卷二
道徳真經藏室纂微篇卷之二
道德眞經藏室纂微篇卷之二
欲二
碧虚子陳景元纂。
道經
上善若水
上善者，標人也。若水者，舉喻也。夫志人虚懷無欲，應變隨時，不逆諸縁，處善忘善，故曰上善。水能方圎凝釋，深淺浮沉，順道涵虚，咸有其理，唯至人兼而通之，故曰若水。且水藴三能之近道，七善之利物，謂下文也。
水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
此三能之近道也。水性平靜，散潤一切，天無水則陽旱，地無水則塵飛，利澤萬物，故曰善利。此一能也。天下柔弱，莫過於水，去實歸虚，背髙趨下，壅之則止，決之則流，聽從於人，故曰不爭。此二能也。人之情惡處下流，好居上位，而水則就卑受濁，處惡不辭，令物潔白，獨納汚辱，處衆人之所惡，此三能也。幾，近也。夫水利物則其仁廣大，不争則其德謙光，處惡則其量忍垢。舉水性之三能，唯至人之一貫。德行如斯，去道不遐，故曰近爾。又解曰：水爲氣毋，王於北方，其數六。北方者，陽德之始，隂氣之終也。生數一，與道同也。道亦謂之一。道一者，無一之一；水一者，有一之一也。無一之一爲道之體，有一之一爲道之用，明水者道之用，故曰幾於道也。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
至人所居，善執謙下，順物自然，化及鄉黨，如水在地，善就卑下，滋潤群物，故曰居善地。此一善也。至人之心，善保虚靜，洞鍳幽微，湛然通徹，如水淵澄，波流九變，不失明靜，故曰心善淵。此二善也。至人若與善行。
仁慈惠及天下，不懷親愛，如水膏潤，善能升降，無不霑濟，故曰與善仁。此三善也。至人之言，善守誠信，不與物期，自然符契，如水景物，妍醜無差，流滿輙移，行險不失，故曰言善信。此四善也。至人從政，善治於民，正容悟物，物自順從，如水清平，善定髙下，滌蕩群物，使無塵穢，故曰政善治。此五善也。至人臨事，善能任物，隨器授職，不失其材，如水柔性，善事方圎，能隨形器，無用不成，故曰事善能。此六善也。至人動靜，善觀其時，出處應機，能全其道，如水之動，善隨時變，冬凝夏液，不差其節，故曰動善時。此七善也。
夫唯不爭，故無尤矣。
唯，獨也。此結上三能七善之辭也。至人之所用心行事，出處語黙，皆全于妙道，合乎物宜，而常守雌靜，不與物爭，物旣不爭，安有尤過之地？又尤，怨也。言天下獨有不爭之人，無所怨尤之者。道體虚無而水數一，唯至人用之，則幾於道，又不盈而善持，故次之以持而盈之。
持而盈之，不如其已。
盈，滿也。巳，止也。夫執持盈滿之物，而不知謙損者，必見其傾覆矣。愼其傾覆之禍，不如早圖休止。此垂誡也。嚴君平作殖而盈之，謂積其財寳也。
揣而銳之，不可長保。
揣，度也，又治也。銳，銛利也。言人但知銛利欲心，而貪趣富貴，殊不知揣度妄情，思治憍恣，禍患之來，不可長保。君平曰：富貴之於我，猶登山而長望也；名勢之於我，猶奔電之忽過也。言不可長保也。鴻烈解曰：白公勝得荆國，不能以府庫分人。七。曰：石乞入曰：不義之得，又不能布施，患必至矣。不能與人，不若焚之，無令人害。白公弗聽也。九。日葉公入，乃發太府之貨以與衆出髙。庫之兵以賦民，因而攻之，十有九日而擒白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪矣。不能爲人，又無以自爲，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？故曰：持而盈之，不如其巳；揣而銳之，不可長保也。
金玉滿堂，莫之能守。
此明盈難久持，理之必然也。夫金玉滿室，徒爲潤屋，然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趨，雖有智者，莫之能守，故象有齒而焚。
身雞畏犧而斷尾，禽獸尚如此，人何不思之？嚴君平、王弼本作金玉滿室，
富貴而憍自遺其咎。
遺，與也。富則人求之，故便欺物；貴則人下之，故好陵人。欺陵曰：恣，殃咎必來，非自與而何？君平曰：金玉之與身，而名勢之與神，若氷若炭，勢不俱存。故名者，神之穢也；利者，身之害也。養神之穢，積身之害，損我之所成，而益我之所敗，得之以爲利，失之以爲害，則彼思慮迷而趣舍悖也。又曰：益我貨者損我神，生我名者殺我身。患生於我，不由於人；福生於我，不由於天。陸希聲曰：持大器而滿盈，雖懼之不如早止；居大位而亢極，雖憂之不如早退。揣勢利而銳意，雖得之，不可永保；貪金玉而滿堂，雖有之，不能長守。貴而憍則得其禍，富而憍則益其過。憍生乎心，咎自於巳，豈可怨天尤人乎？
功成名遂身退，天之道。
此結義也。夫大功旣成，顯名已遂，而不知欲。道家以陽神曰魂，魂樂生；隂鬼曰魄，魄好殺。魂則遊，魄則靜。白虎通曰：魂者云云也。營者，不定貌，故謂魂爲營也。舊說：載，乗也。營，魂也，又謂營護陽氣也。魂爲陽精，魄爲隂靈，陽精喜動遊，故仙書有拘留之術。隂
休退者，何人哉？髙鳥盡而良弓藏，狡兎死而獵狗烹，勢使然也。惟體天道之盈虚，知進退存亡者，至人哉！外物盈滿，理必傷生，與其銳心於富貴，不若抱一而無咎，故次之以載營魄、抱一。
載營魄抱一，能無離乎？
靈喜浮惑，故仙書有制伏之法，使其形體常乗載陽精隂靈，抱守太和純一之氣，令無散離，永保長年矣。夫道之抱一，如鑑之含明，明豈離鑑乎？此教人養神也。今解曰：人欲抱一之術，當令心無散離，若無散離。者，即是乗載魂魄，抱守純一之道也。能如嬰兒乎，下皆以此義釋之。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
舊說曰：專，一也，任也。氣者，沖和妙氣，又自然之氣也。夫人卓然獨化，稟自然沖和妙氣，氣降形生，自無染雜。若乃專任沖妙，知見都忘，氣自純和，形自柔弱，不爲衆惡所害，是得嬰兒之全和也。此教人養氣也。今解曰：能如嬰兒乎者，言人欲專氣致柔之術，當如嬰兒純和。若能如嬰兒純和，即是
得專氣致柔之術也。
滌除玄覧，能無疵乎？
舊說曰：滌，洗也。除，遣也。玄覽，心照也。疵，瑕病也。人當洗滌塵垢，除遣五情，内外清虚，心照萬事，瑕疵之病，瑩然不生。此教人修心也。自此上三事約人修身，自此下三事勸人治國。經曰：修之身，其德乃眞；修之天下，其德乃溥也。今解曰：人欲洗心除垢，冥察内外之事，能自省已躬，無疵瑕之病，即是滌除玄覧之法也。
愛民治國，能無爲乎？
舊說曰：治國者，愛民如赤子，臨政不可苛虐，賦役不可傷性，務農簡事，使民各遂其業而安其生，斯無爲之化也。今解曰：人君欲愛養萬民，令不傷天性，治國務農，使無繁細，當能清靜無爲，即是愛民治國之術也。天門開闔，能爲雌乎？天門者，自然之門也。自然生太極，太極生天地，天地生隂陽，隂陽生萬物，萬物生死由之而往來，故謂之天門。開謂散施，闔謂歙歛，開則生成，闔則衰滅。雖生萬物，而未見其生生者；雖死萬物，而未見其死死者。生生死死，而莫見其形，得不謂之自然乎？能體自然，其唯大人乎？大人量包宇宙，氣舍隂陽，所爲雌靜，則生死王衰，不入于胷中。雌靜者，自然之妙用也。此戒治身治國者，當以雌靜是守。舊說曰：天門者，北極紫宫之門也。天有北極星，在紫宫之内，宫内又有五帝，迭相休王，故門有開闔也。開則七爲泰，闔則爲否，故春時青帝門開，餘門皆闔。四時之例如此。且五運終始，暦數之變，興廢不常，唯聖人知天知命，常守雌靜，則不爲變動所傾，故永亨元吉也。或以治身論者，天門謂鼻口也，開闔謂喘息呼吸也。言人雌靜柔和，則氣息深逺，緜緜微妙，致其精神，恬然自在，無爲也。今解四：天門開闔休王者，乃暦數之常，唯能雌靜謙下，故隂陽不能移，寒暑不能變也。
明白四達，能無知乎？
舊說曰：明，謂慧照也。治身者，雖有慧照之心，聦明通逹，若無見聞。治國者，其德明自如曰：月之照，四逹海内，當塞聦蔽明，能如無知，使天下百姓曰：用不知，是謂有道。今。解曰：欲得智慧明白，四逹天下者，先須収視反聽，常守無知，即是明白四達之原也。生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
言修身治國，能行上六事，即如道之生物，不塞其原，任其自成而巳。德之養物，不禁
其性，全其素分而巳。萬物卓爾獨生，聖人豈有乎哉？群類各自營爲，聖人何恃乎哉？物自長養，聖人安所主宰乎哉？斯乃忘功忘物，洞入㝠極，是謂玄德也。王弼曰：玄德者，有德而不知其主，出乎幽㝠者也。抱一不離。
專氣致嬰兒之和，和則物歸，如輻之輳轂，故次之。三十輻共一轂。
三十輻共一轂，當其無有車之用。
此明有無功用，相資而立。周禮考工記說：車蓋圓以象天，輿方以法地，三十輻以象一月之數。夫月之縣天，流行不息；車之輾地，運轉無窮，是故車以象月。三十日共一月，亦猶三十輻共一轂耳。當其轂中空虚，輪得以轉行；車中空虚，人所以載其上，故其空無之處，是有轉行容載之用也。君平以謂太古聖人之牧民也，因天地之所爲，不事乎智巧，飲則用瓢，食則用手，萬物齊均，無有髙下。及至王者有爲，賦重役煩，百姓罷極，上求不猒，貢獻遼逺，男女負戴，不勝其任。故智者作爲推轂，駕馬服牛，負重致逺，解緩民勞。後世相承，巧作滋生，雕琢斑轂朱輪，飾以金銀，加以翠璣，一車之費，足以貧民。是以老氏傷創作之害道德，明爲善之生禍亂也。故舉車、器、室三事，說有無利用之相資，因以乗戒云。
埏填以爲器，當其無有器之用。
挺，和也。埴，黏土也。謂工人範和黏土，陶成形器，取其器中空無之處，是有盛受諸物之用也。君平以謂道德衰廢之時，憂患攻其内，隂陽賊其外，民人薄弱，羸瘦多疾。是故水火齊起，五味將形，生熟不别，乾漬不分，故智者埏土爲器，以熟酸鹹。遂至田猟奢淫，殘賊群生，刳胎殺㲉，以順君心，雕琢珠玉以爲盂盤，樸散爲器，一至於斯。
鑿户牖以爲室，當其無有室之用。
鑿，穿也。半門曰户，門傍䆫謂之牖，門户䆫牖亦通稱也。古者穴處，謂穿鑿穴中之土，以覆其上，爲户牖。居室也，取其室中空無之處，故人有安存出入之用也。君平以謂人心旣變，萬物怨恨，蟲蛇起毒，𤲅作，禽獸害人，於是巖穴之中，不足以禦患難，金性命，終天年。故智者爲作居室，上棟下宇，穿䆫候望，堅關固閉，開闔疾利，蜂蝱不得入，禽獸不得至，而後遂至華臺危閣，阿房之殿，大關守險，築城爲固，士卒疲倦，死者無數。然而上世以爲治，後世以爲亂者，此乃有無利用相因之弊，蓋在乎人爾。
故有之以爲利，無之以爲用。
此解上三事，明有無相資，俱不可廢。故有之以爲利，利在乎器也；無之以爲用，用在乎空也。夫器之爲利也，必存其外，外資空
用而成；空之爲用也，必虚其内，内藉器利而就。故無藉有以爲利，而有藉無以爲用也。無則同乎道，有則成乎器。形而上者曰道，道無形也，道雖無形，必資有以彰其功；形而下者曰器，器有體也。器雖有體，必資無以成其用。故器非道不能應用，道非器不能顯功。亦如轂中有輻，器中有物，室中有人，咸因無以利有，因有以用無也。若夫治身，則神爲存生之利，虚爲致神之用，故無能致用，有能利物，利物在乎有，而致用在乎無。無者，虚靜之謂，有者，神明之謂也。神明則妙有，虚靜則至無。妙有之利，在乎存生，至無之用，在乎致神。存生致神之利用，不出乎妙有至無也。車器之設，用無而利有，用無是空，利有是色，故次之以五色。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
五色之設，本以彰五行之象，黼黻文章，别尊卑之飾，斯則五色之用也。而後世爲錦繡之麗，靑黄恱目逐物外遷，傷精喪明，不能徹視。無色之色，非盲而何？五音之設，本以彰五行之聲，金石絲竹，通天地之氣，斯則五音之用也。而後世作鄭衛之聲，淫哇恱耳，耽營不巳，蕩性塞聦，不能㝠聽。無聲之聲，非聾而何？五味之設，本以彰五行之和，鹽梅調適，養人倫之損，斯則五味之用也。而後世有熊掌之嗜，芻豢羙口，饕餮無猒，濁神穢眞，不能内嘗。無味之味，非𠁊而何？𠁊，亡也。差，失也。
馳騁田獵，令人心發狂。
田獵者，國之常禮，以講武事，示民時也。天子諸侯每歲三田，一爲乾豆，祭祀宗廟也；二爲賔客，交二國之好也；三充君之庖食，以時也。時之不田，則曰不恭；田不以時，則謂之暴天物。故春蒐夏苗，秋獮冬狩。若不遵法度，馳騁逐境，禽荒無節，暴物傷農，登崖踰險，心神發亂，非狂而何？
難得之貨，令人行妨。
金銀珠玉，難得之貨，人若貪取無猒，采求不巳，則道行妨傷，而身多勞辱也。君平曰：五色重而天下盲，五音調而天下聾，五味和而天下喑，田獵興而天下狂，珠玉貴而天下勞，幣帛通而天下傾。是故五色者陷目之錐，五音者塞耳之椎，五味者，斬舌之。機田獵，狂惑之帥，利逺方之貨，天下之所以違也；貴難成之物，天下之所以微也。凡此數者，變而相生，不可窮極，難明而易滅，難得而易失也。殃禍之閭，危亡之室也。求之以自賊，居之以自殺也。此上戒君王，而下訓兆民也。
是以聖人爲腹不爲，目故去彼取此。聖人，謂有道之君也。有道之君，任聲色之外馳，養浩然之内景。腹者受物，養實其腹，則不逐物，故内全而神王，是以聖人法之而爲腹也。目者著色，役亂其目，則逐物移，故外盲而精䘮，是以聖人戒之而不爲目也。去彼取此者，令人去目之逐物，取腹之内全也。耽悅聲色，則戮辱及之，不貴難得之貨，而寵榮可待，故次之以寵辱。寵辱若驚
寵者，謂富貴慶賞諸吉也；辱者，謂貧賤刑罰諸凶也。逹道之士，以形骸爲逆旅，生死如贅㿈，不榮通，不醜窮，知軒冕之去來，外物之寄託耳，豈有寵辱係懷而驚怛哉？此言寵辱若驚，謂中人耳。中智之士，處安而慮危，得寵而知辱，故皆如驚。世俗趨末則驚辱，中智觀本故驚寵，故曰寵辱若驚。
貴大患若身
貴者，尊愛之稱。大患者，軒冕寳貨，外物養身之屬也。至人知身非我有，而尚外之，况尊愛他物乎？今世人謂軒冕寳貨可以資生，故貴之如身，而不知身與物皆是大患之本，不足貴也。
何謂寵辱？寵爲上，辱爲下。
開元御本作寵爲下。言人得富貴慶賞者，恃寵而憍，盈則生禍，因寵獲禍，則寵爲辱本，故曰寵爲下。河上公本作寵爲上，辱爲下，於經義完全，理無迁闤。下文解之，其義詳矣。皇甫謐本亦作寵爲上，辱爲下，言以得爲上，以失爲下也。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
結義也。夫世俗據其富貴，操之則慄，捨之則悲，未逹得失之非我，故皆驚懾也。中智之士，知禍福循𤨔，譬如紏纒，得其寵榮，必有悴辱，故戒之持勝，如失之驚也。列子曰：趙襄子使使攻翟，取二邑，而有憂色，謂無積德而有重功，不可不戒懼也。孔子聞之曰：趙氏其昌乎！此得之若驚也。
何謂貴？大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患。
何謂者，再問答張本，以起後義也。吾者，汎舉自稱。夫人所以有大患者，謂其有身也。且人之身，無毛羽以禦寒暑，必將資物以爲養性全生之具，而貪生太厚者，動入死地，故大患隨之。是由封執塵累，矜其有身也。若能外其身，不以身爲身，忘其心，不以心爲心，㝠乎造化，同乎萬物，使行若曵枯木，坐若聚死灰，則向之寵辱大患，何縁及之？故曰及吾無身，吾有何患。齊物論：子綦謂顔偃曰：今者吾䘮我，汝知之乎？夫遺照坐忘，尚諸患莫侵，况體合自然者乎？無者，
忘也，外也。或以無身爲滅壤空寂者，失老氏之宗㫖矣。
故貴以身於爲天下，則可以託天下；愛以身於爲天下，則可以寄天下。
自無身而上，汎論士民驚執寵辱，致其大
患也。自貴愛而下，專說王者，未能兼忘天下，故有寄託之名耳。然寄託之說，實非上德之君，若乃游心於澹，合氣於漠，順物自然，而無容私者，則可復太古之風矣。陸希聲曰：若以得失動其心，物我存乎懷，則寵辱不暫寜，吉凶未甞息，安足爲天下之正，居域中之大乎？唯能貴用其身以爲天下，愛用其身以爲天下者，則是貴愛天下非。貴愛其身也。夫如是，則得失不在已，憂患不在身，似可以大位寄託之，猶不敢使爲之主，而况據而有之哉！此大道之行，公天下之意也。開元御本作故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。御注曰：此章首標寵辱之戒，後以寄託結成者。夫寵辱若驚，未忘寵辱。貴愛，以爲未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵；以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者，尚有寵辱介懷；存貴愛者，未爲兼忘天下。故初則使驚寵如辱，後欲令寵辱俱忘，假寄託之近名，辯兼忘之極致。忘寵辱則無所復驚，忘身則無爲患本；忘天下則無寄託之近名。王弼本作。故貴以身爲天下者，則可以託天下矣；愛以身爲天下者，則可以寄天下矣。弼注曰：無物以易其身，故曰貴如此，乃可以託天下也；無物以損其身，故曰愛如此，乃欲十可以寄天下也。不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。正經今取莊子在宥萹所引爲定，王弼本次之。注解輔嗣、希聲爲優，疑開元、御本校勘時以别本増損，有失古意。寵辱皆驚，未免攖拂其心。唯逹者順道無形，故次之以視。之不見。
視之不見，名曰夷。
夷，古本作幾。幾者，幽無象也。易曰：幾者動之微。雖有此義，今存而不論。
聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。
道之難狀難說也。如是，聖人不得巳而强爲之名耳。且道非色，不可以目視而見，故於無色之中，能色衆色，因而詺之曰夷。夷者，平也，謂漠然平夷，無涯涘貌。在色而無無質硋，在形而無形也。唯至人以神視，可見無色之色，而出於衆色，以氣聽，可聞無聲之聲而出於衆聲；以心察，可得無形之形而出於衆形。言此希、夷、微三者，皆道之應用强名，豈可以爲實有而得致詰責問色也。道非聲，不可以耳聽而聞，故於無聲之中能聲衆聲，因而詺之曰希。希者，䟲也，如物之希䟽，無擊觸之聲，在聲而無聲也。道非形，不可以手摶而得，故於無形之中能形衆形，因而詺之曰微。微者，妙也，微妙哉！故當混合而㝠爲至一耳。君平曰：夫鴻之未成，剖其𡖉而視之，非鴻也。然其形聲首尾，皆巳具存，此是無鴻之鴻也，而况乎未有鴻𡖉之時，而造化爲之者哉！由此觀之，太極之原，天地之先，素有形聲端緖，而不可見聞亦明矣。不以視，視者能見之，不以聽，聽者能聞之，不以循，循者能得之，不以言，言者能辯之。是故無形之形，天地以生，謂之夷；無聲之聲，五音以始，謂之希；無緖之緖，萬端以起，謂之微。此皆先賢舉其進道之方也。若夫能忘其視聽，㝠其循搏，混一都無，則至矣盡矣，不可以加矣。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。
夫形色之物，皆有涯分，不能出其定方。唯道超然出於九天之表而不爲明，存乎太極之先而不爲髙。使其學者居上，與日月齊照，而其光不皦；沈然没於九地之外而不爲暗，流乎六極之下而不爲深；使其學者在下，與瓦甓同寂，而其明不昧。而繩繩運動，無窮無絶。生育萬物，而道不屬生，物自生爾；變化萬物，而道不屬化，物自化爾。萬物自生自化自形自色，而不可指名於道也。旣而尋本究原，歸於杳㝠，復於沈黙。斯乃道之運用，生化之妙數也。故曰：繩繩不可名，復歸於無物。繩繩，接連不絶之貌，又無際也。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚怳。
夫歸於無物者，非空寂之謂也。謂於無形狀之中而能造一切形狀；於無物象之中，
而能化一切物象。欲言有邪，而不見其形，是即有而無也。欲言無邪，而物由之以成，是即無而有也。有無不定，是謂惚怳。惚，無也，言無而非無；怳，有也，言有而非有，故曰惚怳爾。
迎之不見其首，隨之不見其後。
夫道先乎天地，長於上古，湛然何來，莫知其始，故迎之不見其首，而又終古不息；後乎億劫，寂爾常存，莫知其終，故隨之不見其後。此使人廓其靈臺，而法其道體也。
執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
古道者，無形無名，天地之原，萬物之宗也，即視不見、聽不聞之道也。老氏使其治身治世者，執持上古無爲自然之道，制御即今有爲煩撓之俗，歸乎淳風，復乎太始，使各正性命，不遷其德，是謂知道之綱紀也。視聽莫詰，怳惚無狀，能執持古道，以御今之有爲者，其唯善士乎！故次之以古之善爲士者。
道德眞經藏室纂微篇卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
