亦足以戒無事。有事即無心有心也。吳氏曰：無事者，無所事，即無爲也。因言取天下者亦止是無爲，盖德盛而天下自歸之也。若必用志用力而有作爲之事，則何足取天下㢤不？李氏曰：茍或妄有作爲，則民亂而難治，故曰不足以取天下。
第四十九章
聖人無常心，以百姓心爲心。吕氏曰：天本無心於物，因物見天之心，是以虚而能受，靜而能應，如鑑對形，以彼妍醜，如谷應聲，以彼巨細，初無他心，何常心之有？荀𡖖曰：天下無二道，聖人無兩心，是以譬諸已焉。淵黙寂淡，能應能定，不將不迎，和其光，同其塵，大齊物我，而未甞異於物，故曰聖人無常心，以百姓心爲心。李氏曰：上章云無事取天下，故次之以聖人無常心。所謂無常心者，隨機應變，不逆民物之情，故百姓遵聖人之言，行聖人之行，從聖人之化，天下同一心也。何氏曰：聖人心若太虚，何常之有？其常心者，天下之心而巳。政和註：聖人之心，虚而能受，靜而能應，如鏡對影，以彼妍醜，如谷應聲，以彼巨細，何常之有？
善者吾善之，不善者吾亦善之。德善；信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。
吕氏曰：夫善否相非，誕信相譏，善與不善，信與不信，世俗之情自爲同異耳。故有好善之心者，聖人不違其性，輔之以上善，使必成其善；苟有不善者，亦因以善待之。善不善在彼，而吾所以善之者未甞渝也。百行無非善，而天下莫不服其化，德之厚矣。故有好信之誠者，聖人不奪其志，輔之以大信，使必成其信；茍有不誠之心者，亦因以信待之，而吾所以信之者未嘗變也。萬情無非信，而百姓確然無不信，德之至矣。夫至人者，是非一致，真僞兩忘，美亦善之，惡亦善之，常善救物而無棄物，可亦信之，否亦信之，常善救人而無棄人是也。
何氏曰：大凡善者吾善之，不善者未必善；信者吾信之，不信者未必信，此常人之心也，未是德善德信事也。聖人德與天地參，天地無私覆載曰：月容光必照，聖心渾乎以物我爲一也，故能善人之不善，信人所不信。彼善否相非，誕信相譏，而吾一以自然之道待之。書曰：簡厥脩，亦簡，其或不修，進厥良以率。其或不良，何善何否？語曰：不逆詐，不億不信，何信何誕？有孚顒若，下觀而化。此也。莊子：其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一與天爲徒；其不一，與人爲徒。此也。
林氏曰：善不善在彼，而我常以善待之，初無分别之心。子曰：苟志於仁矣，無惡也。與此同。信不信在彼。而我常以信待之，初無疑間之心。子曰不億不信，亦此意也。其曰吾亦善之，吾亦信之者，非以其不善爲善，不信爲信也，但應之以無心耳。聖人之在天下，惵惵，爲天下渾其心。百姓皆注其耳，目聖人皆孩之。
吕氏曰：聖人體道合變，毋意毋必，毋固毋我，旁礴萬物，渾其心而同其塵，順其性而同其化，未始自爲取舍。天下一心，渾渾然無所分别。無善無惡，無信無僞，真一不二，待之以道，故曰聖人之在天下惵惵，爲天下渾其心。林氏曰：惵惵者，不自安之意。聖人無自矜自足之心，故常有不自安之意。渾其心者，渾然而不露圭角，此心渾然，所以無善不善、信不信之分也。注其耳目者，人皆注其視聽於聖人，而聖人皆以嬰兒待之，故曰皆孩之。此無棄人之意也。
第五十章
出生入死。
吕氏曰：道生一𪸓，𪸓變而有形，形變而有生。生者，𪸓之聚，萬物之出於機者也；生變而有死，死者，𪸓之散，萬物之入於機者也。有形則復於無形，有生則復於無生。物有死生，性無加損。盖生者，造物之所始，死者，隂陽之所變，此乃有卒，未離乎域中者也。離乎域中者，其出不訢，其入不詎，出生入死，出死入生，無可無不可。修錬之士，以清陽而無質者爲生𪸓，以濁隂而凝滓者爲死。𪸓人者，稟沖和之𪸓，非濁非清而生也。入清陽而出隂濁陽純，則爲上仙；入隂滓而出清陽隂純，則爲下鬼。若乃服六氣，飱元精，吸沆瀣，皆天氣感化，無形無質，故能通神明而壽齊二景，此之謂出死入生。世之人食穀實，嗜五味，有形有質，盗其真無。散其清陽，入其隂滓，此之謂出生入死。呉氏曰：出則生，入則死。出謂自無而見於有，入謂自有而歸於無。莊子：萬物皆出於機，入於機，又曰：其出不忻，其入不詎，又曰：有乎出，有乎入。皆以出爲生，入爲死旣。林氏曰：出生入死，此四字，一章之綱領也。出則爲生，入則爲死，出則超然而脫離之也，入則迷而自汨没也。能入而出者，惟有道者則然。
生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
吕氏曰：隂陽不離於大道，造化不離於五行，和合有無，而成天地。出機而生，入機而死，順道者寡，違道者衆。故養生者，不妄視，不妄聽，不妄談，不妄履，動靜恬然以自滋育者，生之徒也。趋死者，目亂采色，耳聽滛聲，口。美非道，足涉邪逕，動靜没溺以自戕賊者，死之徒也。且生死之道，既分爲二，又知作而不知休，知言而不知黙，知思而不知忘，知進而不知退，以及於盡，則所謂動之死地。生死之道，以十有三言之，三者各居其三，而不生不死之道，在於虚一而巳。所以不言者，欲其自悟也。原其十有三之說，前後解者雖多，終無定論，然其稍可取者一二家而巳。古仙有云：陽裏十三言有象，隂中七六覔無蹤。此指水火之成數也。十天一生水，地六成之；地二生火，天七成之。七與六者，乃心腎水火坎離，人之根本也。精神寓之，心藏神，腎藏精，凡聖日用應酬之際，無所不用其精神也。黄庭經：一身精神不可失。精神居身，生之徒也；精神去身，死之徒也。盖水火能活人，能殺人，豈非生。死之徒乎？赤蛇纔動，靈龜逐行，應速於谷，發疾於機，豈非動之死地乎？故曰生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地亦十有三。列子指髑髏而言之曰：此過樂乎？此過養乎？夫煖衣燠室，㫖酒膏鿄，服食金石，彼以養之之厚，而反傷其生，未若灰心息慮，薄滋味，養谷神，雖若輕生，可以長生也。
李氏曰：水成數六，火成數七，柔弱生之徒，强大死之徒。柔弱者則能懲忿窒慾；强大者爲忿慾所使，能懲忿則火降，窒慾則水升，水火既濟則生，故曰生之徒。起忿則無明火熾，縱慾則苦海波翻，水火相違則死，故曰死之徒。人之生，皆頼水火。動之死地，水火相違。以丹道言之，水火既濟，則聖胎凝矣。人。
林氏曰：養之得其道，則可以長生乆視；養之不得其道，則與萬物同盡。徒者，言其類也。動之死地，動非動靜之動，乃動輟之動，乙之徃也。死地，死所也。夫何故，發問之辭也。生者，我所以生也；生生者，我所以養其生也。養其生而過於厚，所以動即趋於死地也。此即外身而身存，無而後能有，虚而後能盈之意也。
何氏曰：生死之徒各十有三，諸家頗各有見，皆不過牽合十有三之數而巳。要知上壽百歳，中壽、下壽有差，與富、康寧皆福也；此生之徒，凶短折、疾憂、貧弱皆極也。此死之徒，未說及德與惡，而前之二者各受命於天，誰能齊之？未是患處。若愚不肖貪生失理，自作不靜以速其死者，不但爲死徒，且趛死地，患在人耳。死地，謂動於惡而不好德者。泛論世人，如前三者，十分中各有其三，不必如前人牽合數。目但死之徒巳十有三，而之死地又十有三，死之分數，十居其六，生之徒數僅有三，可畏㢤！若攝生避死，德人十有其一乎？莊子云：人之生也，氣之聚也。聚而爲生，散而為死。若死生爲徒，吾又何患？是則所患者在死地，而不在死徒，可見也。不。
呉氏曰：之，猶適也，趨也。生生求以生，其生也厚。謂用心太重，或仙術延生而失宜，或煉藥衞生而過劑，其意正欲趨生，而返趨於死地者，爲其求生之心太重，而不順乎自然也。
盖聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其，角虎，無所措其爪，兵無所容，其無心故也。莊子入水不溺，入火不焚，亦是此意。夫何故又發一問，言物之所以不能傷者，以我能虚能無，而無所謂死地也。呉氏曰：攝，猶攝政攝官之攝，謂不認生爲已有，若暫焉管攝之也。以虚靜爲裏，以
其刃，夫何故？以其無死地也。
林氏曰：言我盖聞古之善養生者，雖陸行於深山而不遇兕虎，入於軍旅之中而不被甲兵。惟其無心，則物不能傷之。兕所以不能觸，虎所以不能害，兵所以不能傷。惟柔弱爲表，塊然如木石之無知，侗然若嬰兒之無欲，雖遇猛獸惡人，亦不能爲害也。盖其查滓消融，神𪸓澹泊，如風如影，莫可執捉，無可死之質，縱有傷害之者，何從而傷害之杙？李氏曰：無死地者，忘其死生也口。何氏曰：虎兕者，以獸之猛者言之。兕，野牛也，重千斤，一角。
第五十一章
道：生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。夫道之尊，德之貴，夫莫知命而常自然。
何氏曰：天覆以道，而萬物生物，物受𪸓於天也。地載以物，而萬物畜物，物受質於地也。故萬物生者自形自色非待物物而雕琢之。隂陽相照，四時相代，相生相殺，其勢因成，孰能禦之？夫形有時而弊，勢有時而傾，惟道德在天地，髙厚悠乆，不壞不滅。易曰：乾以君之，坤以蔵之。故道爲至尊，其獨無對；德爲至貴，其髙無上。物雖有萬之不齊，孰能如此？盖道德超然物勢之上，而行乎形氣之内，而無物不有，無時不然。盈天地之間，皆蒙衣被，本本元元之所共推，非由於諄諄之命，非有假於人爲之力。其生之畜之，一自然也。可尊可貴，亦一自然也。然生畜形成次第，雖有道德物勢之分，合而言之，一道而巳。林氏曰：道，自然也，無也。凡物皆徇無而生，故曰道生之。德則有迹矣，故曰畜之。畜者，有也。物則有形矣，故曰物形之；勢則有對矣，故曰勢成之。隂陽之相偶，四時之相因，皆勢也。莫知命者，猶曰莫之爲而爲也，非有所使然，則爲常自然矣。尊貴者，言其超出乎萬物之上也。李氏曰：道本無形，因生育天地而形可見；道本無名，因長養萬物而名始立。一切有相，受命于天，成形于地，禀炁中和，皆道之䕃也。故萬物莫不尊道而貴德。
故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。何氏曰：莊子：道者，萬物所共由，庶物失之者死，得之者生。故道生之畜之，有如春道坤動靜不翕聚，則不能發散。庚桑子即春生秋成而見大道。老子以發生致覆藏爲一道，易曰：顯諸仁，藏諸用，是矣。天地無心也，雖生全不傷，亦不名有；雖施爲不辤，亦不恃功；雖長養不窮，亦不爲主。四時之運，長之育之，有如夏道；成之熟之，有如秋道；養之覆之，有絮道。庚桑子：春炁發而百草生，正得秋而萬寳成，豈無得而然㢤？大道巳行矣，此也。此道何道也？虚無自然之道，能生出萬物於始，又能牧藏萬物於終，乾功成者退，太虚㝠𡨋，誰能强名？玄德，天德也，道也。林氏曰：長之、育之、成之、熟之、養之、覆之，皆言既生既有之後，其在天地之間，生生不窮，皆造化之力也。然造化不有之以爲有，不恃之以爲功，雖爲之長，而無主宰之心，此所以爲玄妙之德。玄德即造化也。
第五十二章：天下有始，以爲天下母。既知其母，以知其子；既知其子，復守其母，没身不殆。
吕氏曰：列子有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見𪸓也。太初者，炁之始也。原夫道者，未始有始也，外包乾坤，内充宇宙，無形無名，萬物之所以資始也。及其有名，則物得以資生焉。有物混成，先天地生，故爲天下始；生育天地，長養萬物，故爲天下母，而萬物所以成也。譬夫一身之天下，始因三元育德，九炁結形，自非三元所育，九炁所道，莫能生也，則爲一身之始母焉。故曰：天下有始，以爲天下母。既得其𪸓，以爲百骸之毋，當知其子。子，神也。既以子爲元神，母爲元無，母在則子存，母去則子泣，以其炁能生神，而神能服炁也。丹經謂之君臣，亦云母子。古之真人云：子母乍逢情眷戀，君臣相㑹喜團欒。盖形中子母，炁以守神，神以守炁，交相戀守，混融爲一，結就胎仙，與天相畢。故曰既得其母，復知其子。既知其子，復守其母，没身不殆。林氏曰：天下有始以爲母，即有名萬物之母也。母，造化也。子，萬物也。知有造化，而復知有萬物；知有萬物，又當知有造化。盖言無能生有，
有出於無，知有者不可以不知無。常無欲
以觀其妙，常有欲以觀其徼，亦是此意。没
身不殆者，言如此則終身無危殆之事也。
董思靖曰：人受炁以生，炁爲母，神寓於炁，
故爲子守母，則炁專神安。何氏曰：經曰：無名天地之始，有名萬物之母。即此章始與母之㫖，太始有無而巳。自無適有者爲母，如道生一是也。自有適有者爲子，一生二，二生三，三生萬物是也。
塞其兊，閉其門，終身不勤。開其兊，濟其事，終身不救。
吕氏曰：夫乾坤者，易之門户，開闔有常，衆卦從而出焉。生化之機，準的不差。而兊者，恱也，散也，盖耳目諸根色塵之所由，若塞愛恱之視聽，則禍福之門閉矣，自然而身不勤勞也。倘開其愛恱之門而弗塞，則嗜慾之情長矣，終身危亡，不可救也。以巳論之，兊者，口也，門者目也。常緘其口，則五炁肉固，元精不乾；常瞑其目，則内境不出，外境不入，寂然泰定，與道爲一矣。叅同𢍆曰：耳目已之寳，閉固勿發揚。兊口勿以談，希之順以洪。此所謂塞其兊，閉其門，終身不勤。若乃開其喜恱之門而勿塞，濟其愛欲之事而弗閉，物誘於外，情動於中，氣亡液漏，精神散去，其神夭闕，而莫之能救，故曰開其兊，濟其事，終身不救。林氏曰：兊者口。也，人身則有口，人家則有門，皆以喻萬物所自出之地。塞其兊，閉其門，藏有於無而不露也。不勤，不勞而成功也。開其兊，出而用之也；濟其事，用之而求益也。濟益也。如此，則危殆不可救也。何氏曰：門，古註指口。亦不拘此，但有出有入者，總謂之門。閉其門者，㝠心大道也。外想不入，内想不出，莊子其心以爲不然者，天門弗開是也。盖塞兊閉門，入無滅有，於子知毋乃返吾初，終其身而用之不勤矣。若開兊濟事，則一念一動，迷惑本來，毀無失有，如毋誕子，扎相萬狀，子壯毋衰，轉輪無巳，終其身而難救則。李氏曰：塞兊閉門，内境不出，外境不入，終身不勤，不勞而治也。開其兊，濟其事，内境出，外境入，終身不救，永失真道。
見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
林氏曰：所見者大，能歛而小，則爲至明；所主者剛，能退而守柔，則爲至强。即不自見故明，不自矜故長。光者明之用，明者光之體，用其光而歸之於明，則無殃咎矣。知用而不知藏，則遺殃之道也。襲者，藏也，常者，不易也。襲常者，言藏其用而不窮也。則何
氏曰：凡能大不能小，能强不能弱，能明不能晦，則棄本徇末，子復生子，流落忘返，其如母何，是則自遺其殃矣。盖始者，常無之道，母者，常有之道，自無生有，自有返無，此大常不變之道也。又曰：用光歸明，聖人光
而不耀也。察見淵魚者不祥。吕氏曰：水鏡之照物謂之光，其光之體謂之明。用其照外之光，回光照内，復反而歸藏於其内體之明也。夫神太用則竭，照見淵魚者不祥。此用光於外而遺其身殃者，能含光以噐混世，則不爲身殃矣。是謂能掩藏其常光之用，以復歸常明之體，故曰襲常。
第五十三章
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。
吳氏曰：我者，汎言衆人，非老子自謂也。介音憂，孟子介然用之而成路同，謂倐然之頃也。知字句絕。施，如論語無施勞，孟子施施從外來之施，矜誇張大也。聖門顔子有若無，實若虚，無施勞。老子之用，盖亦若此。誇張㝡其所忌。此章言不知道之人，惟務誇張，若使其人倐然之頃，有所知而欲行大道，則必專以施爲畏而不敢爲也。李氏曰：惟施是畏，識法者恐。柴氏曰：大道之外，行者皆可畏。
大道甚夷，而民好徑。
呉氏曰：徑，小路也。與大道相反，卑卑欲退。者，大道也。其道甚平夷而易行，堂堂誇張者，小徑也，而人多好行之。吕氏曰：大道，亨衢也。平易坦然，何徃不通？雖千萬里之遥，其行必始於足下。聖人患其太直，躊躇興事，豈貴其速達而要其近功㢤？世人利於速逹，故由捷徑，然﨑嶇迷惑，不知所趣，倒行逆施，去道愈逺，無由上達也。錬養之道，夷然如砥，甚易知易行。一曲之士，滯於方隅，欲其速得，遊於傍門，陷於邪徑而不知也，故曰大道甚夷，而民好徑。何氏曰：大道平夷，本若大路，然而捨之入邪徑，則迷之甚矣。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文采，帶利劔，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇，非道㢤。
吳氏曰：此言誇張之事。有𢌜内而弗洒弗掃者，唐風之儉嗇，朝甚除治，則其宫室之奢靡可知矣。田甚蕪，倉甚虚，謂奪其民時而民不得耕耨，竭其民力而民無所蓄積也。華其佩服以爲飾，豐其酒肉以爲養，私其府𢈔以爲富，是猶爲盜之人，得物之多，以誇張於外者爾，夏季、商辛是也，豈知道者所肯爲㢤？林氏曰：大道甚平，人之求道，不知適正，好行邪徑之路。譬如有國家者，治其朝廷，則甚整，爲宫室臺榭之類也。
朝廷雖美，而田畒皆蕪，倉廪皆虚，而且以文彩爲服，佩帶利劒，厭足飲食，積其資財，務爲富强，此如盗賊之人自誇其能，是豈可乆？此譬喻之語也。言人不知大道，而自矜聰明，自誇聞見，此好徑之徒也，豈知至
道，故曰非道㢤。何氏曰：朝甚除，此除者，脩治也。傳曰：糞除先人之弊廬，又云除道，皆修治意。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。
吕氏曰：善以道建國者，獨立萬物之上，終古不易；翱翔萬物之表，終古不極。以是道而立身，以是道而建天下，守之以中，體之以常，鎮之以無名之樸，而不爲物之遷變，福及後世，其德彌廣，其用彌大，不可動揺也。若夫根拔則氣竭，青去木矣；炁敗則精竭，神明去身矣。是以至人固蔕深根，獨立廣漠之野，無何有之郷，綿綿𡨋㝠，屹立不可拔。善以道抱民者，乗天地之正，御六炁之辯，天下之士，定於一心，百姓歸附矣。脩一已，則抱元守一，神全精反，迴風混合於丹田，永無脫離矣。故曰善抱者不脫。夫善建善抱者，豈惟不拔不脫乎，亦將德澤流于上下，孝慈被于子孫，世祚綿逺，傳之無窮，豈不美㢤！何氏曰：莊子名爲建德之國，其民愚而朴，故善言建者無加於德，則人亦與立而不拔去之矣。經曰：抱一爲天下式，故善於言抱者無出於一，則人亦不離心而脫去之矣。豈惟在其身，將子孫亦嘉頼之，承祀悠逺。以道觀者，故不私爲子孫計，而立教垂世，非專爲山谷枯槁者言，所謂大德必得其禄位名壽，而宗廟享之，子孫保之是也。林氏曰：建者無不拔，抱者無不脫，建德而抱朴，則不拔不脫矣。有子孫之家，祭祀必不輟。道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物生而不窮，亦猶子孫嗣其家者也。此三句皆是比喻，以言道雖有無，而實長存也。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之郷，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。
吕氏曰：修身之道，舉措施設，酬酢應變，未甞不自我而起，煉炁養神，少私寡欲，諸僞咸盡，乃爲真人矣。修之於家，則父慈子孝，兄友弟恭，九族和睦，積善有餘，慶流來世矣。修之於郷，則尊奉耆老，教誨愚鄙，上下信向，其德乆長矣。修之於國，則百官稱職，禍亂不生，萬寳豐熟，物充實矣。修之於天下，則不教而治，不言而化，和於大通，比屋可封，德施周普矣。夫修之家、鄉國、天下，止
言其德，乃餘乃長，乃豐乃普，惟修之身，言其德乃真者，莊子所謂道之真以治身，其緖餘土苴以治天下，本在身，末在彼，其理備矣。林氏曰：修諸身則實而無僞，修諸家則積而有餘慶。修之郷則一郷之所尊，
修諸國，則其及人俞盛，修之天下，則及人者愈徧。吳氏曰：道之真以治身，其緖餘以治人。家者，一身之外，九族之内；鄉者，一家之外，鄉遂之内；國者，鄉遂之外，邦畿之内；天下者，邦畿之外，四海之内。修之於家、鄊國、天下者，言自近及逺，人人各修其德也。然豈是人人教之使然，我無爲而民自化爾。何氏匈：内而身與家，以此道修之，則真積力乆，且有餘矣；外而郷國、天下，以此道修之，則源深流長，且豐且普矣。
故以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然㢤？以此。林氏曰：即吾一身而可以觀他人之身，即吾一家而可以觀他人之家，即吾一郷而可以觀他人之郷。推之於國、於天下皆然。言道之所用皆同也。以此者，道也，以道而觀，則天下無不然。李氏曰：以之修身，觀心察性，心定則身之修也。以之治國觀民。察己民化，則國之治也。天下有一不善，則是自己政化不善也。書曰：百姓有過，在予
一人。此之謂也。反觀諸已，心有一塵染著，則是我之性天不明也。董氏曰：觀之之道，其則不逺，豈假他求㢤？盖物分雖殊，一本而巳。以此觀之，莫不然者。此意當契於
語言之外。
道德真經集義卷之七。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
