卷三
微明章第三十六，
爲政章第三十七，原闕。
民之章第三十八。前明人不畏死，君事誅刑；此明人蔗多飢，由君稅重，過由君上，須戒時善。章中三别：初明賦役煩重，財德俱貧；次明養生過分，輕自殘夭；後明忘生得壽，勝彼貴生。六句一。
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
食，費用也。稅，賦斂也。百姓飢窮，人無財食者，良由君上費用無度，賦稅煩多，外疲輸役，内無儲蓄，故飢也。初明國本虚，次句出事有因起，後句結成上義。
百姓之難治，以其上有爲，是以難治。
風教上行，人從下化，財食不足，則爭盜澆競，有餘則姦欺詐僞滋甚，故難治也。初句明避之愈宻，次句明攻之愈巧，後句結成所由。下三句二：
夫唯無以生爲者，是賢於貴生。
賢，善也。無以生爲者，謂忘生也。多貪厚養，速致其死，唯此忘生之士，勝彼貴生之人，忘生而生存，善莫過此，故謂之賢也。
人之章第三十九。前明善解養生，忘生爲勝，此明欲生。不死，柔弱爲能。前既厚養忘生，此又堅强入死，同氣相類，所以次之兩别。前喻說堅强入死，柔弱出生，後結說剛强不及柔弱。五句一。
人之生柔弱，其死堅强。
生有和氣，則筋骨和柔；及其死，和氣去身，則肢體堅硬。舉死對譜，以明柔弱者勝，强勇者劣。
萬物草木之生柔脆，其死枯槁。
言萬物者，兼通有識。人及草木，氣絶體並堅强，生全形例柔弱，此喻說也。下六句二：
故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。
夫堅剛之性，無往不爲。或剛勇凌人，或强奪潤已，志唯在得，無所怯懼，雖危必履，縱强亦凌。此謂行屍之人，與死者爲類。行柔弱者，身雖未免於死，行與長生者同，此當正說。
是以兵强則不勝，木强則共
此舉兩事爲證。兵强者，衆來攻之，故滅而不勝也。木强者，泥瓦壓之，故折也。
故堅强居下，柔弱處上。
兵强者衆攻之，力强者衆伏之，故居下。柔弱者，德之至，身危則衆濟，體和則衆推，故處上也。天之章第四十。前明去强取弱，示是得生之方；此明舉下抑髙，令得中道之要。前麤後妙，所以次之。四别：初舉喻明道，務從中適；次明天以謙益，人以盈損；三明損己益物，有道方能；四明聖智忘功務藏名。迹六句一。天之道，其猶張弓髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
天道玄逺，人莫能知，舉喻張弓，令凡共解。但弓之爲用，貴在其調，調與不調，張而後見，牽挽縱捨，視其調不調。把處髙，抑令下，把處下，舉就髙上力有餘，損去木，下力不足，加以筋，上下均，强弱等，方有弓用。爲政之法，理合如斯。修道舉眞，亦當則此。髙下喻貴賤，有餘不足喻貧富。或云：弛弓之時，兩消外曲，把處凸髙，張之時，則兩彌内髙，把處隆外，以爲髙下。若然者，亦如過猶不及。何則？弛便面髙，張則背髙，終當不平，又非恒久，故未合天道。下六句二。天之道損有餘，補不足；人之道則不然，損不
足以奉有餘。
自然之理，空無所有，有餘則損，似若有情，勢數必然，莫知所以。聖人以爲信實，引作明戒。人能損已有餘，補人不足者，上合天道；損人不足，奉已有餘者，行人道也。二行邪正，相去逺矣。下三句三。
孰能有餘以奉天下？唯有道者，
誰能損已有餘以奉不足之人？凡皆不能，唯當慈悲善人。有道君子方始能之。下四句四。
是以聖人爲而不恃，成功不處，其不欲見賢。示見也。賢，能也。爲者則損有餘者，前勸損已濟物，因恐恃功，故引聖人示其軌範，令有濟物功而心不處，施爲開導，而德不恃者，不欲使名彰也。髙人逹士，所以惡賢能之名者，一爲恃德矜名，未堪入道；二爲名下有利，長僞生貪，損無益有，天所誅也。天下章第四十一。前明天道平均，損多益少，此明水性柔弱，利下攻强，非剛是柔，義味爲次，有三别：初明以柔破剛，在用無易；次明理事昭朗，人不知行；後明容非致福，愚人不信。五句一。
天下柔弱，莫過於水。萬物之中，至柔至弱者，無過於水。此明水體，使爲道者法之，
而攻堅强者莫之能勝，其無以易之。
堅强者，山石之類。水之爲用，穴石崩山餘。
物不及體則無累，開則有功，體用兩能，在物無易，此明用也。在人堅强者，煩惱也；柔弱者，道心也。欲破煩惱，唯有道心能之，不可以他物代易。下四句二。
故柔勝剛，弱勝强，天下莫能知，莫能行。
剛謂煩惱，爲道心所銷，故心勝也。人我强梁，被柔弱之行摧伏，故强劣也。此皆目驗可見。衆不能知者，愚也；或有知而不能者，無信心也。下六句三。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。
老君引古聖法言以勸今。垢，謂惡言謗讟，不祥，謂非罪加身，則萬方有過，在余一人是也。爲下柔弱，志在謙虚，而能容受垢謗，故得位居公侯，爲社稷之主，能受不祥，其德彌大。得爲皇五帝主，六合欽風。其道學之流，虚懷若谷，近爲人天化主，逺則真聖法王
正言若反
向說柔弱攻堅受垢而爲王者，皆是合道正言，信實非謬，但爲常流所聞，將似反俗。
和大章第四十二前明化用柔弱，忍垢爲王；比明至德無爲，大怨不起。前既物歸，後須養物。章中三别：初明有怨能和，未若令怨不起；次明行道如契，怨自不生；後明天道無親，終符有善。三句一。
和大怨，必有餘怨，安可以爲善。
和，猶消停也。大怨，被殺傷也。衣食足，知禮節，彼此有怨，良爲不足。不足則偷奪殺傷，怨怨相次，怨懷雪恥，必圖報復，殺期誓得以快其心，使甘辭善說，暫得和銷。怨報不行，怨心猶在。夫此怨雖息，後怨更起，天下至廣，怨讎巨多，欲使善辯之流，家到户至，以此和釋，何可爲善？若令天下大同，則無怨可和，此爲善也。然唯明主之德能乎？其有修身者，欲出生死，宿怨患累，新染者，必須心處無爲，身行無事，則得本怨永斷，餘怨不作，用此和怨，可謂善矣。下五句二。
是以聖人執左契而不責於人。
契，信也。古者未有文字，刻木爲契，雄雌兩合，左雄君執，右雌臣執，用爲政化。其法若當，則天下如一，彼信此信，秤斗不行；人親我親，愛敬無二，强不陵弱，貴不欺賤，則何以生？故明王之在上，要觀風俗。人有闘爭，察其所由，知從上來，革其契令，罪在於已，不責於人。言人者則有大怨者也。身自修行者，以道養生，無爲保性。人有怨已，但自責躬，不敢怨天充人，傍及神鬼。
故有德司契，無德司徹。
徹，猶失也。有德之君，見人有過，但自伺察已法不當，而不罪責於人。無德之主，唯知伺人過失，不知人過之由巳，故罪責於人而不責巳。下兩句三。天道無親，常與善人。天，自然也。無親，謂平等也。善人則通及君臣萬姓。人能有過責己，虚淡無爲，則自然
濟。之道，與已符合。雖則執左契，如契得無怨，
未若行大道者，不立契而無怨。且鬼神暗伏，況人倫乎？
小國章第四十三前明善與道同，人無怨爭；此明君與臣合，上下無爲。前猶執契鎖怨，比便有法，不用從麤至妙，所以次之三别：初明君臣有道，人物安全；次明人安所居，樂道知足；後明相忘，道術不事。
小國寡民，使有什伯之器而不用。
土境不寛，名爲小國；士庶蓋少，名曰寡民。爲能行道，家富人足。什伯者，家具雜物之大數，或什或伯，物皆備有，無爲省事，故不用之。修身者，國身也。人，六識也。言寡小者，謙也。什伯之器，謂伎術。伎術可用，故云器。言不用者，爲虚忘也。
使民重死而不逺徙。
君上有道，使人欣生惡死，以死爲難重，故不輕入死地。周身自足，無煩厚積，故不逺徙他郷，營求分外。若心王有道，神識恬和，無欲無求，惡銷累盡，平生小過，尚不輕犯，況死事若重，輙肯身爲。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。
情識剛勇，如兵今。曰：柔挺委順，若水唯希。利物不欲損人，儀相則有，施用則無，故雖有而無所陳也。
使民復結繩而用之，
復反本也。結繩，謂淳古之政也。以時言之，則古淳而今澆；就心言之，則道心淳而俗心澆。原其始也，心欲萌生，則變淳爲澆，心除貪嗜，則變澆爲淳。此則時之澆淳，隨心變易如四。夫淳素唯資一身，無能易俗。若使天下還淳，時同上古，要待有道之主，方始得之。下四句二。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗，
心無嗜欲，蔬食自甘，志，唯儉素，裘褐爲美，所居得恱，蓬廬足安，樂道無爲，豈間風俗。下四句三。
隣國相望，雞狗之聲相聞，使民至老不相往來。
隣國相望，爲國小相近，故目望所及。晨雞夜狗相聞，明其不逺。從小至老，經時巳久，不相往來。由其各足。道足則無所諮詢，財足則不須借貸，至足相忘，故不來徃也。
信言章第四十四。道德二經，八十一章，初既開宗，中間廣說，此章居後，理當結㑹，結束諸義，同㑹一源。就此章中，四科結釋：初結一切言教，簡别眞僞；次結諸學人，甄明得失；三結上德聖人，財法無積；四結天聖二道，通明人法諸義兩句一
信言不美，美言不信。
信實之言，謂名教也。夫經法所言，當理直說，詞質義舉，而無虚飾美艶，無隱無曲，易知易行，此真經也。巧說美言，綺飾詞句，虚陳禍福，引誘貪愚，雖來淺俗，更迷深理，此則有華無實，非眞經也。以此信美二文，通辯一切名教眞僞。下四句二。
善者不辯，辯者不善。
知言内心，善言外行，心知身行不分辯已知，斥異衆人者，眞善人也。若自辯巳是，唯事非他，以利口屈人，以多言伏物者，非善人也。此六句通論學人得失，人法眞僞，求諸精最，龜鏡在斯。幸遇同心，庶留明鑑。下三句三。
知者不博，博者不知，
能知道者。知道非言，則不可以多言博識，取知，則爲博溺心，翻更迷惑，故言不知此。則爲知故不博，爲博故不知。聖人不積。積，藏蓄也。積有二義：一積德，二不積。樹德
立功，積而又積，所謂重積德也。不積者，有德教愚，有財施貧，機有堪授，已無所惜。積言自修，不積言利物。
既以爲民，已愈有。
既，盡也。爲，施教也。愈，益也。聖人有德，無所
恡惜，盡以教人，施爲教方，隨機利物，前人受潤，聖德日新，故云愈有。
既以與民已愈多，
以財施貧已益豐。有法無狀象，至精至微，唯可心神冥會，不可持捉，故言爲也。則是悲十十形質，可以手度，故言與也。下四句四
天之道，利而不害。天道，即自然之道也。言其體也，空無所有，神妙恍惚；語其用也，無所不生，無所不成，此爲利普，終無損害。
聖人之道，爲而不爭。聖人者，無爲上德也。聖教微言，務存虚已，爲而不恃，功必推人，讓猶不取，於事何爭？利則益物，爲則有功，功益無爭，虚忘之極，妙與道合，德之至也。夫心口者，爭之具也。
天道聖德，混沌玄同，萬物生成，事由天聖，非天不生，非聖不成。故天道無言，廣利生蓄，視同芻狗，終無損害。聖有心口，而與好爭者同。然則同其相，異其用，故同心口而有教，異心口而無爭。既有天聖名殊，須陳爭害迹異，故天言無害，聖言無爭。若以玄同言之，天道自無爭，聖道亦無害，應迹設教，故有二名。損教歸理，寂無天聖。天聖之本，既曰無矣，爭害之迹，豈有異乎？
一部妙經，事終於此，隨立隨遣者，意在忘言會道，悲。故以此章結遣五千奧旨。斯意若得，則何言不通。夫道者遍覃諸有，即有求之，終莫能得。有物之外，非則無道，離物求之，又無得法。信知道無不在，所在皆無，欲有眞求，無論方所。比見諸家注解，多依事物，以文屬身，則節解之意也。飛鍊上藥，丹經之祖也；逺說虚无，王弼之類也；以事明理，孫登之輩也。存諸法象，隂陽之流也。安存戒亡，韓非之喻也。溺心滅質，嚴遵之博也；加文取悟，儒學之宗也。
又俗流繫有，非老絶於聖智；僧輩因空，嗤李被於家國。良由孔乏采眞之務，釋無詮道之功，徒使竭性力而揚後名，罄珍資而市來福，所以坐三隅而自是，擅一曲而曖昧，長迷大道，終天致惑。斯並爭探理窟，角辯虚玄，正闢行心，傍虧理物。然此經洪源深廣，隨用精麤，亦猶大鳥沖天，遐邇同望，逺覩如燕，近見如鴻，北人視之以爲南，南方觀之以爲北，心心既異，造適遂殊。
今則思去物華，念歸我實，道資身得，隳體坐忘，修之有恒，稍覺良益。故知不龜手之藥是一漂絮裂地之殊，信哉。
道德真經䟽義卷之六，
大明萬曆淺等七月書，奉
㫖印造施指。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
